قَنَاةُ أَبِي الْعَبَّاسِ الْأَثَرِيِّ الْوَلَوِيِّ (Abul Abas Nur)

" አንተ ከስር ግዘፍ " አንተን ከሰውነት ጎትተው ሊጥሉ፣ ሀሳብ ሳይኖራቸው ተቺ ነን ለሚሉ፣ ከላይ ተንጠልጥለው ምንም ላያመጡ፣ በቀለለ ምግባር ከራስህ ቢወጡ፣ ንቀህ እለፋቸው አንተ ከስር ግዘፍ፣ ከሰው ተራ ወርደህ ከቶ አትዘላለፍ፣ ዝምታህ ከብዷቸው ከአንተ እሰከ ሚርቁ፣ በባዶነታቸው ፈጥነው እስኪወድቁ፣ አንተ ትኩረት አድርግ ከቅኖች ለመማር የናቁህን ትተህ ላከበሩህ ሁን ማር። ከአንተ ጭንቅላት ላይ ፊጥ ቢሉ ዛሬ፣ ስትነሳ የሉም ስትረጋ እንደ ኩሬ!!! منقول

• أُصُولُ الدَّعْوَةِ السَّلَفِيَّةِ : الأَصْلُ الأَوَّلُ: الِاهْتِمَامُ وَالعِنَايَةُ بِطَلَبِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ، وَالتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ. الأَصْلُ الثَّانِي: الحِرْصُ عَلَى التَّطْبِيقِ العَمَلِيِّ لِلْإِسْلَامِ. الأَصْلُ الثَّالِثُ: الدَّعْوَةُ إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ. الأَصْلُ الرَّابِعُ: الِاهْتِمَامُ بِعَقِيدَةِ وَمَنْهَجِ السَّلَفِ عِلْمًا وَعَمَلًا وَتَعْلِيمًا. الأَصْلُ الخَامِسُ: الِاهْتِمَامُ بِالسُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ، وَالحِرْصُ عَلَى العَمَلِ بِهَا، وَالدَّعْوَةِ إِلَى ذٰلِكَ. الأَصْلُ السَّادِسُ: الِارْتِبَاطُ الوَثِيقُ بِعُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ. الأَصْلُ السَّابِعُ: الِابْتِعَادُ عَنِ الحِزْبِيَّاتِ وَالجَمَاعَاتِ الإِسْلَامِيَّةِ السِّرِّيَّةِ المُنْحَرِفَةِ. الأَصْلُ الثَّامِنُ: اِلْتِزَامُنَا بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ مَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ فِي مُعَامَلَةِ حُكَّامِنَا وَأَئِمَّتِنَا. الأَصْلُ التَّاسِعُ: مُنَابَذَةُ أَهْلِ البِدَعِ، وَالتَّحْذِيرُ مِنْهُمْ. الأَصْلُ العَاشِرُ: الِالْتِزَامُ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّةِ فِي كُلِّ شُؤُونِنَا وَأَحْوَالِنَا. 📚 [ أُصُولُ الدَّعْوَةِ السَّلَفِيَّةِ لِفَضِيلَةِ الشَّيْخِ ابْنِ بَرْجِسٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ- (ص٦٢–٧٥) ] . = የቴሌግራም ቻናል https://t.me/AbulbukhariSeid

{ ۞ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }. سورة النور ، الآية : ٣٥. قال الشيخ العلامة : عبدالرحمن السعدي: "{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } الحسي والمعنوي، وذلك أنه تعالى بذاته نور، وحجابه -الذي لولا لطفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه- نور، وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر، والنور، وبه استنارت الجنة. وكذلك النور المعنوي يرجع إلى الله، فكتابه نور، وشرعه نور، والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور. فلولا نوره تعالى، لتراكمت الظلمات، ولهذا: كل محل، يفقد نوره فثم الظلمة والحصر، { مَثَلُ نُورِهِ } الذي يهدي إليه، وهو نور الإيمان والقرآن في قلوب المؤمنين، { كَمِشْكَاةٍ } أي: كوة { فِيهَا مِصْبَاحٌ } لأن الكوة تجمع نور المصباح بحيث لا يتفرق ذلك { الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ } من صفائها وبهائها { كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ } أي: مضيء إضاءة الدر. { يُوقَدُ } ذلك المصباح، الذي في تلك الزجاجة الدرية { مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ } أي: يوقد من زيت الزيتون الذي ناره من أنور ما يكون، { لَا شَرْقِيَّةٍ } فقط، فلا تصيبها الشمس آخر النهار، { وَلَا غَرْبِيَّةٍ } فقط، فلا تصيبها الشمس [أول] النهار، وإذا انتفى عنها الأمران، كانت متوسطة من الأرض، كزيتون الشام، تصيبها الشمس أول النهار وآخره، فتحسن وتطيب، ويكون أصفى لزيتها، ولهذا قال: { يَكَادُ زَيْتُهَا } من صفائه { يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ } فإذا مسته النار، أضاء إضاءة بليغة { نُورٌ عَلَى نُورٍ } أي: نور النار، ونور الزيت. ووجه هذا المثل الذي ضربه الله، وتطبيقه على حالة المؤمن، ونور الله في قلبه، أن فطرته التي فطر عليها، بمنزلة الزيت الصافي، ففطرته صافية، مستعدة للتعاليم الإلهية، والعمل المشروع، فإذا وصل إليه العلم والإيمان، اشتعل ذلك النور في قلبه، بمنزلة اشتعال النار في فتيلة ذلك المصباح، وهو صافي القلب من سوء القصد، وسوء الفهم عن الله، إذا وصل إليه الإيمان، أضاء إضاءة عظيمة، لصفائه من الكدورات، وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدرية، فيجتمع له نور الفطرة، ونور الإيمان، ونور العلم، وصفاء المعرفة، نور على نوره. ولما كان هذا من نور الله تعالى، وليس كل أحد يصلح له ذلك، قال: { يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ } ممن يعلم زكاءه وطهارته، وأنه يزكي معه وينمو. { وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ } ليعقلوا عنه ويفهموا، لطفا منه بهم، وإحسانا إليهم، وليتضح الحق من الباطل، فإن الأمثال تقرب المعاني المعقولة من المحسوسة، فيعلمها العباد علما واضحا، { وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } فعلمه محيط بجميع الأشياء، فلتعلموا أن ضربه الأمثال، ضرب من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها، وأنها مصلحة للعباد، فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها، لا بالاعتراض عليها، ولا بمعارضتها، فإنه يعلم وأنتم لا تعلمون". (تفسير سورة النور، الآية ٣٥). = የቴሌግራም ቻናል https://t.me/AbulbukhariSeid

📝 المنهج السلفي . ▪️‏قال العلامة ربيع المدخلي رحمه : فليحمد الله من وُفق لفهم المنهج السلفي والالتزام به ، فإنّ هذه من أعظم نعم الله تبارك وتعالى . [اللُّباب (١٧٥)]

هذا جواب أجبت به على سؤال أحد الإخوة من طلاب العلم في ولّو قبل مدة لا أستطيع تحديدها، وسبب سؤاله حينذاك هذا المنشور t.me/Abu_lmran_Alaseriy/3477  والحامل على نشره الآن أنني رأيت اليوم عين هذا السؤال في بعض وسائل الإعلام فأردت بيانه، لعل الله ينفع به من أراد أن يذّكر أو أراد شكورا، هذا نص السؤال والجواب: السؤال: "እስቲ አህመዲን ኡሱል አህለ ሱናን የኻለፍባቸውን ንገረኝ" الجواب: مرحبا أخي الموقر ........، نعم الإخوان المسلمون ما دخلوا فى السنة أصلا وليسوا من أهلها كما بين ذلك علماء السنة، سئل الإمام المجدد العلامة عبد العزيز بن باز  رحمه الله: أحسن الله إليك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم قوله: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) الحديث. فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع، وجماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق للعصا على ولاة الأمر….. هل هاتان الفرقتان تدخلان في الفِرق الهالكة؟ فأجاب الشيخ: تدخل في الاثنتين والسبعين، ومن خالف عقيدة أهل السنة والجماعة دخل في الاثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي ) أي أمة الإجابة أي استجابوا لله وأظهروا اتباعهم له ثلاث وسبعون فرقة, الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام. السائل:يعني هاتان الفرقتان من ضمن الاثنتين والسبعين ؟ الجواب: نعم من ضمن الاثنتين والسبعين.(من شريط أحد دروس المنتقى في مدينة الطائف قبل وفاته بسنتين رحمه الله). وقال العلامة المحدث الألباني: "خلافنا مع الإخوان المسلمين خلاف في الأصول ليس في الفروع فقط، وليس صوابا ان يقال بأن الإخوان المسلمين من أهل السنة؛ لأنهم يحاربون السنة." (من شريط فتوى حول جماعة التبليغ والإخوان من تسجيلات منهاج السنة في الرياض) وثانيا ينبغي أن نعلم أن جماعة الإخوان المسلمين ليست مدرسة عقدية واحدة صِرفة، بل هي حركة دعوية سياسية تضمّ فرقا كثيرة من المسلمين، وبناء على هذا أذكر هنا -بإذن الله ومعونته- بعض الأصول التي خالف فيها الإخوان المسلمون الذين فى الحبشة -ومن بينهم الذي سألتني عنه- ، ولا أذكر ضلالات الإخوان خارج الحبشة كبدعة الخروج على الحكام، لأنها ليست محل بحثنا.، 1. التوسّع في مفهوم الجماعة أعني أن الإخوان يدعون إلى جمع المسلمين تحت مظلة واحدة حتى مع وجود خلافات عقدية، بينما يرى أهل السنة أن الاجتماع يكون على العقيدة الصحيحة أولًا، لا على مجرد العمل المشترك. 2. تقديم العمل السياسي على تصحيح العقيدة، أعني أنهم يركّزون على الإصلاح السياسي أكثر من تركيزهم على تقرير مسائل التوحيد ومحاربة الشرك والبدع، بينما منهج السلف يبدأ بتصحيح العقيدة، 3. منهج التلقي: أعني أنهم لا يركزون على كتب العقيدة السلفية، بل معتمدهم كتب حركية حديثة، 4. موقفهم من البدع وأهلها: أعني هؤلاء يتساهلون في التعامل مع المبتدعة كالصوفية والأشاعرة والأحباش وغيرهم، 5. إنهم لا يدعون إلى التوحيد، ولا يحذرون الناس من العقائد الشركية، بحجة توحيد الصف. أعني هؤلاء يطبقون قاعدتهم المشهورة قاعدة المعذرة والتعاون، وربما سرد بعضهم الأدلة على هذه القاعدة الفاسدة، الله أعلم، = የቴሌግራም ቻናል t.me/Abu_lmran_Alaseriy t.me/Abu_lmran_Alaseriy

🌟 እኛ ሰዎች መረዳት ያለብን ነገር ሕይወት ለሁላችንም አንድ ዓይነት ጉዞን አለመስጠቷን ነው። አንዳንዶቻችን በፊታችን ላይ ትልቅ ፈገግታ ይዘን ብንታይም፣ በልባችን ውስጥ ማንም የማያየውን ሕመም ልንሸከም እንችላለን። ሌሎች ደግሞ በዝምታቸው ውስጥ ማንም የማያውቀውን ትልቅ የሕይወት ጦርነት እየተዋጉ ሊሆን እንደሚችል አንዘንጋ 🌟 እኛ የምናየው የአንድን ሰው የዛሬውን ሁኔታና ገጽታ ብቻ ነው። ነገር ግን ያለፉበትን መራራ መንገድ፣ በትከሻቸው ላይ የተሸከሙትን ከባድ ሸክም እና በልባቸው ውስጥ የታመቀውን ያልተነገረ ሐዘን ላናውቅ እንችላለን። ስለዚህ በሰው ውድቀት፣ ሕመም ወይም ሐዘን ላይ ከመፍረድ እንቆጠብ፤ ምክንያቱም አንድ ከባድ ወቅት የአንድን ሰው ሙሉ ማንነት አይገልጽም፣ ከረጅሙ የሕይወት ጉዞ ውስጥ አንዲት ገጽ ብቻ ናትና 🌟 የተቸገረ፣ የታመመ ወይም በሐዘን የተሰበረ ሰው ከእኛ የሚፈልገው ዳኝነትና ፍርድ ሳይሆን፣ ያለበትን ሁኔታ በጥልቀት ተረድቶ ከጎኑ የሚቆም ልብ ነው። መርዳት ከቻልን እንርዳቸው፤ ማጽናናት ከቻልን እናጽናናቸው። ይህንን ማድረግ ካልቻልን ግን በሰዎች ሕይወት ላይ ከመፍረድ ይልቅ ዝምታን መምረጥ ትልቅ ሰብአዊነት መሆኑን እናስተውል 🌟 እባካችሁ አንፍረድ! መፍረድ እጅግ ቀላል ነገር ነው፤ መረዳት ግን አስተዋይነትንና በእዝነት የተሞላ ልብን ይጠይቃል። ዛሬ ለሌሎች የምንዘረጋው የርኅራኄ እጃችን፣ ነገ እኛ በምንደክምበትና በምንጨነቅበት ጊዜ የምንፈልገው የሰውነት ብርሃን ሆኖ ሊመለስልን ይችላልና ሁልጊዜም ከመፍረድ ይልቅ መረዳትን እናስቀድም። t.me/Abu_hibetillah_Asselfiy

"የቦረናው ደግዮ እርዱኝ አባብዬ" የሚለውን የክህደት ንግግር ላይ መልስ ለመስጠት ውጭ ሀገር ተምሮ መምጣት፣ብዙ ኪታቦችን መቅራት፣ዶክተር፣ሸይኽ፣ኡስታዝ መባል አይጠይቅም። የኢስላም አስኳል የሆነውን፣በቀን 17 ጊዜ በትንሹ "አንተን ብቻ እናመልካለን። በአንተም ብቻ እንታገዛለን።" የሚለውን ማወቅ ብቻ ከበቂ በላይ ነው። ኡስታዝ ሳዳት ከማል ሀፊዘሁላህ

👉 የቢድዓ ሰዎች መልካም ነገር የላቸውም ያለ ሰው የለም። የሆነ አጋጣሚ እየጠበቁ በዳፈናው እነሱን ማድነቅ ግን ምን የሚሉት አካሄድ ነው። የሆነ አካል ስታደንቁ አንፃራዊይ ከሆነ በግልፅ አስቀምጡ ካልሆነ ሰዎችን ወደ እነሱ #የበሰበሰ መንሀጅ እየተጣራችሁ መሆኑን እወቁት።

ደረሳ በተዐሱብ እና በስርአት አልበኝነት መካከል በአደብ ለሼይኹ አቋሙን ሲያንፀባርቅ ✍قَالَ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى : 《 صليتُ مع الألباني على جنازة فكان لايرفع يديه في التكبير ، وأنا أرفع وأنا بجانبه ، فقلت له بعد انتهاء الصلاة ؛ شيخنا كنت على رأيك ثم خالفتك فيه . قال : طيب . فأعطيته بعض حججي وأدلتي فتقبلها بأدبه واحترامه 》. ከአልባኒ ጋር በጀናዛ ሶላት ላይ ሰገድኩ፤ እሳቸው በተክቢራ ጊዜ እጆቻቸውን አያነሱም ነበር፣ እኔ ግን ከጎናቸው ሆኜ አነሳ ነበር። ከሶላቱ ከተጠናቀቀ በኋላ "ሸይኻችን! እኔ በእርስዎ አመለካከት ላይ ነበርኩ፣ ከዚያም በእሱ ላይ ተለየሁዎት (ሀሳቤን ቀየርኩ)።" አልኳቸዉ እሳቸውም፦ መልካም አሉ። እኔም የተወሰኑ መረጃዎቼንና ማስረጃዎቼን ሰጠኋቸው (አቀረብኩላቸው)፤ እሳቸውም በስነ-ምግባራቸውና በትህትናቸው ተቀበሉት። 》 ዓላማህ ረቢዕ ቢን ሃዲ አል-መድኸሊ (رحمه الله) 📔[المجموع (15/228)]. https://t.me/durusuabihizam

السائل: السلام عليكم. هل إذا لم يقبل قول الشافعي في راوي من الرواة هذا ثقة ينقص من قدر هذا الإمام وعلمه؟ الشيخ: وعليكم السلام أهلا، نقول إن الله عز وجل كما قال في القرآن الكريم ((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)) فعلماء الحديث حينما يوثقون الراوي أو يضعفونه فسبيلهم لمعرفة ضعفه من ثقته وعدالته أحد سبيلين إما أن يكونوا مباشرين له مخالطين له برهة من الزمن قد تطول وقد تكثر, أو أن يكونوا ناقلين عن المباشرين لأننا نجد في كلمات الأئمة كالبخاري ومسلم وأحمد ويحيى بن معين وغيرهم من أئمة الجرح والتعديل أنهم يوثقون أو يضعفون التابعي فكيف عرفوا ثقة التابعي أو ضعفه وهم لم يعاصروه ولم يخالطوه؟ ذلك بطريق الرواية عن غيرهم ممن سبقهم وتقدمهم وخالط أولئك التابعين وهناك طريقة أخرى أيضا وهي دقيقة جدا وهي أنهم يحكمون على الراوي بما يستحق من تعديل أو تجريح بالسبر والبحث في أحاديثه فإذا وجدوها مستقيمة ومطابقة لأحاديث الرواة حكموا بثقته والعكس بالعكس، الشاهد أن العالم إن كان ناقلا للتوثيق أو التضعيف فلا حرج عليه لأنه يعتمد على غيره كما هو شأننا اليوم فنحن ليس لدينا طريق للتوثيق أو الترجيح إلا اعتمادا على العلماء المتقدمين كذلك من كان يوثق أو يضعف من لم يكن معاصرا له فهو معتمد على من اعتمد على كلامه، وإن كان مخالفا له فهنا بقى الدقة في الموضوع قد تكون مخالطته له قصيرة الأمد واطلاعه على أحاديثه ليس بالكثرة الكاثرة فهو يحكم على حدود ما اطلع من الأحاديث وعلى البرهة التي خالطه فيها لأنه ما ظهر له إلا أنه عدل وأنه ثقة لكن يقع لغيره خلاف ما وقع له فهو اطلع على كمية من الأحاديث التي لم يطلع عليها الإمام الأول الموثق فوجد في أحاديث هذا الموثق ما يجرّح به فجرّحه فهذا هو السبب في اختلاف أقوال علماء الحديث في الراوي الواحد. ومن هنا جاءت القواعد والتي منها أنه إذا اختلف قول الأئمة في راو واحد فبعضهم يوثقه وبعضهم يضعفه فعلى ماذا يعتمد على الموثق أو الموثَق أو المضعف؟ لا هناك قاعدة قالوا إذا تعارض توثيق وتجريح قدم الجرح على التوثيق ولكنهم اشترطوا في ذلك أن يكون الجرح مفسرا أن يكون الجرح مبينا, ومعنى هذا قيل في راوٍ معنى قال أحمد ثقة قال ابن معين ضعيف نطبق القاعدة الآن يقدم الجرح على التعديل إذا بين السبب فابن معين ما بين السبب قال ضعيف إذاً هنا لا يقدم الجرح على التعديل لأنه لم يقرن ببيان السبب لكن لو قال ابن معين مقابل قول أحمد فلان ثقة ابن معين قال ضعيف لسوء حفظه إذًا قدّم قول ابن معين على قول الإمام أحمد فقدم الجرح هنا على التوثيق والتعديل لأنه بين السبب بهذه القواعد والضوابط الإنسان يصل إلى معرفة الراجح من المرجوح مما اختلف العلماء توثيقا وتجريحا وقبل ذلك يعرف أنه لا إشكال في أن الإمام الشافعي يوثق رجلا والإمام أحمد وغيره يضعّفه لأن ذلك بسبب اختلاف الاجتهاد وكلٌّ إمام والشأن في التوثيق والتجريح من الناحية الحديثية كالشأن تماما في التحليل والتحريم في الناحية الفقهية وأنتم تعلمون إن شاء الله جميعا أن هناك مسائل في الأحكام الشرعية اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا ما بين قائل بجواز شيء وقائل بتحريمه هل هذا ينزل من قيمة المخالف؟ الجواب لا، لأنهم اجتهدوا وقد قال عليه السلام (إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد) فإذا الأئمة سواء كانوا في الفقه أو في الحديث قد يختلفون واختلافهم لا ينزل من قيمة أحدهم لكن على من جاؤوا من بعدهم ألا يكونوا إمعة لأحدهم ولا يكونوا متعصبين لفرد منهم وإنما يطبقون القواعد العلمية سواء ما كان منها في العلوم الحديثية أو في الأحكام الفقهية، في الأحكام الفقهية جاء قوله تعالى ((قل هاتوا برهانكم إن كانوا صادقين)) فمن ادعى تحريم شيء وآخرون ادعوا الحل طولبوا بالبرهان وكذلك من ادعى فرضية شيء وآخر ادعى السنية ونحو ذلك فيطالبون بالدليل والبرهان وعلم الحديث هكذا لكن علم الحديث أدق من علم الفقه لأن أكثر الأحكام الفقهية والحمد لله فيها نصوص من الكتاب والسنة والقليل منها وبخاصة ما لا يتعلق بحياة الإنسان التعبدية تكون مأخذها من الاستنباطات أما المسائل الحديثية أكثرها استنباط من أهل العلم والفقه فلا بد من العناية بها عناية تامة. تفريغ «سلسلة الهدى والنور - الإصدار الجديد» للشيخ الألباني، ج954، ص3.    

ጀርሕ ወተዕዲል እጅቲሃድ እንደሚገባበት የሸይኹል አልባኒ ንግግር ነው። ሙሉውን ማንበብ ለፈለገ ደግሞ ይኼው ጀባ👇👇👇👇👇

الكذّاب أخبث عند أهل السنّة و أشر من المبتدع قال العلامة المحدّث الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- : "الكذب أخبث من البدع يا إخوان والكذَّاب أخبث عند أهل السنة من المبتدع المبتدع يروى عنه، رَوَوْا عن القدرية رَوَوْا عن المرجئة ورَوَوْا عن غيرهم من أصناف أهل البدع ما لم تكن بدعة كفرية ما لم يكن كذابا. لو كان ينتمي إلى أهل السنة كذَّاب فهو عندهم أحــطّ من أهل البدع. ومن هنا عقد ابن عدي -رحمه الله- في كتابه "الكامل" حوالي تسعة وعشرين باباً للكذَّابين وبابًا واحداً لأهل البدع. وقَبِل أهل السنة رواية أهل البدع الصادقين غير الدعاة". [من اجابة على سؤال وجه لفضيلته في المحاضرة التي افتتح بها دورة الإمام عبد العزيز بن باز -رحمه الله-العلمية بمسجد الملك فهد- رحمه الله - بمدينة الطائف بتاريخ 22/06/1426 هـ ] إنّ من أجلّ الأخلاق وأسماها عند الله وعند أنبيائه ورسله وعند عقلاء الناس الصدق، وأرداها وأحطها وأخسّها الكذب، فالصدق يهدي إلى البر؛ والبر يهدي إلى الجنّة، والكذب يهدي إلى الفجور؛ والفجور يهدي إلى النّار، وعلى قدر كذب الشخص تمدّه الشياطين في غيّهِ و ضلالهِ.

ከኪታቦች መካከል ጁዙእ አወል፤ ጁዙእ ሳኒይ፤ ሙሐደራህ፤ ነኡሱሉ ሰላሳን የቀራ ከእናንተ ይኖር ይሆን¿¡ ይህች ከእስልምና ወደ ክርስትና ሄድኩ ያለች ወገናችን ሙስሊም በነበርኩበት ሰዓት ቀራሗቸው ያለቻቸው ኪታቦች ናቸው። "አለማወቅ ደፋር ያደርጋል!" - እንዳው ዲራማ ከመስራታቸው በፊት ትንሽ እንኳ ማጣራት አያደርጉም በረቢ?! ✅

ብዙ ያልተወራለት አስገድዶ እምነት የማስለወጥ ታሪክ በኢትዮጵያ ~ “ርኩስ፣ ዲዮቆሮስን ቅዱስ ይሉታል፡፡ የኬልቄዶን ጉባኤ በኢትዮጵያ የተነቀፈ ነው፡፡ ስለዚህ አፄ ዮሃንስ የኬልቄዶንን ጉባኤ ለማጥፋት ደብረ ሊባኖስንም ለማውደም የኢትዮጵያን መኳንንትና ሊቃውንት ሰብስበው በፍየል አምባ ጉባኤ አደረጉ፡፡ ከዚህ በኋላ አዋጅ አደረጉ፡፡ እስላምና አሮሞ / ፓጋን ክርስትና እንዲነሳ ያውም በግድ፡፡ ከአሮሞ ሁሉ አስቀድሞ እስላም የሆነ የበርቱማ ነገድ ኦሮሞ ነው፡፡ ኦሮሞ ሁሉ አስቀድሞ የተጠመቀ የወሎ ኦሮሞ ሆነ፡፡ የወሎ ባላባቶች ይማሙዎች ተጠመቁ፡፡ ይማሙ አባ ዋጠው አመዴን ንጉስ ምኒልክ አባት ሁነው አስጠመቁ፡፡ ደጃች ሃይለማርያም አሰኟቸው፡፡ ይማሙ መሐመድ አሊን አፄ ዮሃንስ አባት ሁነው አስጠምቀው ራስ ሚካኤል አሰኟቸው፡፡ ከዚህ ህዝቡን በግድ ያጠምቁትና በግድ ያቆርቡት ጀመሩ፡፡ ጉልበት ያለውና በሃይማኖቱ የቆመ ወደ መተማ ከደርቡሽ ሲሆን እኩሉ ወደ ቀቤናና ወደ ጅማ ወደ ሃረርጌም ተሰደደ፡፡ በየሄዱበት ሃገር ሁሉ ሽፍታ ብቻ ሆነ፡፡ የሃበሻ አውራጃዋ ሁሉ ጦርነት ብቻ ሆነ፡፡ በየዥረቷ ሁሉ የሰው ደም ሆነ፡፡ ንጉስ ምኒልክ ወደ አፄ ዮሃንስ ቀርበው ጃንሆይ እግዚኣብሄር ይወድልናልን፣ በግድ ቁረብ እያልን ህዝባችንን ብንፈጀው? ብለው ጠየቁ፡፡ ጃንሆይም (ዮሐንስ) ሲመልሱ የኢትዮጵያን ደም እበቀልላታለሁ፡፡ ግራኝም ኢትዮጵያን ሲያሰልማት በግድ በእሳትና በሰይፍ ነው፡፡ እኛስ የማርቆስን ሃይማኖት ካላቀናነውና ካልመሰረትነው ማን ያቀናዋል? አሉ ተብሎ በጊዜው ክብር ሁኖ ይወራ ይነገር ነበረ፡፡ ከዚህ በኋላ አፄ ዮሃንስ ወሎ ላይ ከረሙ፤ ሲያቆርቡ፣ ያልቆረበውን ሲፈጁ፡፡ ቦሩ ሜዳ ቤተ ክርስቲያን እያሰሩ፡፡ ራስ አዳልም ጎዣም ተሻገሩ፣ ቅብአት የሚባለውን ሲያጠፉ፣ እስላሙንም ሲያቆርቡ፡፡ ንጉስ ምኒልክ ወደ አንኮበር ገቡ። የይፋትን እስላም፣ የአርጎባንም፣ የአብቹንና የገላንን [ኦሮሞ] መላ ቱለማን በግድ ሲያጠምቁ፣ ሲያቆርቡ ከረሙ፡፡" [የኢትዮጵያ ታሪክ፣ ተክለ ፃዲቅ መኩሪያ ፡ ገ. 686-688] 1. አስገድዶ ማጥመቁ ላይ በዮሐንስ ፊታውራሪነት ቢጀመርም፣ ራስ አዳል ተሰማ (በኋላ ንጉሥ ተክለ ሃይማኖት) እና ምኒልክ እንደተሳተፉበት እናያለን። 2. አስገድዶ ማጥመቁ በወሎ ብቻ ሳይሆን በጎጃምም፣ በሸዋም፣ ...፣ በአማራውም፣ በኦሮሞውም፣ በአርጎባውም ላይ እንደተፈፀመ እናያለን። እነዚህ ነጥቦች ብዙ ሰው የሚዘነጋቸው ናቸው። ሃይማኖታቸው በዚህ መልኩ በጉልበት እንደተስፋፋ ደጋግሞ ማስታወስ ያስፈልጋል። እውነታውን ሸምጥጠው አፋቸውን ሲከፍቱ ማጉረስ ይገባል። * አንተ ዘንድ ስሜ "ወሃቢ" እንደሆነ አውቃለሁ። አዎ ነኝ! ሳልሸማቀቅ አስረግጬ እነግርሃለሁ። ትምክህተኝነህን፣ አስመሳይነትን አጋልጣለሁ። = የቴሌግራም ቻናል፦ https://t.me/IbnuMunewor https://t.me/IbnuMunewor

ሀዳድዮች ሆይ! ለተምዮች ሆይ! ወደ ትክክለኛው መንገድ(መንሐጀ ሰለፍ) መመለሻችሁ አልደረሰም ወይ?! የእውነት አላህን #የምትፈሩ ከሆናችሁ ለምን የተለያየንባቸውን *ነጥቦች እናንተም እኛም ለምናምንባቸው ዑለማዎች አናቀርባቸውም?!? ሀዳድዮች፦ እንደው ለመሆኑ የጀምዕያ፣የመስዓለቱ ዑዝር ቢልጀህል ጉዳይ #ኢጅቲሀድ አይገባበትም ስትሉ የአላህን ፊት ፈልጋችሁ ነው ወይስ ምንድን ነው? ለተምዮችስ <<የጀርህ ወተዕድል>> ጉዳይ ኢጅቲሐድ አይገባበትም ብላችሁ ስትሞግቱ የእውነት የአላህን ፊት ፈልጋችሁ ነው? በጀርህ ወተዕድል ጉዳይ ለውይይት ቀረባችሁ። ከዚያም በጉዳዩ ላይ ተስማማችሁ። ከዚያ በኋላ ምን አግኝቷችሁ ከአቋማችሁ አፈገፈጋችሁ? ጉዳዩ ማለትም የጀርህ ወተዕድል መስዓላህ ኢጅቲሐድ እንደሚገባበት ጠፍቷችሁ አይመስለንም።ጉዳዩ ካፈርኩ አይመልሰኝ ነው። አላህ ሁላችንንም በትክክለኛው መንገድ ላይ እንዳፀናን እንለምነዋለን። የቴሌግራም ቻናል፦ https://t.me/Abulabas1444 https://t.me/Abulabas1444

በወሎ ወረባቦ ገጠራማ መንደሮች የተደረገ የደዕዋ ስብስብ 🎙በኡስታዝ አቡ ረይስ ሙሀመድ ኢብኑ ኢማም ሀፊዘሁሏህ ሙ/ቁ 001 ሺርክ… t.me/abu_reyyis_arreyyis/7019 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7019 ሙ/ቁ 002 አሏህ ለምን ፈጠረን t.me/abu_reyyis_arreyyis/7021 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7021 ሙ/ቁ 003 ሺርክ ምንድን ነዉ? t.me/abu_reyyis_arreyyis/7026 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7026 ሙ/ቁ 004 የኢማን ፀጋና የአማኞች ባህሪ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7029 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7029 ሙ/ቁ 005 ላኢላሐ ኢለሏህ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7030 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7030 ሙ/ቁ 006 ጥያቄና መልስ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7032 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7032 ሙ/ቁ 007 ሶላት ሶላት t.me/abu_reyyis_arreyyis/7033 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7033 ሙ/ቁ 008 አሏህ በባሮቹ ላይ ያለዉ ሃቅ ምንድን ነዉ? t.me/abu_reyyis_arreyyis/7034 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7034 ሙ/ቁ 009 ተዉሂድ ነብያት አደራ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7047 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7047 ሙ/ቁ 010 ተዉሂድና ሺርክ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7048 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7048 ሙ/ቁ 011 ላኢላሐ ኢለሏህ ትርጉምና መስፈርት t.me/abu_reyyis_arreyyis/7049 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7049 ሙ/ቁ 012 የመስጂድ ሰዎች t.me/abu_reyyis_arreyyis/7051 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7051 ሙ/ቁ 013 ሶስቱ የተዉሂድ ክፍል t.me/abu_reyyis_arreyyis/7057 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7057 ሙ/ቁ 014 እስልምናን ማወቅ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7060 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7060 ሙ/ቁ 015 የኢብራሂም "ዓለይሂ ሰላም" ጥሪ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7068 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7068 ሙ/ቁ 016 የሰለፎችን መንገድ መከተል t.me/abu_reyyis_arreyyis/7097 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7097 ሙ/ቁ 017 ላኢላሃ ኢለሏህ 1 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7123 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7123 ሙ/ቁ 018 ሱረቱል ፋቲሃ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7124 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7124 ሙ/ቁ 019 ላኢላሃ ኢለሏህ 2 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7125 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7125 ሙ/ቁ 020 ሶስቱ የቀብር ጥያቄዎች t.me/abu_reyyis_arreyyis/7126 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7126 ሙ/ቁ 021 ኢልምን መፈለግ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7153 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7153 ሙ/ቁ 022 በቁርአን ውስጥ ታላቋ ሱራ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7176 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7176 ሙ/ቁ 023 ተውሂድ የደስታ ሚስጥር ነው t.me/abu_reyyis_arreyyis/7184 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7184 ሙ/ቁ 024 ከሽርክና ከሙሽሪኮች የሚያስጠነቅቁ ቁርአናዊ አንቀፆች t.me/abu_reyyis_arreyyis/7191 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7191 ሙ/ቁ 025 ከታዳሚዎች ለቀረበ ጥያቄ መልስ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7193 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7193 ሙ/ቁ 026 ወደአሏህ መመለስ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7194 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7194 ሙ/ቁ 027 ስለ ላኢላሃ ኢለሏህ 3 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7199 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7199 ሙ/ቁ 028 ከታዳሚዎች ለመጣ ጥያቄ መልስ 2  t.me/abu_reyyis_arreyyis/7203 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7203 ሙ/ቁ 029 ሱረቱል ቃፍ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7208 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7208 ሙ/ቁ 030 ለምን ተፈጠርን t.me/abu_reyyis_arreyyis/7209 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7209 ሙ/ቁ 031ተውሂድ የስኬት ምንጭ ነው t.me/abu_reyyis_arreyyis/7212 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7212 ሙ/ቁ 032 የሶላት አሳሳቢነት t.me/abu_reyyis_arreyyis/7213 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7213 ሙ/ቁ 033 ለልጆች ምክር t.me/abu_reyyis_arreyyis/7215 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7215 ሙ/ቁ 034 ላኢላሃ ኢለሏህ 4 https://t.me/abu_reyyis_arreyyis/7216 https://t.me/abu_reyyis_arreyyis/7216 ሙ/ቁ 035 ኢልም ከመነሳቱ በፊት ተማሩ https://t.me/abu_reyyis_arreyyis/7217 https://t.me/abu_reyyis_arreyyis/7217 ሙ/ቁ 036 ተውሂድ በገጠር ክፍል1 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7236 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7236 ሙ/ቁ 037 ስለ ድግምት ክፍል2 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7243 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7243 ሙ/ቁ 038 ተውሂድ በገጠር ክፍል 3 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7249 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7249 ሙ/ቁ 039 ተውሂድ በገጠር ክፍል 4 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7250 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7250 ሙ/ቁ 040 ተውሂድ በገጠር ክፍል 5 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7252 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7252 ሙ/ቁ 041 በመውሊድ ዙሪያ ለተጠየቀ ጥያቄ መልስ t.me/abu_reyyis_arreyyis/7256 t.me/abu_reyyis_arreyyis/7256

በደንብ ሸር ይደረግ ባረከላሁ ፊኩም