قناة هشام عبدالحق

لم تكن مشكلتي أن المكان فوضويّ، بل أنني كنت أعتقد أن استحقاق البداية لا يأتي إلا بعد اكتمال كل شيء. فكنتُ أؤجّل القراءة حتى يرتب المكان، وأؤجّل العمل حتى يصفو المزاج، وأؤجّل الرضا حتى أصل إلى الصورة التي رسمتها في ذهني. ثم أدركت أن الكمالية لا تصنع حياة أجمل، بل تجعل الإنسان يقف طويلًا أمام بابها دون أن يدخل. وأن كثيرًا من الإنجازات العظيمة بدأت وسط نقصٍ وفوضى وتعب، لا وسط مشهد كامل. فتعلمت أن أبدأ بما لدي، وفي المكان الذي أنا فيه، وأن أفرح بالخطوة الصغيرة؛ لأن الطريق لا يُقطع بالكمال، بل بالاستمرار.

ابن القيم.

نحن أحيانًا نعرض العلاج وكأنه مجموعة من الخطوات السريعة: افعل كذا، واترك كذا، وابتعد عن كذا. لكن الأمر أكبر من مجرد خطوات مكتوبة؛ لأن الذنوب ليست مشكلة سلوكية فقط، بل قد تكون وراءها أمراض قلبية، واحتياجات نفسية، وتعلقات، وغفلة، وضعف في معرفة الله، وخلل في تربية النفس.

فلله دَرُّ شيخي الشيخ أحمد جلال، كم بيَّن لي من أوجه الخلل التي يقع فيها طالب العلم حين يدعو إلى الله في هذا الزمن، وكيف اختلف حال كثير من الدعاة اليوم عن منهج العلماء والمربين في القرون السابقة؛ أولئك الذين لم يكونوا يكتفون ببيان الخطأ، بل كانوا يأخذون بيد الإنسان، ويربّون قلبه، ويعلّمونه كيف ينهض بعد السقوط، وكيف يسير إلى الله بقلب صادق ونفس تُزكَّى يومًا بعد يوم.

وعلى هذا تكون هذه هي رسالتنا التفاعلية في الوقت الحالي.

ابن سهل الأندلُسيّ.

عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ، فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى، فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ، فَيَقُولُونَ: يَا فُلَانُ، مَا لَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ». رواه البخاري (3267)، ومسلم (2989).

تعيشُ في انتظارِ نسخةٍ منك تأتي بعد شهر: تبدأُ معها الحفظ، وتُصلِحُ معها العلاقة، وتقومُ معها الليل. وقد كشفَ الفتنيُّ الكجراتيُّ حيلةَ هذا الانتظارِ في سطرٍ واحدٍ حين قال: «إذا علمَ أنه يعيشُ أبدًا قلَّ حرصُه والمبادرةُ إليه، ويقول: إن فاتني اليومَ أدركتُه غدًا»(١)؛ فليست العلّةُ في ضعفِ العزمِ كما تظنّ، بل في يقينٍ خفيٍّ بأنّ الوقتَ ممدودٌ لا ينفد. وقد انتظرتَها عشرَ سنينَ ولم تأتِ؛ لأنها لا تُخلَقُ بالانتظار، إنما تُخلَقُ بخطوةٍ ناقصةٍ تُقدِّمُها اليوم. وتلك الخطوةُ الناقصةُ التي تستصغرُها هي الطريقُ الوحيدُ إلى ما تنتظر؛ قال العينيُّ في وصفِ العملِ الدائم: «ويُثمِرُ القليلُ الدائمُ بحيث يزيدُ على الكثيرِ المنقطعِ أضعافًا كثيرة»(٢). فما تحلمُ به دفعةً واحدةً لن يأتي دفعةً واحدة، وإنما يأتي إليك مُقسَّطًا على أيامٍ تبدو كلُّ واحدةٍ منها أصغرَ من أن تُحسَب.

الزهد للإمام أحمد بن حنبل

في البدايات كنا نعبد الله بمحبة صادقة، لكن بفهم قليل. نصلي لأن الصلاة فرض، ونقرأ القرآن لأن في كل حرف حسنة، ونجتهد في الطاعة، لكننا لم نكن نسأل أنفسنا الأسئلة التي تغير الإنسان من الداخل: ما معنى الصلاة؟ ولماذا كانت أول ما يُحاسب عليه العبد؟ ولماذا نقول في كل ركعة: إياك نعبد وإياك نستعين؟ وما الذي يريده الله مني حين أخاطبه خمس مرات كل يوم؟

أولها: أن تدعو الله دائمًا أن يبصرك بعيوب نفسك.

لأن أخطر ما في الانتكاسة ليس الذنب نفسه، وإنما أن يُحجب عنك سبب الذنب. قد يبتليك الله بذنب، لكن البلاء الأعظم أن ترى نفسك صالحًا، فلا تبحث عما أفسد قلبك. لذلك كان من أعظم الدعاء أن يقول العبد: اللهم أرني نفسي كما هي، لا كما أحب أن أراها….فالإنسان قد يظن أن مشكلته ضعف إرادة، بينما مشكلته في الحقيقة كِبر خفي، أو تعلق بالدنيا، أو إطلاق للبصر، أو صحبة سيئة، أو غفلة عن ذكر الله. فإذا كشف الله لك الداء، صار العلاج ممكنًا، أما ما دام الداء مجهولًا، فستظل تعالج الأعراض، لا أصل المرض.

وهنا أدركت أن الثبات ليس أن تبقى مشاعرك مشتعلة دائمًا، فالمشاعر بطبيعتها تتقلب، وإنما الثبات أن يبقى قلبك متعلقًا بالله، حتى إذا فترت المشاعر، لم تفتر العبودية.

ولعل من رحمة الله بنا أن لذة البدايات لا تدوم؛ لأنها لو دامت لعبدنا الله من أجل اللذة، لا من أجل الله. فإذا سكنت المشاعر، بقي الصادق من يعبد الله لأنه يستحق أن يُعبد، لا لأنه يشعر بشيء.