Крушение ашаритских идолов

Несмотря на то, что Абу Хайян был современником и лично встречался с Абу Зайдом, этот рассказ дополнительно подтверждается шейх уль Исламом аль-Харави в его книге Замм аль-Калям через иснады, проходящие по другим цепочкам передатчиков.🪶

Полная история о том, как шафиитский учёный оставил Абу аль-Хасана аль-Аш'ари, стал одним из крупнейших передатчиков Сахиха аль-Бухари и вошёл в число асхаб аль-вуджух. История Абу Зайда аль-Марвази: Абу Хайян ат-Таухиди сказал: Абу Зайд аль-Марвази рассказывал и я видел его в Мекке в 353 году хиджры: В молодости, находясь в Басре, я изучал науку каляма у аль-Аш'ари. Затем я увидел во сне, будто потерял оба глаза. Я обратился к человеку, искусному в толковании снов, и попросил объяснить этот сон. Он сказал: "Возможно, тот, кто увидел этот сон, оставил свою религию и отказался от истины, на которой прежде пребывал. Ведь зрение один из самых ясных символов религии и убеждений в толковании снов." Это толкование сильно встревожило меня, и я перестал посещать его занятия. Аль-Аш'ари стал расспрашивать обо мне, настойчиво пытался узнать, что со мной произошло, и неоднократно спрашивал обо мне моих товарищей. Однако у меня не возникло никакого желания возвращаться, и я остался непреклонен. Пока я продолжал избегать его, однажды мы случайно встретились на дороге. Он первым приветствовал меня, долго беседовал со мной и заметил, что мне трудно отвечать ему и что я испытываю неприязнь к этому методу. В конце разговора он сказал: "Если тебе неприятно то учение, которого мы придерживаемся и которое защищаем, тогда приходи и изучай любое учение, которое ты предпочитаешь, и я буду преподавать его тебе." Абу Зайд сказал: "Эти слова лишь усилили моё внутреннее отвращение. Причиной его настойчивости и особого внимания ко мне было то, что я был молод и имел приятную внешность. Затем Всевышний Аллах укрепил меня в оставлении этой науки, направил меня к истине и фикху и привёл меня к тому состоянию, в котором я нахожусь сейчас. И я прошу Аллаха, Великого и Всемогущего, даровать мне его благой исход и завершение." Затем Абу Хайян сказал: Это суть того, что я запомнил из его слов. Даже если я где-то переставил отдельные выражения местами, я не исказил смысл и ничего не добавил от себя. Ибн аль-Марзубан аш-Шафии ещё один учёный из числа асхаб аль-вуджух услышал этот рассказ в 359 году хиджры вместе со своими товарищами, после того как Абу Зайд вернулся из Хиджаза и Шама в Город Мира (Багдад), намереваясь затем отправиться в Хорасан. См.Абу Хайян ат-Таухиди, аль-Басаир ва-Захаир. Стр.2/105–110.

Абу Абдуллах Ибн Манда аль Ханбали да помилует его Аллах сказал: Всевышний Аллах сказал: Одни лица в тот день будут сиятьи взирать на своего Господа.(сура Аль-Кыяма, 75:22–23). Ибн Аббас и другие сподвижники, а также из числа табиинов Мухаммад ибн Ка'б, Абдуррахман ибн Сабит, Хасан аль-Басри, Икрима, Абу Салих, Саид ибн Джубайр и другие толкователи Корана сказали, что смысл этого аята таков: они будут взирать на Лик своего Господа. См.Ибн Манда, Ар-Радд 'аля аль-Джахмия. Стр. 356.

Некоторые сурруриты отказываются признавать ас-Суюти, ан-Навави и других ашаритами, поскольку это обязывает их признать их нововведенцами и вывести из числа Ахлю-Сунна. Некоторые же говорят, что они относятся к Ахлю-Сунна в тех вопросах, в которых согласны с Ахлю-Сунна. Однако это странное утверждение, ведь оно также обязывает признать, что в тех вопросах, в которых они согласились с джахмитами, они являются джахмитами. Нельзя сказать но в вопросах совпадения с джахмитами это на них не влияет. Если же речь идёт о вопросах, которые, по их убеждению, выводят человека из ислама, то невозможно утверждать, что человек одновременно является верующим в одних вопросах и неверующим в других, что бы это не вывело его из ислама. Нельзя сказать: Он верующий в тех вопросах, в которых совпал с верующими, и не является неверующий в тех вопросах, в которых совпал с неверующими. Если человек придерживается убеждения, которое само по себе является неверием, то, согласно этой логике, невозможно одновременно считать его верующим лишь потому, что в других вопросах он придерживается истины.🪶

У сурруритов иман не состоит из слов, дел и убеждений, когда речь касается ан-Навави, ас-Суюти и им подобных. Ведь что бы они ни сказали, что бы ни сделали и каких бы убеждений ни придерживались, по мнению сурруритов, это не выводит их из Ислама.🪶

Шейх Ахмад ибн Ибрахим аль-Васити аз-Захид, известный как Ибн Шайх аль-Хаззамийин аль Ханбали ум. 711 г. х., после того как покаялся и оставил суфийский тарикат, к которому принадлежал, так описывает масштабы нововведений и ширка в этом тарикате: "Они возвели своего шейха в своих сердцах почти до степени того, кому поклоняются. Во время бедствий они искали у него защиты, а когда их постигало несчастье, поминали его (то есть взывали к нему о помощи). Для них шейх был подобен пророку среди своего народа. Более того, они возвеличивали его ещё сильнее, чем пророков: склоняли головы перед ним почти до земного поклона, снимали головные уборы в его присутствии в знак почтения и искали защиты от его гнева и его сокровенных наказаний так, как ищут защиты у Аллаха. Они верили, что он может говорить всё, что пожелает (и что его слово является непреложным законом), что он умерщвляет живого, исцеляет больного и поражает своей (духовной) стрелой любого, кого пожелает, убивая его". См.Ибн Шайх аль-Хаззамийина, ас-Сулук Кава'ид фи-сайр иля-Ллах Та'аля. Стр.2/1019.

Имам Ибн Джарир ат-Табари да помилует его Аллах ум.310 г.х сказал: Речь должна пониматься в соответствии с её известным, явным смыслом, а не её скрытым, неизвестным смыслом. Так следует поступать до тех пор, пока не появится доказательство, указывающее на необходимость отказаться от её явного смысла. Ведь именно этому смыслу обязательно следует подчиняться. См.Ибн Джарир ат-Табари, Джами' аль-баян 'ан та'вили аль-Кур'ан.Стр.2/529.

Ближайший ученик ас-Суюти ум. 911 г. х., Абдулькадир аш-Шазили ум. 946 г. х., передаёт от своего учителя ас-Суюти следующее: Он (ас-Суюти) сказал членам своей семьи: "Если у вас возникнет какая-либо нужда, приходите к моей могиле и расскажите мне о ней; поистине, эта нужда будет удовлетворена." И действительно, группа его сподвижников после его смерти обращалась к нему за помощью в своих важных нуждах, и благодаря его благословению эти нужды были удовлетворены. См.Абдулькадир аш-Шазили, Бахджат аль-'Абидин би тарджамат ас-Суюти. Стр. 184.

Мне любопытно: что это у вас за имам, который на ровном месте грозится объявить человека неверным по своей прихоти и угрожает добиться его казни?🪶

Ближайший ученик ас-Суюти ум. 911 г. х., Абдулькадир аш-Шазили ум. 946 г. х., передаёт от своего учителя ас-Суюти следующее: У него (ас-Суюти) было множество удивительных случаев и историй, в которых Аллах поддерживал его Своей помощью. Однажды я находился вместе с группой людей у него в комнате при мечети Ибн Тулуна. Вдруг к нему явился военачальник по прозвищу Юнус Длинный, сопровождаемый группой своих людей, от имени султана аль-Малика аз-Захира Кансуха. Причиной этому было то, что обитатели ханкаха аль-Байбарсия пожаловались на шейха. История его отношений с ними и с суфиями этого места сама по себе заняла бы целый том, но я опускаю её ради краткости. Секретарь Кади Бадруддин ибн Музхир и Абдульхалик аль-Микати помогали жалобщикам и подстрекали их к этому. Военачальник вошёл к шейху вместе со своими людьми, остановился у дверей комнаты и сказал ему: Ответь на призыв султана! (Явись к султану!) Шейх, опираясь правой рукой на подушку, сохраняя полное спокойствие и достоинство, не двинувшись с места, ответил: Какое мне дело до султана? Если султану что-то нужно от меня, пусть сам придёт ко мне, или, как он сказал: …ко мне домой. Военачальник, желая надавить на него, повторил более жёстко: Повинуйся обладателю власти, то есть султану! Тогда шейх (ас-Суюти) резко ответил ему: Замолчи! Иначе я вынесу решение о твоём неверии и добьюсь, чтобы тебе отсекли голову! Какой ещё обладатель власти? Обладатели власти это мы! Обладатели власти это учёные! И ты, подобный тебе, смеешь говорить мне такое? Даже великие эмиры, командующие тысячами воинов, приходя ко мне, оставляют свою гордыню за дверью и входят с почтением! Шейх продолжал отчитывать его и порицать за эти слова. Военачальник и его люди стояли молча, не произнося ни слова. Всё это время шейх по-прежнему спокойно опирался рукой на подушку. Наконец величие и внушительность шейха охватили их. Военачальник вошёл внутрь, почтительно сел у его ног, стал целовать ему ноги, искать его расположения, выражать раскаяние и просить прощения. В конце концов он добился его благосклонности и попросил шейха прочитать для него суру аль-Фатиха в качестве благословения. Шейх прочитал аль-Фатиху и сделал за него мольбу. После этого военачальник ушёл, укоряя самого себя и проклиная тех, кто стал причиной этого происшествия и подстрекал султана против шейха. См.Абдулькадир аш-Шазили, Бахджат аль-'Абидин би тарджамат ас-Суюти. Стр.128–129.

Ответьте мне, что это за чушь? Семьдесят раз наяву видел Пророка мир ему и благословение Аллаха? То есть сподвижники не видели, табиины не видели, имамы из числа саляфов не видели, а тут ас-Суюти якобы видел его более семидесяти раз — не во сне, а наяву. Получается, ас-Суюти утверждает, что он является сподвижником Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха и одним из тех, кому при жизни был обещан Рай? Этот лжец ваш имам?🪶

😂у меня даже слов нет, что бы эту чушь прокомментировать

Абдулькадир аш-Шазили передает это непосредственно от Закарии ибн Мухаммада аш-Шафии по его собственноручной записи, а тот от ас-Суюти, также по его собственноручной записи: Поистине, я встречался с Пророком наяву более семидесяти раз и спросил его: Буду ли я из числа обитателей Рая? И Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха якобы ответил ему: Да. Затем (ас-Суюти) спросил: И без того, чтобы прежде подвергнуться какому-либо наказанию? И Посланник Аллаха якобы ответил ему: Для тебя будет именно так. См.Абдулькадир аш-Шазили, Бахджат аль-'Абидин би тарджамат ас-Суюти. Стр. 110–111.

Шейх Абдуррахман аль-Баррак: Ас-Суюти не относится к Ахлю-Сунна, потому что он ашарит.🪶

Когда в книгах шафиитов говорится аш-Шейх Абу Хамид, то имеется в виду Абу Хамид аль-Исфараини ум. 406 г. х., а когда говорится аль-Кады Абу Хамид, то имеется в виду Абу Хамид аль-Марваррузи ум. 362 г. х., один из крупнейших асхаб аль-вуджух. Абу Хайян ат-Таухиди сказал об аль-Марваррузи: Абу Хамид редко высказывался критически в адрес имамов Шариата, то есть выдающихся авторитетов религии и имамов фикха. Однако он был весьма суров в своей критике мутакаллимов. Он говорил: "Они сделали религию Аллаха, Великого и Всемогущего, предметом забавы. Они разорвали её покров, сорвали с неё её покрывало, лишили её достоинства, сделали людей дерзкими, посеяли смятение в их сердцах, распространили сомнения, умножили вопросы, чрезмерно раздули словопрения и привели людей в замешательство." См.аль-Басаир ва-Захаир. Стр.7/63.🪶

Что касается Ахмада аль Куейми, я выбросил всё, что от него записал. 🪶

Я надеюсь мой сарказм все поняли🤓

Как смеешь ты о хаддадит, говорить о нём, что он джахмит? Не видишь, Захаби сказал, что он факих и один из выдающихся учёных. Кровь учёных отравлена 🤓