[ النكت ] نصر الله عزيزي

شيخ الإسلام مصطفى صبري [١٣٧٣ه‍] https://t.me/nasralllah

أنا مذنب أنا مجرم أنا عاصي هو غافر هو راحم هو ماحي قابلتهنَّ ثلاثة بثلاثة فلتغلبنّ أوصافه أوصافي https://t.me/nasralllah

كنت ذكرت في منشور سابق أن أحد العلماء خرج لطلب العلم ورجع إلى بيته بعد ثمان سنوات وكان ولدت له ابنة فلم يعرفها هذا أنا ذكرتها في سياق علو همة ذلك العالم في طلب العلم في مقابل شأن بعض الشباب اليوم الذي يجلسون في بيوتهم محاطا بمليون شغل ويتفق لهم أن ينظروا في هذه الأثناء في أربعة كتب خلال ثلاثة أشهر فيظنون أنه قد أخذوا من الفن بما يؤهلهم لإبداء الرأي أنا أحاول أن أشير إلى أن العلم الذي تتحدث عنه يا أخي شأن قضى فيه الناس أعمارهم وضحوا في سبيله بالثمين والغالي النفيس فانتبه فإنك لا تدخل أمرا تافها العلم أنفس علق أنت ذاخره من يدرس العلم لم تدرس مفاخره فهل تظن أن الشأن يسير!!؟؟ وأنه شيء يحصل بثلاث ضغطات على المحترمة غوغل؟ وكمثال للتفاني وعلو الهمة ذكرت تلك القصة لا لأن ترك الأهل والولد في حد ذاته مطلوب ومرغوب فالحيثية معتبرة وإن لم تذكر، فانتبه ولا تكن من الغافلين فإن كنت أنت من الزاعمين أنك من أذكياء العالم وأنك قد تفهم في ساعات أو أيام ما قد يعجز عنه السابقون المساكين في سنوات وأننا بفضل التطور الذي حصل أذكياء بالطبع من السابقين وكل لاحق فهو أذكى من سابق وأننا في عصر العلم والنور والتطور وباقي الخرافات والترهات .. فالسلام عليك وأنت الطاعم الكاسي

قال الزركشي عند قول صحاب الجمع [من حيث إنه مكلف]: فائدةٌ: قولُه: (مِن حيثُ إنَّه) بكسرِ الهمزةِ، ثَمَّ، وقد أُولِعَ الفقهاءُ بالفتحِ، وعُدَّ مِن اللَّحْنِ، لكِنْ يَجِيءُ على رأيِ الكِسَائِيِّ في إضافةِ حيثُ إلى المفردِ. [ تشنيف المسامع بجمع الجوامع، ١٣٩/١] https://t.me/nasralllah

الشيخ صالح الغرسي هنا كان يقرأ كلام مولانا عضد الملة والدين الإيجي وتعجّب الشيخ من تدقيقاته فقارنه بشرح ابن أبي العز على الطحاوية وقال لا يسمى شرحه كتابا😂😂 https://t.me/nasralllah

قال سيد المرصفي[ت1349ه‍]: الأدب لا موضوع له.

معاذ الله..لا أُسيء لطالب علم فضلا عن عالم. العلامة محمد عوامة

عجباً لوقاحة بعض المحققين وقلة تديُّنِهم جرت عادة بعض علمائنا رحمهم الله بإهداء الكتب لسلاطينهم لعدة أسباب دنيوية وأخروية ولا غضاضة في ذلك .... ومنهم الإمام الآمدي في كتابه الإحكام في أصول الأحكام ذكر أنه أحب جمع كتاب حاويا لمقاصد الأصول خدمةً للسلطان ..... فيأتي عبد الرزاق العفيفي ويعلّق عليه : لو ألّف كتابه ابتغاء لمرضاة الله وخدمة لدينه .... لكان خير له فإنه قدّمه للسلطان إعظاما له وليس كمن يكتب لتلاميذه تعليما لهم .... إلى آخر كلامه الساقط دخل في نية الإمام ولم يفهم كلامه ومرامه وأيضا يعطيك درس تصوّف في أحد مطوّلات أصول الفقه ، وما هذا إلا لسذاجته وسوء طويّته. ثم يَمدَحُ السيفُ الآمدي كتابَه كما جرت عادتهم شكرا لله فيأتي السفيه ويعلّق : "في ذلك إطراء لنفسه وزهو وإعجاب بتأليفه ،وادّعاء لما يكذّبه الواقع"!!!! ولن أعلِّق على الكلام لسقاطته وسقاطة قائله.

وَعَنْ أَبِي حَنِيْفَةَ قَالَ: أَتَانَا مِنَ المَشْرِقِ رَأْيَان خَبِيْثَانِ: جَهْمٌ مُعَطِّلٌ، وَمُقَاتِلٌ مُشَبِّهِ. [ سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، ط الرسالة، ٢٠٢/٧] https://t.me/nasralllah

«أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غفر الله له بقراءتي عليه...». تاج الدين السبكي وهو يكايد الحافظ الذهبي 😅

أنشد أبو عبد الله بن مجاهد المتكلم لبعضهم: أيها المغتدي ليطلب علما..... كل علم عبد لعلم الكلامِ تطلب الفقه كي تصحح حكماً..... ثم أغفلتَ منزِّلَ الأحكامِ [ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، ٢٠٠/٢] وَقيل للْقَاضِي أبي الطّيب: إِن قوما يذمون علم الْكَلَام، فَأَنْشد: عابَ الْكَلَام أناسٌ لَا خلاق لَهُم ....... وَمَا عَلَيْهِ إِذا عابوه مِنْ ضَرَر مَا عَابَ شمس الضُّحَى فِي الْأُفق طالعةً... أنْ لَا يرى ضَوْءَها مَنْ لَيْسَ ذَا بصر [ الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي، صفحة ١٤٧] https://t.me/nasralllah

من قعد قبل وقته.. ذلَّ.

زفر بن الهذيل العنبري الفقيه المجتهد الرباني

قواعد ابن خلدون في طلب العلم ---------------------------------------- لقد كان لابن خلدون رحمه الله منهج فريد في كيفية الطلب، ومن أهم ملامح منهجه تلك القواعد السبع: 1- قاعدة في المتون والمختصرات. 2- وقاعدة في كثرة التآليف والكتب. 3- وقاعدة في الحد المطلوب من علوم الآلة. 4- وقاعدة في مواصفات الشرح المناسب. 5- وقاعدة في مدة تحصيل العلم الواحد. 6- وقاعدة في الجمع بين علمين في وقت واحد. 7- وقاعدة في مراحل الطلب وكيفية دراسة العلم. فأما المتون والمختصرات .. فقد قرر أنها مُخلَّة بالتعليم؛ لانشغال الطالب بفهم ألفاظها العويصة عن مقاصد معانيها؛ ولأن الملكة تحصل من الكتب المبسوطة دون المختصرة. [ المقدمة: ١١٠٩/٣] وأما كثرة الكتب والتآليف .. فقد رأى أنها عائقة عن التحصيل؛ لأنها متكررة والمعنى واحد، والعمر ينقضي عن تحصيل جميعها. [المقدمة: ١١٠٧/٣] وأما علوم الآلة كالعربية ونحوها .. فقد نصح الطالب بألا يتوسع في دراستها إلى حد ينشغل بها عن علوم المقاصد؛ لأن المرء إذا قطع العمر في تحصيل الوسائل .. فمتى يظفر بالمقاصد؟! [المقدمة: ١١١٥/٣] وأما الشرح المناسب للكتاب .. فينبغي أن يقتصر الشارح فيه على ألفاظ الكتاب دون الولوج في استطرادات خارجة عنه. [المقدمة: ١١١١/٣] وأما المدة المناسبة في تحصيل العلم وإقراء الكتاب .. فقد نصح المعلمَ بأن يشرح الفن الواحد في مدة قصيرة متواصلة، وألا يُرهق المتعلم بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها؛ لأن ذلك ذريعة إلى النسيان وانقطاع لروابط المسائل وعلاقاتها. [المقدمة:١١١١/٣] وأما الجمع بين دراسة علمين في وقت واحد .. فقذ حذر منه أشد التحذير؛ لأنه يشتت البال ويضعف الملكة. [المقدمة: ١١١١/٣] وأما مراحل الطلب .. فقد جعلها على ثلاث مراحل: يبدأ أولًا بالدراسة الإجمالية للعلم، ثم يثني بالدراسة التفصيلية، ثم يثلث بالدراسة الاستقصائية، وبتلك التكرارات الثلاثة تحصل الملكة وتصقل الفكرة. [المقدمة: ١١١٠/٣] رحم الله ابن خلدون .. وهدانا سواء السبيل! قواعد نقلها أحد الإخوة على الفيسبوك، وقد قرأتها من قبل ونشرت أغلبها؛ لكن هي الآن مجموعة في منشور واحد.

‏[ شرح مسند ابن أبي شيبة لأبي علي الجبائي المعتزلي ] لقد وصلني اليوم هذا الكتاب النفيس إهداء من محققه الفاضل الأستاذ الدكتور حسين خانصو (وفقه الله تعالى). وهو كتاب نادر ما كان يُظن وجوده ، لأحد أكابر المعتزلة ، وهو أبو علي الجُبّائي (ت303هـ). فهو نفيس لأسباب : 1- لكونه يمثل وثيقة مهمة جدا لدراسة آراء المعتزلة الأوائل من كتبهم . 2- ولكونه كتابا مجهولا ما كان يُعرف له وجود . 3- ولكونه في شرح الحديث النبوي ، وقد تضمن شرح أكثر من ألف حديث من كتاب (مسند ابن أبي شيبة). 4- ولكونه شرحا حديثيا لمعتزلي . 5- ولكونه شرحا لكتاب لم يُشرح من قبل (وهو مسند ابن أبي شيبة) . 6- ولكونه تضمن آراء الجبائي الاعتزالية والفقهية والحديثية بلسانه ، ومنها شرطه الغريب الذي اشتهر في كتب الحديث ، وهو أن يُروي الحديث براوية اثنين عن اثنين كالشهادة على الشهادة . 7- وقد تضمن رواية لمسند ابن أبي شيبة غير روايته المعروفة لدينا ، أي أن راوي المسند والذي هو تلميذ ابن أبي شيبة وشيخ الجبائي ليس هو راوي مسنده المعروف بروايته عنه ، وهو محمد بن وضاح ، بينما واسطة الجبائي هو هو عمر بن حفص بن عمر السدوسي . 8- ولكونه قد حفظ لنا قطعة مهمة من (مسند ابن أبي شيبة) لا يوجد ما يعوضها من بقية قطع الكتاب المتفرقة . ونسخة هذا الكتاب كان قد اعتمد عليها محقق (مسند ابن أبي شيبة) جودة بن محمد العميري ، المطبوعة سنة 1445هـ ، ونسب الشرح فيها إلى أبي علي الجبائي . لكنه لم ينقل من هذا الشرح شيئا في تحقيقه للمسند ، وإنما تكلم عنه في مقدمة تحقيقه . فكنت في صحة نسبة الشرح للجبائي في شك كبير ، حتى خرج هذا الشرح بتحقيق الدكتور حسين خانصو . فالكتاب كنز معرفي مكتشف ، وصل إلى الباحثين في علمي الحديث والعقائد ! فشكر الله للمحقق أن أتحف الباحثين بهذا الكتاب . وقد تكلم المحقق عن صحة نسبة الكتاب إلى أبي علي الجبائي ، والذي أستطيع أن أقوله : الكتاب قطعًا لمعتزلي عاش في عصر أبي علي الجبائي (آخر القرن الهجري الثالث)، وهو لعالم مكني بأبي علي ، وهو لعالم من جُبّىٰ ، وأراؤه تتفق مع بعض ما اشتُهر به أبو علي = فنسبة الكتاب إليه بذلك قوية جدا . ✍️ أ.د الشريف حاتم العوني

قال شيخ الإسلام السبكي[٧٥٦ه‍] في منظومته : يَا صَاح إِن عقيدة النُّعْمَان والــ...... ـأشعري حَقِيقَة الإتقانِ فكلاهما وَالله صَاحب سنةٍ ... بهدي نبي الله مقتديانِ وَالْخلف بَينهمَا قَلِيل أمره ... سهل بِلَا بدع وَلَا كفرانِ [ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي، ٣٨٣/٣] https://t.me/nasralllah

قال العلامة المفتي محمد شفيع العثماني: لا بأس بأن تكونوا حنفيين في مذهبكم الفقهي، ولكن إياكم وأن تتكلّفوا بجعل الحديث النبوي حنفياً. مقدمة فتح الملهم ١٤/١ https://t.me/nasralllah

من مفاتيح العلم التي يتذلل بها وينفرج لطالبه: كثرة التكرار، وخصوصًا مع صعوبة التركيز التي يعاني منها أكثر أهل العصر. جرب قراءة فقرة من خمسة أو سبعة أسطر، بتركيز متوسط أو عادي، لنحو عشرين مرة، لا بغرض الحفظ، بل فقط كرر وكرر؛ ستجد أنك قد فهمت منها ما لم تفهمه مع التركيز العميق في مرة ولا مرتين. ومن هنا يتجلى لك أثر تكرار القدماء لكتاب واحد أو مجموعة كتب قليلة جدا، عشرات، بل مئات المرات. وتجد حافظ القرآن دون قراءة تفسير له قادرًا على الاستشهاد منه على فكرة يقولها دون تدريب. كرر الإمام أبو بكر الأبهري إمام المالكية في وقته (ت ٣٧٥هـ) مختصر ابن عبد الحكم ٥٠٠ مرة، والموطأ ٤٥ مرة. لا تيأس يا طالب العلم من الطلب إذا صعب عليك الفهم، لَتكرار مسألة ١٠٠ مرة خير من تعلم ١٠٠ مسألة مرة مرة.

قال السخاوي[ت٩٠٢ه‍] في فتح المغيث [1/ 65]: قَالَ بَعْضُ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ: الَّذِي يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمُحَدِّثِ فِي عُرْفِ الْمُحَدِّثِينَ أَنْ يَكُونَ كَتَبَ، وَقَرَأَ، وَسَمِعَ، وَوَعَى، وَرَحَلَ إِلَى الْمَدَائِنِ وَالْقُرَى، وَحَصَّلَ أُصُولًا وَعَلَّقَ فُرُوعًا مِنْ كُتُبِ الْمَسَانِيدِ وَالْعِلَلِ وَالتَّوَارِيخِ الَّتِي تَقْرُبُ مِنْ أَلْفِ تَصْنِيفٍ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يُنْكَرُ لَهُ ذَلِكَ وَأَمَّا إِذَا كَانَ عَلَى رَأْسِهِ طَيْلَسَانٌ، وَفِي رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ، وَصَحِبَ أَمِيرًا مِنْ أُمَرَاءِ الزَّمَانِ، أَوْ مَنْ تَحَلَّى بِلُؤْلُؤٍ وَمَرْجَانٍ، أَوْ بِثِيَابٍ ذَاتِ أَلْوَانٍ، فَحَصَّلَ تَدْرِيسَ حَدِيثٍ بِالْإِفْكِ وَالْبُهْتَانِ، وَجَعَلَ نَفْسَهُ مَلْعَبَةً لِلصِّبْيَانِ، لَا يَفْهَمُ مَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ مِنْ جُزْءٍ وَلَا دِيوَانٍ، فَهَذَا لَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ مُحَدِّثٍ بَلْ وَلَا إِنْسَانٍ، وَإِنَّهُ مَعَ الْجَهَالَةِ آكِلُ حَرَامٍ، فَإِنِ اسْتَحَلَّهُ خَرَجَ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ. انْتَهَى https://t.me/nasralllah

قال الحافظ الذهبي[ت٧٤٨ه‍]: مَنْصُوْرٌ: عَنْ هِلاَلِ بن يِسَافٍ، قَالَ: قَالَ مَسْرُوْقٌ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ عِلْمَ الأَوَّلِيْنَ وَالآخِرِيْنَ، وَعِلْمَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَلْيَقْرَأْ سُوْرَةَ الوَاقِعَةِ. قُلْتُ ـ أي الذهبي ـ : هَذَا قَالَهُ مَسْرُوْقٌ عَلَى المُبَالَغَةِ، لِعِظَمِ مَا فِي السُّوْرَةِ مِنْ جُمَلِ أُمُوْرِ الدَّارَيْنِ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ: فَلْيَقْرَأِ الوَاقِعَةَ، أَيْ: يَقْرَأْهَا بِتَدَبُّرٍ وَتَفَكُّرٍ وَحُضُوْرٍ، وَلاَ يَكُنْ كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً. [سير أعلام النبلاء ط الرسالة، ٦٨/٤] https://t.me/nasralllah

تقسيم شيوخ الحاكم في نيسابور على الحروف، قرابة الألف. من مقدمة الشيخ محمود ميرة لمستدرك الحاكم. https://t.me/nasralllah