الأنوار الكاشفة

▪️‏قال العلاَّمة زيد المدخلي رحمه الله : ”ويجوز سوء الظن بمن أتى بأسبابه، كمن تراه يغضب إذا ذُكر أهل البدع وتُكلَّم فيهم و حُذِّر منهم تحذيراً عاماً، أو تسمعه يُدافع عنهم جماعات أو أفراداً، أو دلَّت قرائنٌ يتبيَّن منها أنَّ الشخص مُميِّع لمنهج أهل السنة، فلا تروج له، ولا ترشد إلى الأخذ عنه حتى تتبيَّن لك سلامته فتُرشد طُلاب العلم إلى أخذ العلم عنه، أو يتبيَّن لك موالاته لأهل البدع ولو بالترويج لهم  وعدم الإنكار عليهم فاحذره وحذّر منه“ 📖 [« الأجوبة الأثرية صفحة 96 -97 » طبعة الميراث الطبعة الأولى ] https://t.me/Alanwaer

موجة التمييع جاءت بعد موت من مات من العلماء ، وبسبب كثرة الفتن وما حصل من مشاكل لبعض العلماء تصدر الساحة السلفية بعض من كان لا يذكر اسمه في باب نقد الرجال فرأينا كما رأى غيرنا من محاولات لتلميع بعض المخالفين كسالم الطويل وإبراهيم الرحيلي وراح ضحية هذا التغير الحاصل في الساحة شباب لم يدركوا زمن ردود العلماء على منهج التمييع الذي ضاع بسببه خلق كثير وافتتن به من افتتن والله المستعان فاحذروا وحذروا من موجة التمييع التي تضيع الشباب السلفي وتسقطه في حبال أهل البدع من السروريين والحزبيين والتكفيرين https://t.me/Alanwaer

قال ابن تيمية: "البدعة لو كانت باطلا محضاً لظهرت وبانت، وما قبلت، ولو كانت حقا محضا، لا شوب فيه، لكانت موافقة للسنة، فإن السنة لا تناقض حقاً محضاً لا باطل فيه، ولكن البدعة تشتمل علي حق وباطل" درء التعارض (1/ 209). https://t.me/Alanwaer

عن سفيان الثوري قال: "من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث: ١-إما أن يكون فتنة لغيره. ٢-وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله في النار. ٣-وإما أن يقول والله ما أبالي ما تكلموا وإني واثق بنفسي فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه". البدع والنهي عنها لابن وضاح ص٤٧ https://t.me/Alanwaer

هل علم الجرح والتعديل خاص بزمن الرواية واليوم انتهى زمانه ؟ سئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله : لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئ اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟ فأجاب رحمه الله : هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات، أن يقال مثل هذا الكلام, لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاؤون، ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!، هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عز وجل، فالسلف ألّفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا؟! ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز, حرام, الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام -ماشاء الله- هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه, هذا ضلال, يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة, وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل. والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف, فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل. وبهذه المناسبة أقول لكم: إن الحاكم -رحمه الله- في كتابه “معرفة علوم الحديث” قال -وكلامه حق- : الجرح والتعديل علمان: علم الجرح وهو علم مستقل، وهذا يرد منهج الموازنات الباطل, علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط, خصّصوها للجرح، مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم، كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط، لأنه علم مستقل, وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله، وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان، عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات, واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات, فهمتم هذا، بارك الله فيكم. الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة, الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم, فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة, تزكيه -بارك الله فيك-, وهذا العالم رافضي, هذا صوفي يقول بوحدة الوجود، هذا علماني, هذا شيوعي يتستر بالإسلام…هذا كذا …هذا كذا …، واجب عليك أن تبيّن، هذا واجب، وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة. ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال: هذا العلم -يعني- الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح، قال: وقد جرح فلان وفلان, جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع, لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ. ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط، مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا, معتزلي, جهمي, مرجئ …الخ، ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع، فجرحوه, فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق, هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين: أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني، وبعضهم يقول الثالث، وبعضهم يقول الرابع، يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى، وكذلك هذه فرية، الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه، هذا والله يجني على الإسلام, اتق الله يا أخي، لا تسدّ باب الجرح والتعديل، ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة. [أسئلة وأجوبة مهمة في علوم الحديث (الحلقة الأولى)] https://t.me/Alanwaer

لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئ اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟ فبراير 12, 2014 عدد المشاهدات 10557 الرئيسية » الفتاوي » لقد ذكر بعض العلماء أن علم الجرح والتعديل كان خاصا بزمن الرواة لكن الآن عام ألف وأربع مائة وعشرين ليس هناك شيئ اسمه الجرح والتعديل فما هو الصواب في ذلك ؟ هذا والله من المهازل والمضحكات المبكيات، أن يقال مثل هذا الكلام, لماّ تكثر البدع ويكثر الإلحاد ويكثر العلمانيون والشيوعيون والروافض والصوفية والأحزاب الضالة توقف الإسلام وأطلق العنان للناس يمرحون ويسرحون ويقولون ما يشاؤون، ولا أحد يقول هذا غلط أو هذا منكر ولا أحد يقول هذا مفسد وهذا مصلح ؟!، هذا من الضياع وعدم الفقه في دين الله عز وجل، فالسلف ألّفوا كتبا في العقائد ينتقدون فيها أهل البدع والضلال وسمّوا أفرادا وجماعات فهل هذا يعني انتهى أيضا؟! ونقول: إن المبتدعين الذين كانوا في عهد السلف يناقشون ويُبيّن ضلالهم والآن لا يجوز, حرام, الآن الكلام على أهل البدع حرام وعلى العلمانين حرام وعلى الزنادقة حرام وعلى الروافض حرام وعلى الصوفية حرام -ماشاء الله- هذه دعوة إلى وحدة الأديان أو ماذا ؟! نستغفر الله ونتوب إليه, هذا ضلال, يجب أن يبقى الجرح والتعديل يُذَبُّ به عن دين الله وعن سنة رسول الله إلى يوم القيامة, وأن تُسلّ السيوف أكثر من ذلك لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى ودحض الكفر والباطل. والسلف قالوا : إن الذبّ عن السنة أفضل من الضرب بالسيوف, فالذبّ عن السنة يكون بالجرح والتعديل. وبهذه المناسبة أقول لكم: إن الحاكم -رحمه الله- في كتابه “معرفة علوم الحديث” قال -وكلامه حق- : الجرح والتعديل علمان: علم الجرح وهو علم مستقل، وهذا يرد منهج الموازنات الباطل, علم الجرح علم مستقل ولهذا ألّف كثيرٌ من الأئمة كتباً مستقلة في الجرح فقط, خصّصوها للجرح، مثل البخاري في الضعفاء والنسائي في المتروكين وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل وهكذا الذهبي وابن حجر وغيرهم، كثيرون ألفوا مؤلفات خاصة بالجرح فقط، لأنه علم مستقل, وهذا يقصم ظهر منهج الموازنات ويقصم ظهور أهله، وأئمة آخرون ألفوا كتباً في الثقات مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان، عرفتم هذا ؟ إذا كان السلف يؤمنون بأن الجرح والتعديل علمان مستقلان فكيف تأتي الموازنات, واحد يؤلّف كتابا خاصا بالجرح ليس فيه أيّ ثغرة لمنهج الموازنات, فهمتم هذا، بارك الله فيكم. الجرح والتعديل باقٍ إلى يوم القيامة, الناس يريدون أن يستفيدوا من هذا العالم, فتقول لهم هذا عالم فاضل وعلى السنة, تزكيه -بارك الله فيك-, وهذا العالم رافضي, هذا صوفي يقول بوحدة الوجود، هذا علماني, هذا شيوعي يتستر بالإسلام…هذا كذا …هذا كذا …، واجب عليك أن تبيّن، هذا واجب، وهو من الجهاد ولا ينقطع وليس خاصا بالرواة. ولمّا ذكر الترمذي في كتابه العلل الذي هو في آخر سننه قال: هذا العلم -يعني- الناس استنكروا على علماء الحديث الجرح، قال: وقد جرح فلان وفلان, جرح فلان معبد الجهني وجرح فلان جابر الجعفي فبدأ بأهل البدع, لماذا ؟ لأن هذا يُنتقد لبدعته لا لأنه راوٍ. ثم ألّف السلف في الرد على أهل البدع كما قلنا ولم يخصصوا الجرح والتعديل بالرواة فقط، مبتدع ليس من أهل الحديث أبدا, معتزلي, جهمي, مرجئ …الخ، ليس له علاقة بالرواية لكنه مبتدع، فجرحوه, فمن أين لهؤلاء أن باب الجرح أغلق, هذه مثل دعوة المذهبيين المتعصبين: أن باب الاجتهاد أغلق من القرن الثاني، وبعضهم يقول الثالث، وبعضهم يقول الرابع، يعني خلاص الله عز وجل شلّ عقول المسلمين من ذلك الوقت إلى الآن عقولهم مشلولة لا يستطيعون أن يفهموا كلام الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا حكم جائر وافتراء على الله تبارك وتعالى، وكذلك هذه فرية، الذي يقول : إن الجرح انقطع وأغلق بابه، هذا والله يجني على الإسلام, اتق الله يا أخي، لا تسدّ باب الجرح والتعديل، ولن يسمع لك أهل الحق وأهل السنة. [أسئلة وأجوبة مهمة في علوم الحديث (الحلقة الأولى)] الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله https://t.me/Alanwaer

خرج الأخضري في وريقات مدافعا عن صوتية باموسى اليمني. ومما يلاحظ في هذه الوريقات أنه سلك في ذلك مسلكين : الأول : أنه رد النقد ببيان تزكيات العلماء لباموس، وهذا كله من ضعف العلم والمنهج؛ قال الشيخ العلامة ربيع المدخلي رحمه الله لما سئل عمن يرد جرح العلماء بتزكية فلان وفلان :" يعني الضعف العلمي يؤدي إلى مثل هذه التفاهات، قال فلان!، قال فلان!، عندنا منهج يُميَّز به أهل الحق وأهل الباطل، فلو أنَّ أحمد بن حنبل جاء الآن وزكَّى فلاناً وفلاناً، ثم وجدنا أنَّ هذا الإنسان لا يستحق هذه التزكية من أقواله وأعماله وكتاباته وأشرطته، هل يجوز لنا أن نتعلق بما زكَّـاه به ذلك الإمام ابن باز أو الألباني أو أحمد ابن حنبل أو غيرهم؟!" ومثل ذلك نقد ما جاء في الصوتيات والكتب. الثاني : أن محل النقد كان الصوتية الموجهة إلى أهل الجزائر، ولكن الأخضري الماكر نقل ذلك إلى كتاب زغل الدعوة ، ليحتج على دفاعه بتزكية من زكاه من العلماء والمشايخ. ونسي المسكين أن الميزان العدل في ذلك هو التحاكم إلى قواعد السلف، وأن الحجة في الدلائل لا في منزلة القائل. https://t.me/Alanwaer

ننبه الإخوة بأن هذه هي الصوتية الكاملة والتي نشرناها قبل هذه عبارة عن مقطع منها .

جزى الله خيرا الشيخ العازمي على هذه التعليقات النافعة التي جاءت كاشفة ومبينة لكثير من المغالطات في صوتية الشيخ باموسى اليمني. ومما يؤكد انحراف الأخضري أنه أقر ما جاء في الصوتية، ونشرها في قناته على التلغرام وعلى اليوتوب. فكأنه بذلك يصور للشباب بأن داء حب الرياسة والزعامة هو سبب الفتن التي حصلت في الجزائر ! https://t.me/Alanwaer

🔻جديد الردود 🔻 تعليق الشيخ صلاح العازمي وفقه الله على صوتية الشيخ باموسى اليمني الأخيرة الموجهة إلى أهل الجزائر . وفي بيان خطأ اختزال الخلافات المنهجية في حب الرياسة والزعامة https://t.me/Alanwaer

الشيخ باموسى كأنه يريد أن يقزم السلفيين في الجزائر بزعمه أن هذه الخلافات التي حصلت إنما سببها حب الرياسة والزعامة . النظر في الخلافات التي تحصل في الساحة لا يكون النظر إليها بهذه الطريقة، مع ما في ذلك من الطعن في النيات والاتهام للشيوخ والدعاة السلفيين . وكان بإمكان الشيخ باموسى أن يدرس مؤاخذات جماعة الإصلاح والسروري والمميعة، ثم يكون كلامه بعد ذلك مبنيا عن تصور صحيح للمسائل. وأما فرح الأخضري بهذه الصوتية فهو دليل على حقيقة منهجه الجديد ، وأنه يرى بأن كل الخلافات السابقة إنما سببها حب الزعامة. https://t.me/Alanwaer

💥 جديد الردود 💥 تعليق الشيخ أبو مقبل الغامبي وفقه الله على آخر خرجات علي السالم الكويتي https://t.me/Alanwaer

وقال أيضا ثم ما هذا يا أخي محمد بن هادي؟! هلا تواضعت لله تعالى وكففت عن أسلوب التحقير الذي تمارسه؟ فأنت كثيراً ما يسمع من لسانك مفردات التحقير: فلان جاهل، وفلان عنده جهل مركب، وفلان لا يحسن أن يقرأ سطرين، وفلان لا يفهم، وفلان لا يحفظ... وغيرها من المفردات التي عُرِفْت بها بسبب كثرة استعمالك لها، وكما قيل: «من أكثر من شيء عُرف به»!! وكما تفعل يفعل طلابك بل وأكثر من ذلك بسبب هذه التربية الغمطية!! قال الشيخ العلامة أحمد بازمول حفظه الله في رده على سالم الطويل فقد أثنى على بعض (التراثيين) كما في مقالٍ له بعنوان: (رد الإساءة بالإحسان تعقيب على الدكتور خالد سلطان)، فإنه أكد أن له علاقة بهم وأثنى عليهم؛ فقال -في نفس المقال-: (وإني -بحمد الله- أحب إخواني المسلمين سواء أكانوا من جمعية إحياء التراث أو من خارجها، وأعرف لهم حقوقهم، وأحفظ لهم حرمتهم على قصور فيَّ ومني، وأرى أن من منتسبي جماعة التراث أصحاب فضل وعلم وديانة -أحسبهم والله حسيبهم ولاأزكي على الله أحدًا من خلقه-، ومنهم من أهل القرآن كأصحاب الفضيلة الشيخ محمد الحمود النجدي، والشيخ داود العَسْعُوسِي، والشيخ إبراهيم الأنصاري، والشيخ فيصل القَزَّار وغيرهم، ومنهم أولئك الذين سبق أن ذكرتُ أسماءهم من أصحاب الفضيلة). اهـ ثم قال الطويل في نفس المقال: (ولا أذكر في حياتي أني تعرضتُ لهم بسوء، ولا علمتُ أن أحدًا منهم تعرض لي بسوء -والحمد لله-، بل ومن...). إلى آخر كلامه الذي ذكره هذا يدل على ثنائه على بعض رجالات (إحياء التراث). قال الشيخ أحمد بازمول ردا على الطويل فقد شبّه الشيخ سالم الطويل السلفيين بالتكفيريين!! إذ قال فكما التكفيريون يقولون: جهاد، جهاد، جهاد، السلفيون يقولون: سنّة، سنّة، سنّة!! ومن المؤاخذات عليه اعتباره تكرار الكلام في أهل البدع ما فيه أجر قال الشيخ أحمد تخذيله للسلفيين (أي سالم) فالطويل الذي يرفض تكرار الكلام في عبدالرحمن عبدالخالق وهو مبتدع ضال، لا ويقول ما فيه أجر !!!لا يتورع عن الكلام في المشايخ السلفيين مثل الشيخ محمد العَنْجَرِي -وهو من مشايخ الكويت السلفيين المعروفين–، حيث قال فيه سالم الطويل: إن الشيخ محمد العنجري لا يفعلُ شيئًا، والردودُ لا تزيدُ في الإيمان!! ومن تخذيله للسلفيين الواضحين كتابة سالم الطويل ردا على الشيخ السلفي محمد العنجري بعنوان الرد الجري على محمد العنجري)، وفي المقابل كتب كتابة على أحد التراثيين المبتدعة ف بعنوان (ردُّ الإساءة بالإحسان في التعقيب على الدكتور خالد سلطان) سبحان الله على السلفيين الواضحين الرد الجرئ وعلى التراثيين رد الإساءة بالإحسان قال الشيخ أحمد بازمول ومثال آخر لتخذيل الطويل : يعتبر.....سالم الطويل أن كثرة الردود على جمعية إحياء التراث تقسي القلبَ!!ويقول ...سالم الطويل : السلفيون يساوون بين الخميني و(إحياء التراث)!!ويقول .... سالم الطويل : الحكم على الناس بالبدعة ليس من أركان الإسلام!! قال الشيخ أحمد بازمول حفظه الله ومن أخطاء الشيخ سالم الطويل: قوله: من الخطأ بعض الناس أنهم يزعمون أنه يا سنّة.. يا بدعة!! وأيضًا له كلام.. يرد كلام العلماء -بل قول السلف- أنّ مَن أثنى على صاحب بدعة يُلْحَق به، يرد هذا الأمر!!، يقول: هذا الإلزام باطلٌ!! وأشد من ذلك رميه الصحابة بالحزبية والعصبية وقد سئل العلامة الفقيه عبيد الجابري حفظه الله عن هذه المقولة فكان جوابه كالآتي أولا قائل هذه العبارة أنا أعرفه من نحو إحدى وعشرين سنة وهو في الكويت وقد كان معنا ثم طرء عليه ما (يحرفه) ولو شئت أن أسميه لسميته وقال أيضا في استدلال الطويل على الحزبية والعصبية بالصحابة رضي الله عنهم بأنه ( خطأ فاحش ) وقال عنه أيضا بأنه ( ضال ، ضائع ، مسكين ) منقول. https://t.me/Alanwaer

قال سالم الطويل عن الشيخ ربيع حفظه الله وقع في الحزبية التي كان يحذر منها وقال أيضا حتى إن الحزبيين إذا أرادوا الطعن بطالب علم سلفي لم يجدوا ما يطعنونه به ما هو أشد مما كتبه وقاله المتعصبون للشيخ ربيع من أمثال محمد بن هادي و أحمد بازمول فرمى هنا الشيخين محمد وأحمد بالتعصب وقال أيضا للأسف لقد أصَّل الشيخ ربيع أصولاً لم نسمعها من علماء السنة الذين أدركناهم فما سمعنا أن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قال لأحد بدعْ فلاناً وحذرْ منه فإن لم تفعل ألحقتك به وقال أيضا طاعنا في الشيخ ربيع حفظه الله لم تكن السلفية قط مؤسسة أو شركة فيها آمر ومأمور آمر يأمر هذا ويعين هذا ويفصل ذاك ومأمور يمتثل أمره وينتهي لنهيه فهذا مما أحدثته الأحزاب، والواجب علينا تجنبه والحذر منه وقال أيضا أن الشيخ ربيع تأخر كثيراً عن تحذيره من محمد بن هادي وأمثاله وقال أيضا وياليت الشيخ ربيع وهو في هذا السن وهذه الحالة أن يعيد النظر في منهجه ويراجع نفسه ثم يسجل كلمة يعتذر بها لكل من عاداهم وحرض عليهم من المشايخ وطلبة العلم لعل الله تعالى أن ينفع به ويسلم من سؤال الله تعالى له يوم يلقاه تنبيه سالم الطويل لا يقصد بالإعتذار هنا أنه يكون من الشيخ محمد بن هادي والشيخ عبد المجيد بل يريد المنحرفين الذين يدافع عنهم هذه النقولات من مقال له بعنوان لقد تأخر الشيخ ربيع كثيراً غفر الله له ولوالديه وللمسلمين بتاريخ 1439-10-26 2018-07-10 وهذه بعض النقولات من مقال له بعنوان رسالة إلى السلفيين في كل مكان لا تسمحوا للشيخ محمد بن هادي المدخلي يقودكم فليس للسلفية قائد أو مرجعية إلا الكتاب والسنة بتاريخ 1440-05-26 2019-02-01 قال سالم الطويل وهو يتكلم عن الخلاف الذي حدث بين الشيخ محمد والشيخ ربيع قال إن الأمور تجري بقدر الله تعالى ولعل في نزاعهم خيراً كثيراً للسلفية والسلفيين الذين ذاقوا الأمرَّين من أحكام وأوامر مجلس الشورى المكوّن من أربعة مشايخ ربيع المدخلي وعبيد الجابري ومحمد بن هادي المدخلي و وهذا المجلس ليس له أي صفة شرعية ولا نظامية ولا نصّبهم ولي الأمر؛ وإنما هم الذين نصّبوا أنفسهم وقال أيضا لماذا لا يُعلن الشيخ محمد بن هادي توبته ويُصلح علاقته مع الذين تكلم فيهم بغير حق بل وشهَّر بهم وشوه سمعتهم وحرّض عليهم وحذر من دروسهم بل وقد ظلم منهم من ظلم وهذا أمر مشهور ومشهود ومعلوم، ولو أردتّ ذكر بعض الأسماء الذين ظلمهم لطالت القائمة والله المستعان وقال أيضا ثم ويا للأسف الشديد وقع بعض السلفيين في ما عابوه على غيرهم فسلموا القيادة المركزية لـمجلس الشورى بقيادة الشيخ ربيع وأعضاء المجلس المشايخ عبيد الجابري ومحمد بن هادي و ثم قال الطويل وهذا الغلوُّ في التحزب أشبه ما يكون بأعمال الطرق الصوفية الذين يعقدون الولاء والبراء على شيخ الطريقة والطاعة العمياء، فالمقرب من قربوه والمُبعد من أبعدوه والواجب تسليم المريد للكشف والإلهام الذي يصدر عن الشيخ وقال أيضا وهو يتكلم على علماء السنة بالبهتان وهذا التحزب والعمل الحزبي والتقليد الأعمى مرفوض وليس له مكان عند السلفيين فالسلفية ترفض هذا بل وتحاربه ولا يُقبل هذا الأمر حتى لو صدر من مشايخ محسوبين على السلفيين وقال أيضا وهو يتكلم على الشيخ محمد حفظه الله وليس له حق التدخل في كل صغيرة وكبيرة ويجب عليه أن يحترم العلماء والمشايخ وطلبة العلم، ويكف عن احتقار الناس وتجهيلهم وليس له الحق بتحزيب الشباب حوله ليأتمروا بأمره وليس له الحق أن يلزم أحداً بالتواصل معه أو بزيارته وفي مقال له آخر بعنوان الصعافقة والمصعفقة على ماذا ؟! يتهم سالم الطويل المشايخ بالظلم والتفريق والنميمة ويدعي أن ما يجري في الأحداث سببه دعوات المظلومين المجروحين ويقول أن لفظ الصعافقة من التنابز بالألقاب وفي مقال آخر بعنوان رسالة لم يحملها البريد إلى الشيخ محمد بن هادي المدخلي نعل هاني بن بريك خير من رأس بشار الأسد !! قال فيا أخي محمد بن هادي المدخلي غفر الله لك ولوالديك ما بالك أخرجت اليوم فرقة جديدة سميتها الصعافقة لتزيد الفرق فرقة وهذا يدل على فساد وانحراف منهجك الإقصائي فلسان حالك يقول ليس على وجه الأرض سني أو سلفي إلا أنا ومن رضيت عنهم وقال أيضا وهذا والله شيء غريب ودخيل على السلفية لم يعرف من قبل ولم نسمع به ولا عنه ولا فعله العلماء الذين اتفق عليهم أهل السنة بل هذا قد أحدثته أنت وأمثالك. فكلما اختلفتم مع أحد أخرجتم له لقباً وصنعتم منه طائفة خاصة باسمه كالمأربية والمغراوية والعرعورية والحلبية والحجورية والرحيلية والسحيمية، وغيرها مما لا أعلمها وربما غداً تخرج علينا بفرقة الصلفيقية والبازمولية والبخارية والعنجرية والبريكية والنزارية وهلما جرّا فهم سالمون منك اليوم ما داموا يسايرونك!!

🔸️ اتِّباعُ شهوات الدُّنيا وزُخرفها؛ من أهم أسباب موانِع قَبُول الحق. قال الشيخ عبد المجيد جمُعة -حفِظه الله-: «في هذا دليلٌ على أنّ من أهمِّ أسباب موانِع قَبُول الحقِّ وصوارفه؛ هو زخرُف الدنيا، واتِّباع شهواتِها، والرضا بزُخرفها، وخشية فُقدانِ المكانة التي يحظى بها؛ فحُطام الدُّنيا واتباعُ شهواتِها؛ من أعظمِ الأسباب التي تصرفُ الإنسان عن قَبُول الحق.» [المجلسُ الرّابعُ من القِراءة والتعليق على تفسير السعدي] https://t.me/eloboudia

🔸️ الأصول الثّلاثة التي جاءت بها الرُّسل. قال الشيخ عبد المجيد جمُعة -حفِظه الله-: «أيضًا في الآية؛ إشارةٌ إلى الأصُول الثلاثة التي جاءت بها جمِيعُ الرُّسلِ، واتّفقت عليها جميع الأديان، والتي لا ينجو العبد -يوم القيامة- إلا بإتيانِها، وتحقيقِها، وهي؛ الإيمان بالله، وباليوم الآخِر، وبالأعمال الصّالحة، فهذه الاصول الثلاثة اتّفقت عليها جميع الشرائع، ولا ينجو العبد -يوم القِيامة- إلّا بها، و-أيضًا- فِيه دليلٌ على أن الأعمال من أسباب النّجاة يوم القِيامة، خِلافًا للمُرجئة الذين يقولون أنّ الإيمان لا يضرُّه تخلُّفُ الأعمال، وأنّ الأعمال لا تدخل في مُسمّى الإيمان، وأنّ من ارتكب المعاصِي؛ لا يحاسب عليها، أو لا يحاسب على ترك الأعمال.» [المجلسُ الخامِسُ من القِراءة والتعليق على تفسير السعدي] https://t.me/eloboudia

قال الشيخ محمد بن هادي -حفظه اللّٰه- : " وفي هذه الآونة وأقولها بصدق قلَّ البيانُ النَّاصحُ الواضحُ وكثُرَت الغمغمة ؛ وذلكَ لعدّة أسبابٍ تنحصرُ في ثلاثة مُجملةٍ : الأوَّل : خوفُ المُتكلِّم على نفسِهِ؛ لا يُريدُ أن يُتكلّم فيهِ! الثّاني : خوفُ بعضهم على مصالحِهِ ربّما تكون له مصالح ومنافع فتفوت عليه إن تكلّم بكلمة الحقّ! . الثّالث : الحرص على الكثرة والتّجميع! ، لو تكلّمت نفر الذين عندي! ، ولْيَكُن! أنت مأمورٌ ببيان الحقِّ لا بجمع النّاس ؛ مُجرّد الجمع ولو كان على الباطل . " [ كلمة للشيخ يوم ٢٤ / شعبان ١٤٣٥ هـ ] https://t.me/Alanwaer