The Globe Squad (BD)

“তানভীরুল মিকবাস মিন তাফসিরি ইবনি আব্বাস” গ্রন্থটির প্রকৃত অবস্থা: (১) তাফসীরে ইবনে আব্বাস কি বিশুদ্ধ সূত্রে প্রমানিত? | লাইভ ভিডিও তাহকিক | Safinah Academy | Farhan Khan https://t.me/globeearthbd/2574 (২) তাফসিরে ইবনে আব্বাস কি প্রমানিত? | মোস্তফা যহীর আমানপুরী | PDF Books https://t.me/globeearthbd/2504 (৩) তাফসীরে ইবনে আববাস কতটুকু ছহীহ? উক্ত তাফসীর যদি ছহীহ ও সকলের জন্য যথেষ্ট হয় তাহ’লে অন্যান্য তাফসীর গ্রন্থের প্রয়োজন কি? | মাসিক আত-তাহরিক ফতোয়া বোর্ড। https://at-tahreek.com/site/show/1101 Or, https://t.me/globeearthbd/2715 (৪) তাফসিরে ইবনে আব্বাস কি প্রমানিত? | মাসিক আল-ইখলাস ফতোয়া বোর্ড। https://ikhlasbd.com/article_details/7749 Or, https://t.me/globeearthbd/2717 (৫) তাফসীর ইবনে আব্বাস কি নির্ভরযোগ্য? | সত্যান্বেষী রিসার্চ টিম। https://shottanneshi.wordpress.com/2015/08/21/tafsir-ibn-abbas/ Or, https://t.me/globeearthbd/2719 (৬) 'তাফসিরে ইবন আববাস' নামে প্রচলিত তাফসীর কী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত? | Islamic Authors ওয়েব। https://islamicauthors.com/article/279 Or, https://islamqa.info/ar/179020 Or, https://t.me/globeearthbd/2722 (৭) আলেমদের সাক্ষে ‘তানভীরুল মিকবাস ফি তাফসিরি ইবনি আব্বাস’। https://t.me/globeearthbd/2725 (PDF) https://t.me/globeearthbd/2728

“আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: সে হাদিসের ক্ষেত্রে ধ্বংসপ্রাপ্ত/অগ্রহণযোগ্য; তার হাদিস পরিত্যক্ত। তার হাদিস কোনোভাবেই লেখা হবে না।” [আল-জারহ ওয়াত-তাদীল, ৮/৮৬] ৮. ইমাম বুখারী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন, محمد بن مروان الكوفي صاحب الكلبي سكتوا عنه لا يكتب حديثه ألبتة “মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান আল-কূফী, যে কালবীর সঙ্গী—তার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ নীরব থেকেছেন/তাকে পরিত্যাগ করেছেন। তার হাদিস কোনোভাবেই লেখা হবে না।” [আদ-দু‘আফাউস সাগীর, পৃ. ১০৫] ৯. ইমাম ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রহ.) বলেন, السدي الصغير صاحب الكلبي اسمه محمد بن مروان مولى الخطابيين وليس بثقة “আস-সুদ্দী আস-সগীর, যে কালবীর সঙ্গী; তার নাম মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান। সে আল-খাত্তাবিয়্যিনদের মাওলা। সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) নয়।” [আল-জারহ ওয়াত তাদীল, ৮/৮৬] ১০. ইমাম নাসায়ী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম নাসায়ী (রহ.) বলেন, مُحَمَّد بن مَرْوَان الْكُوفِي يروي عَن الْكَلْبِيّ مَتْرُوك الحَدِيث “মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান আল-কূফী কালবী থেকে বর্ণনা করে। সে হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত (মাতরূক)।” [আদ-দু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন, ১/৯৩, নং ৫৩৮] ১১. ইমাম হাইসামী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম হাইসামী (রহ.) বলেন, مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ السُّدِّيُّ، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى ضَعْفِهِ “মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী— তার দুর্বলতার ব্যাপারে সবাই একমত।” [মাজমাউয যাওয়ায়িদ, ১/৩১৪] ১২. ইমাম ইবনু হাজার আল-আসকালানী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম ইবনু হাজার (রহ.) বলেন, محمد ابن مروان ابن عبد الله ابن إسماعيل السدي بضم المهملة والتشديد وهو الأصغر كوفي متهم بالكذب من الثامنة تمييز “মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ইসমাঈল আস-সুদ্দী—যাকে আস-সুদ্দী আস-সগীর বলা হয়—কূফার অধিবাসী। সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।” [তাকরীবুত তাহযীব, ১/৫০৬, নং ৬২৮৪] ১৩. ইমাম ইবনু আদী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম ইবনু আদী (রহ.) বলেন, الضعف على روايته بين “তার বর্ণনায় দুর্বলতা সুস্পষ্ট।” [মীযানুল ই‘তিদাল, ৪/৩৩, নং ৮১৫৪] ১৪. ইমাম ইবনু হিব্বান (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম ইবনু হিব্বান (রহ.) মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান সম্পর্কে লিখেছেন, مُحَمَّد بن مَرْوَان السّديّ من أهل الْكُوفَة يروي عَن الْكَلْبِيّ وَدَاوُد بن أبي هِنْد روى عَنهُ الْعِرَاقِيُّونَ كَانَ مِمَّن يروي الموضوعات عَن الْأَثْبَات لَا يحل كِتَابَة حَدِيثه إِلَّا عَلَى جِهَة الِاعْتِبَار وَلَا الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال من الْأَحْوَال “মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী কূফার অধিবাসী। সে কালবী ও দাউদ ইবনু আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছে এবং ইরাকের লোকেরা তার কাছ থেকে বর্ণনা করেছে। সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের নামে জাল/বানোয়াট বর্ণনা প্রচার করত। তার হাদিস কেবল যাচাই-বাছাইয়ের উদ্দেশ্যে ছাড়া লেখা বৈধ নয় এবং কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না।” [আল-মাজরূহীন, ২/২৮৬]

📄 আলেমদের সাক্ষে ‘তানভীরুল মিকবাস ফি তাফসিরি ইবনি আব্বাস’। ১. তাফসির ইবনু আব্বাস সম্পর্কে তাকী উসমানী হানাফীর বক্তব্য: আমাদের যুগে “তানভীরুল মিকবাস ফি তাফসিরি ইবনি আব্বাস” নামে একটি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে, যা বর্তমানে সাধারণত “তাফসির ইবনু আব্বাস” নামে পরিচিত ও মনে করা হয়। কিন্তু এটিকে হযরত ইবনু আব্বাস (রা.)-এর দিকে সম্পৃক্ত করা সঠিক নয়। কারণ, এই গ্রন্থটি মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী, মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবী, আবু সালিহ এবং ইবনু আব্বাস (রা.)—এই সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। মুহাদ্দিসগণ এই সনদকে “সিলসিলাতুল কাযিব” বলে অভিহিত করেছেন। অতএব, এই গ্রন্থের ওপর নির্ভর করা যায় না। [উলূমুল কুরআন, পৃষ্ঠা ৪৫৮] ২. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবীর (রহ.)-এর বক্তব্য: মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবী বলেন, ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর বক্তব্য হলো, لم يثبت عن ابن عباس في التفسير “তাফসিরের ক্ষেত্রে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত নয়।” অর্থাৎ, মারওয়ান > কালবী > আবু সালিহ > ইবনু আব্বাস (রা.)—এই সনদের মাধ্যমে বর্ণিত তাফসিরটি ইবনু আব্বাস (রা.)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত নয়। [আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরূন, ১/৬২; প্রথম অধ্যায়] ৩. ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম সুয়ূতী (রহ.) লিখেছেন, وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فإن انضم الى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهى سلسلة الكذب. “এর সনদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল সনদ হলো কালবী > আবু সালিহ > ইবনু আব্বাস। এর সঙ্গে যদি মুহাম্মদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী আস-সগীর এর বর্ণনাও যুক্ত হয়, তাহলে সেটি ‘মিথ্যার শৃঙ্খল’।” [আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন, ২/১৮৯] ৪. ইমাম শাওকানী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম শাওকানী (রহ.) এই তাফসির সম্পর্কে লিখেছেন, و من جملة التفاسير التي لا يوثق بها : تفسير ابن عباس . فإنه مروي من طرق الكذابين كالكلبي, و السدي, و مقاتل . ذكر معنى ذلك : السيوطي . و قد سبقه إلىمعناه ابن تيمية “যেসব তাফসিরের ওপর নির্ভর করা যায় না, তার মধ্যে তাফসির ইবনু আব্বাস অন্যতম। কারণ, এটি কালবী, সুদ্দী ও মুকাতিলের মতো মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুয়ূতীও এর অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন; আর তাঁর পূর্বে ইবনু তাইমিয়্যাহও একই অর্থের কথা বলেছেন।” [আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমূআ ফিল আহাদীসিল মাওদূআ, পৃ. ৩১৬] ৫. ইমাম আবু হাতিম আর-রাযী (রহ.)-এর বক্তব্য: ইমাম আবু হাতিম আর-রাযী (রহ.) লিখেছেন, حدثنا عبد الرحمن نا عمر بن شبة نا أبو عاصم النبيل قال زعم لي سفيان الثوري قال قال لنا الكلبي: ما حدثت عني عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا تروه “আমাদেরকে আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনু শাবাহ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন; আবু আসিম আন-নাবীল আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সুফিয়ান আস-সাওরী আমাকে বলেছেন: কালবী আমাদেরকে বলেছে—আমি যদি তোমাদের কাছে ‘আবু সালিহ > ইবনু আব্বাস’ সূত্রে কোনো কিছু বর্ণনা করি, তাহলে তা মিথ্যা। সুতরাং তোমরা তা বর্ণনা করো না।” [আল-জারহু ওয়াত তাদীল, ১/৭৩] ৬. মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবীর নিজের স্বীকারোক্তি: এই গ্রন্থের অন্যতম বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবী নিজেই স্বীকার করতেন যে, তার মাধ্যমে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর দিকে সম্পৃক্ত করে যা কিছু বর্ণনা করা হয়, তা মিথ্যা। সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) বলেন, মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবী তাকে বলেছেন, ما حدثت عني عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا تروه “আমি যদি তোমার কাছে আবু সালিহ > ইবনু আব্বাস সূত্রে কোনো বর্ণনা করি, তবে তা মিথ্যা। সুতরাং তা বর্ণনা করো না।” [আল-জারহ ওয়াত-তাদীল, ৭/২৭১] ৭. মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবী সম্পর্কে ইমাম আবু হাতিম আর-রাযীর বক্তব্য: ইমাম আবু হাতিম আর-রাযী (রহ.) লিখেছেন, نا عبد الرحمن نا عمر بن شبة النميري البصري بسامراء حدثني أبو بكر بن خلاد نا معتمر عن ابيه قال كان بالكوفة كذا بان احدهما الكلبى “ইমাম সুলাইমান আত-তাইমী (রহ.) বলেছেন: কুফায় দুজন বড় মিথ্যাবাদী ছিল; তাদের একজন হলো কালবী।” [আল-জারহ ওয়াত তাদীল, ৭/২৭০] ইমাম আবু হাতিম আর-রাযী (রহ.)-কে মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, «نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن محمد بن السائب الكلبى فقال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث “আমি আমার পিতাকে মুহাম্মদ ইবনু সায়িব আল-কালবী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তার হাদিস পরিত্যাগ করার ব্যাপারে লোকেরা একমত। তার হাদিস নিয়ে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়। তার হাদিস ধ্বংসপ্রাপ্ত/পরিত্যক্ত।” [আল-জারহ ওয়াত-তাদীল, ৭/২৭১] তিনি আরও বলেন, نا عبد الرحمن سمعت أبي يقول: هو ذاهب الحديث متروك الحديث لا يكتب حديثه البتة

4/32] অপরদিকে আল-কালবি, সে হলো মুহাম্মাদ ইবনুস সাইব আল-কালবী, আবুন-নাদ্বার আল-কুফি আল-মুফাসসির, সে একজন মশহুর হাদিস জালকারী ব্যাক্তি। সুফিয়ান বলেছেন: আমাকে আল-কালবি (নিজেই) বলেছেন: 'আমি আবু-সালেহ হতে তোমার নিকট যা কিছুই বর্ননা করেছি তার সবই মিথ্যা '। আহমাদ বিন যুহাইর বলেছেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বললাম: 'আল-কালবির তাফসিরের দিকে নযর দেয়াকি বৈধ হবে?' তিনি (আহমাদ) বললেন: 'না'। দ্বীনের ক্ষেত্রে তার মাযহাব ও প্রকাশ্য মিথ্যা বলা, তার ক্ষেত্রে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে কারো জন্যে (তারদ্বারা) দলিল পেশ করাটা মুলত তার অবস্থা নিয়ে বাড়াবাড়ি করা, সে আবু-সালেহ এর সুত্র ধরে ইবন আববাস (রা) হতে তাফসির বর্ননা করেছে, অথচ আবু-সালেহ ইবন আববাসকে দেখেন নি, এবং আল-কালবি নিজেও আবু-সালেহ হতে কিছু শ্রবন করেন নি, শুধুমাত্র আরবি হরফগুলো ধারাবাহিকভাবে শুনেছিল (অর্থাৎ আলিফ বা তা ছা এসব শুনেছিল)। এই লোকের কথা বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লেখ্য করাটাই বৈধ নয়! তাহলে তার দ্বারা কিভাবে দলিল দেয়া হবে! [মিযানুল ই'তিদাল, 3/557-559] ইবন মুয়াইন বলেছেন: ইরাকে একটি কিতাব আছে যা যতদ্রুতসম্ভব দাফন করে দেয়া উচিত, সেটি হলো 'তাফসিরুল কালবী আন আবি-সালিহ'। [মিযানুল ই'তিদাল, 1/645] কিছু উপকারী গ্রন্থ ও কাজ আছে যেখানে ইবনে আববাস (রা) হতে বর্নিত বিভিন্ন তাফসির সংকলন করা হয়েছে। এইধরনের মিথ্যা বইয়ের তুলনায় এসব ভালো বই ই যথেস্ট ও সন্তোষজনক। এসব ভালো বইয়ের মধ্যে আছে: “তাফসির ইবন আববাস ওয়া মারওইয়াতুহি ফিত-তাফসির মিন কুতুবিস সুন্নাহ”, এর লেখক হলেন: আব্দুল-আযিয বিন আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদী। আরেকটি বই আছে “ইবন আববাস ওয়া মানহাজুহু ফিত তাফসির, ওয়া তাফসিরাতুহুস সহিহাহ ফিস সুলুসিল আওয়াল মিনাল কোর'আন”, এর লেখক হলেন: আদম মুহাম্মাদ আলি। ◑ দ্বিতীয়ত, আল-গারানিক এর কাহিনী, এব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ হয়েছে কেও এক্ষেত্রে হ্যা বলেছেন কেও আবার না বলেছেন। এই খবরটি একাধিক তাবেঈ হতে সহিহভাবে প্রমানিত আছে। এদের মধ্যে আছেন সাইদ বিন জুবাইর, আবু-বকর বিন আব্দির-রহমান বিন আল-হারেস, আবুল-আলিয়াহ, কাতাদাহ, আয-যুহরী। কিন্ত কোনো সাহাবি হতে সনদ ধরে সহিহভাবে এই খবরের উল্লেখ্য আপনি খুজে পাবেন না। ইবন কাসির রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “মুফাসসিরদের অনেকেই এখানে আল-গারানিক এর কাহিনী উল্লেখ্য করেছেন যে কুরাইশদের মুশরেকরা ইসলাম গ্রহন করেছে এরুপ ধারনার কারনে মুহাজিরদের মধ্যে অনেকে হাবশাহ হতে ফিরে এসেছিলেন, কিন্ত এর সবগুলো সুত্রই মুরসাল, এবং আমি এইমর্মে একটাও সহিহভাবে প্রমানিত সনদ পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।” — বক্তব্য সমাপ্ত [তাফসির ইবন কাসির, 5/441] বলা হয় যে: এই কাহিনীটি খুবই বড় একটা ব্যাপার। যদি এটা প্রমানিত হত তাহলে এটি নক্বল করার কারন বা উদ্দেশ্য প্রয়োজন হতো, যেখানে কিনা এটি একটাও সহিহ সনদে বর্নিত হয়নি, তাহলে অবশ্যই এরক্ষেত্রে এই হুকুম লাগানোটাই যথেস্ট ও পর্যাপ্ত হবে যে এর সঠিকতা ও নির্ভরযোগ্যতার কোনো প্রমান নেই। এবং আরো বলা হয় যে: এর নির্ভরযোগ্যতা প্রমানের জন্য এটাই যথেস্ট যে একাধিক সালাফদের নিকট হতে সহিহ সনদে এটি বর্নিত আছে। আবার অনেকে তাদের নিকট হতে এটি বহু যইফ সনদেও বর্ননা করেছেন। এবং এটা ইংগিত দিচ্ছে যে এই কাহিনীটির নির্ভরযোগ্য ভিত্তি রয়েছে। মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে আরো বলা হয় যে: এটি যদি অবশ্যই প্রমানিত হয়ে থাকে, তাহলে এমনটাও হতে পারে যে ইহার মুল উৎস এমন কেও যাকে শয়তান উক্ত কাহিনীটি কাফেরদের মুখে প্রচলিত ও তাদের দ্বারা শ্রবনকৃত বিষয়গুলো হতে দান করেছে, এবং এই কাহিনী রাসুলুল্লাহ (সা) এর মুখে বলা কোনো কিছু নয়। এ ব্যাপারে এই প্রশ্মোত্তরগুলো দেখা উচিত https://islamqa.info/ar/4135 https://islamqa.info/ar/103304 এবং আল্লাহ তা'য়ালাই ভালো জানেন — মুল লেখার লিংক https://islamqa.info/ar/179020 [সোর্স: Islamic Authors ওয়েবসাইট] https://islamicauthors.com/article/279

বিষয়: 'তাফসিরে ইবন আববাস' নামে প্রচলিত তাফসীর কী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত? | Islamic Authors মূল লেখক: শায়খ মুহাম্মাদ সালিহ আল-মুনাজ্জিদ। অনুবাদ: সামিউল হাসান তবিব আল-ইনফিরাদী। প্রশ্ন: সাহাবি আব্দুল্লাহ ইবন আববাস (রা) কি 'তাফসিরে ইবন আববাস ' লিখেছেন? এবং "আল-গারানিক"এর যেই ঘটনা (কাহিনী) ফাতহুল বারি তে উল্লেখ্য আছে তা কি (সহিহভাবে) প্রমানিত? উত্তর: আল-হামদুলিল্লাহ। ◑ প্রথমত, এই যে কিতাবটা "তাফসিরে ইবন আববাস " নামে পরিচিত, এটা একটা বানোয়াট ও জাল গ্রন্থ। এই কিতাবটির নিসবত ইবন আববাস (রা.) পর্যন্ত সহিহ নয়, প্রমানিত নয়। ইবন আববাস (রা.) সম্পর্কে এমন কিছুই জানা যায়না যে তিনি তাফসির বা অন্য কোনো বিষয়ে কোনো বই লিখেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবন তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “এবং মুসা বিন আব্দুর-রহমান এই লোকটা, সে আছ-ছিকাফী আস-সান'আনী, যে মিথ্যুকদের একজন। আবু আহমাদ বিন আদি এই লোক সম্পর্কে বলেছেন: মুনকারুল হাদিস, এবং আবু হাতেম বিন হিব্বান বলেছেন: সে দাজজাল (মহামিথ্যুক), জ্বাল হাদিস বানায়। সে ইবন জুরাইজ ও আতা হতে ইবন আববাস (রা.) হতে তাফসিরের একটি জাল কিতাব বানিয়েছে, সেই কিতাবটি সংকলন করেছে আল-কালবি ও মুকাতিল এর বক্তব্য থেকে।” — বক্তব্য সমাপ্ত [মাজমুউল ফাতাওয়া, 1/259] আস-সুয়ুতি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “ইবনে আববাস (রা.) হতে বর্নিত তাফসিরের সুত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বাজে সুত্রটি হলো আল-কালবি, আবি সালেহ হতে, তিনি ইবন আববাস (রা.) হতে। মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী আস-সাগির এর বর্ননাগুলো এই সুত্রের অন্তর্ভুক্ত হয়ে এর সাথে মিলিত হয়েছে। সুতরাং ইহা একটি মিথ্যার চেইন।” — বক্তব্য সমাপ্ত [আল-ইতকান ফি উলুমিল কোরআন, 2/497-498] শায়খ মুহাম্মাদ হুসাইন আয-যাহাবী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: “ইবন আববাস (রা.) এর দিকে তাফসিরে একটি বিশাল অংশকে সম্পর্কিত করা হয়। মিসরে এটি একাধিকবার 'তানওইরুল মিকবাস মিন তাফসিরে ইবন আববাস' নামে ছাপা হয়েছে ও প্রকাশিত হয়েছে। আল-কামুসুল মুহিত গ্রন্থের লেখক আবু-তাহির মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরুযাবাদী আশ-শাফেঈ এটি সংকলন করেছেন। আমি এই তাফসির ঘেটে দেখেছি। আমি পেয়েছি যে এর সংকলক বিসমিল্লাহ এর পর থেকে কথা এগিয়ে নিয়েছেন ইবন আববাস হতে এই সনদে রিওয়ায়েত এনে: “আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ আছ-ছিকাহ বিন আল-মা'মুন আল-হারাওই, তিনি বলেছেন আমাদের খবর দিয়েছেন আমার পিতা , তিনি বলেছেন আমাদের খবর দিয়েছেন আবু-আব্দুল্লাহ মাহমুদ বিন মুহাম্মাদ আর-রাযী, তিনি বলেছেন আমাদের খবর দিয়েছেন আমমার বিন আব্দিল-মাজিদ আল-হারাওই, তিনি বলেছেন আমাদের খবর দিয়েছেন আলি বিন ইসহাক আস-সামাকান্দী, মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান হতে, তিনি আল-কালবী হতে, তিনি আবু সালেহ হতে, তিনি ইবন আববাস (রা.) হতে। সুরা বাকারাহর শুরুর দিকে আমি পেয়েছি যে তিনি কথা এগিয়ে নিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক পর্যন্ত এই সনদের মাধ্যমে, যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক বলেছেন আমাকে আলি বিন ইসহাক আস-সামারকান্দী বলেছেন, মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান হতে, তিনি আল-কালবী হতে, তিনি আবু-সালেহ হতে,তিনি ইবন আববাস (রা.) হতে। এবং বাকি প্রত্যেক সুরার শুরুতে তিনি বলেছেন 'এবং সেই সনদে ইবনে আববাস (রা.) হতে'। …ফলে আমাদের নিকট একদম সুস্পষ্ট ভাবে প্রকাশিত হচ্ছে যে এই গ্রন্থটিতে (তাফসিরে ইবনে আববাস-এ) ইবন আববাস (রা.) হতে যা কিছুই বর্ননা করা হয়েছে তা গিয়ে চুরান্তভাবে এই সুত্রে মিলিত হয়: মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী আস-সাগীর, মুহাম্মাদ ইবনুস সাইব আল-কালবী থেকে, তিনি আবু সালেহ হতে, তিনি ইবন আববাস (রা.) হতে।” — বক্তব্য সমাপ্ত [আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, 2/20] মুহাম্মাদ হুসাইন আয-যাহাবী আরো বলেছেন: “বিরুধিতাকারির জন্য এটা সঠিক নয় যে তিনি তাফসিরে ইবন আববাস এর উপর নির্ভর করে আমাদের বিরুধিতা করবেন, কেননা অবশ্যই এই গ্রন্থটির ইবনে আববাসের দিকের নিসবত সহিহ নয়। বরং আল-ফিরুজাবাদী এই বইটি সংকলন করেছেন, এবং সেখানে ইবন আববাসের দিকের নিসবতটির ভিত্তি হলো পরিতাজ্য ভুল রেওয়ায়েত।, এটা হলো মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দীর রেওয়ায়েতকৃত, তিনি বর্ননা করেছেন আল-কালবি থেকে, তিনি আবু-সালেহ থেকে, তিনি ইবন আববাস (রা) থেকে।” — বক্তব্য সমাপ্ত [আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন, 2/26] আদ্বওয়াউল বায়ান গ্রন্থের লেখকের ছেলে শায়খ আব্দুল্লাহ আল-আমিন আশ-শানকিতি এর বক্তব্য নক্বল করা হয়েছে যে, (তার মতে) এই তাফসিরটির সংকলক আলফিরুজাবাদী নন, বরং এর পান্ডুলিপি আল-ফিরুজাবাদীর পুর্বেও পাওয়া গিয়েছে — এই লিংকটি দেখা যেতে পারে: www.ahlalhdeeth.com এবং আস-সুদ্দী, এই লোক সম্পর্কে আয-যাহাবি তার (আস-সুদ্দীর) জিবনিতে বলেছেন: “মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী আল-কুফি, এবং সে হলো আস-সুদ্দী আস-সাগির, সে হিশাম বিন আরওয়াহ ও আল-আ'মাশ হতে বর্ননা করেছে, মুহাদ্দিসগন তাকে পরিতাজ্য বিবেচনা করেছেন এবং তাকে কেও কেও মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। এবং সে আল-কালবীর সঙ্গী।” — বক্তব্য সমাপ্ত [মিযানুল ই'তিদাল,

যাহোক, ইবনে আব্বাস (রাঃ) পর্যন্ত এর সনদের রাবীদের নির্ভরযোগ্যতার উপরই এ তাফসীরটির গ্রহনযোগ্যতা কতটুকু তা নির্ভর করে। সনদের রাবী মুআবিয়াহ ইবনে সালিহ থেকে কায়েস ইবনে মুসলিম আল-কুফী পর্যন্ত সহীহ গণ্য করা হয়ে (উচ্চপর্যায়ের সহীহ) এবং সনদের ইবনে ইসহাক (হিস্টরিয়ান/ইতিহাসবিদ) হাসান; এরপরের ইসমাইল ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুদ্দী আল-কাবীর এবং আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইয রাবী হিসেবে সন্দেহপূর্ণ (দূর্বল)। এরপরের রাবীগণ হলেন আদ-দাহহাক ইবনে মাযাহিম আল-হিলালী, আতিয়াহ আল-আওফী, মুকাতিল ইবনে সুলায়মান আল-আযদী, এবং মুহাম্মাদ ইবনে আস-সায়ি’ব আল-কালাবী – তারা সকলেই জাল করার দোষে দোষী, সকলেই অগ্রহনযোগ্য। এই তথাকথিত ‘তাফসীরে ইবনে আব্বাস’ সাহাবী ইবনে আব্বাস থেকে যত বর্ণনা এসেছে তার প্রায় সকল সনদে ‘মুহাম্মাদ ইবনে আস-সায়ি’দ আল-কালাবী রয়েছে। সুতরাং, এই তাফসীরের অধিকাংশ অংশই নির্ভরশীল নয়, যদিও সাধারণদের নিকট এই তাফসীর জনপ্রিয়তা পেয়েছেন কিন্তু মুসলিম স্কলারগণ এটা সম্পূর্ণরূপে বর্জণ করেছেন।” [২] ◑ Islamweb সাইটে প্রকাশিত এক ফাতাওয়ায় বলা হয়েছে: “কিছু বিদ্বান এই তাফসীর বিখ্যাত ভাষাবিদ আল-ফাইরুজাবাদী যিনি ‘আল কামুস’ এর রচয়িতা, তার দ্বারা সংকলনের ব্যপারে আপত্তি জানিয়েছেন। বলা হয়েছে যে আল-ফাইরুজাবাদীরও পূর্বে এর একটা কপি পাওয়া গিয়েছিল। যাহোক, এই বইয়ের সকল ব্যাখ্যা ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করা হয়েছে মনে করা সঠিক নয়। কারণ সবকিছুই যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে তা প্রধাণত মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ান আস-সুদ্দী আস-সগীর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আস-সায়িব আল কালবী থেকে, তিনি আবূ সালীহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদ হল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল সনদ যেটিকে ইমাম সূয়ূতী (রহঃ) ‘মিথ্যুকদের বর্ণিত সনদ’ বলেছেন। মুহাম্মাদ হুসাইন আয-যাহাবী রহ. এ বইটি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এই বই সম্পর্কে তাঁর কথাগুলো এরূপ: “এটার উপর কমেন্ট করার জন্য এটাই আমাদের জন্য যথেষ্ট যা ইবনে আবদ্‌ আল-হাকামের সনদে ইমাম শাফেয়ী রহ. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম শাফেয়ী রহ. বলেছেন, ‘ইবনে আব্বাস থেকে তাফসীরের ব্যপারে প্রায় একশ হাদীস ছাড়া কোন কিছুই বিশ্বাসযোগ্যভাবে বর্ণিত হয় নি’। এই বর্ণনা যা ইমাম শাফেয়ী (রহঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা যদি সত্যি হয়ে থাকে, তবে তা নির্দেশ করছে জাল রেওয়াতকারীরা কি পরিমান সাংঘাতিক হতে পারে যে ইবনে আব্বাস রা: থেকে কি বিশাল সংখ্যক হাদীস তারা জাল করেছে। আর তাফসীরে ইবনে আববাসে বর্ণিত রেওয়াতগুলোর পরস্পর বিরোধী ও অসংলগ্ন কথাবার্তাই এটি যে ইবনে আব্বাস রা: থেকে বর্ণিত হয় নাই তার প্রমাণ বহন করে, – এর চেয়ে বড় আর কোন প্রমানের দরকার নাই। [৩] সুতরাং এই তথাকথিত ‘তাফসীরে ইবনে আব্বাস’ মোটেই বিশ্বাসযোগ্য সনদের সাথে সাহাবী ইবনে আব্বাস রা: থেকে বর্ণিত হয় নাই এবং এটা একটা অপ্রমাণিত, অনির্ভরশীল ও অগ্রহনযোগ্য তাফসীর।

রেফারেন্স:

[১] Guezzou, Mokrane 2007. Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas. Royal Aal al-Bayt Institute. Amman, Jordan. Page-05: http://altafsir.com/Books/IbnAbbas.pdf [২] Usool At-Tafseer, Bilal Philips, Page 39. See Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’an, pp.360-362 and at-Tafseer wa al-Mufassiroon, pp.81-83. [৩] Islamweb Fatwa : Tanweer Al-Miqbaas min Tafseer Ibn ‘Abbaas [সংকলনে: সত্যান্বেষী রিসার্চ টীম] https://shottanneshi.wordpress.com/2015/08/21/tafsir-ibn-abbas/

তাফসীর ইবনে আব্বাস কি নির্ভরযোগ্য?

তাফসীর ইবনে আব্বাস মোটেই সাহাবী ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে প্রমাণিত তাফসীরের কিতাব নয়। তাফসীর ইবন আব্বাস বা “তানওয়ীর আলমিকবাস মিন তাফসীর ইবন আব্বাস (تنوير المقباس من تفسير بن عباس)” নামক কিতাবের লেখক আবু তাহের মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-ফায়রুযাবাদী (أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى) (মৃত্যু ১৪১৪ খৃ/৮১৭ হি.)। এই তাফসীরকে সনদ সহকারে সাহাবী ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়। কিন্তু এই সনদ দুর্বল এবং অনির্ভরযোগ্য। মুসলিম স্কলারগণ এই তাফসীরকে সম্পূর্ণরুপে বর্জন করেছেন। কিতাবের প্রারম্ভেই লেখক যে সনদে ইবন আব্বাস (রাঃ) থেকে তাফসীরগুলি উল্লেখ করেছেন সেটি নিম্নরূপ: أخبرنَا عبد الله الثِّقَة بن الْمَأْمُون الْهَرَوِيّ قَالَ أخبرنَا أبي قَالَ أخبرنَا أَبُو عبد الله قَالَ أخبرنَا ابو عبيد الله مَحْمُود بن مُحَمَّد الرَّازِيّ قَالَ أخبرنَا عمار بن عبد الْمجِيد الْهَرَوِيّ قَالَ أخبرنَا عَليّ بن إِسْحَق السَّمرقَنْدِي عَن مُحَمَّد بن مَرْوَان عَن الْكَلْبِيّ عَن ابي صَالح عَن ابْن عَبَّاس আবদুল্লাহ, বিশ্বাসযোগ্য বর্ণনাকারী, আল-মামুন আল-হারওয়ায়ী এর পুত্র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন > পিতা > আবু আব্দুল্লাহ > আবু উবায়দুল্লাহ মাহমুদ ইবন মারওয়ান আল-রাযী > আম্মার ইবন আব্দ আল-মাজীদ আল-হারওয়ায়ী > আলী ইবন ইসহাক আল-সামরকান্দী > মুহাম্মাদ ইবন মারওয়ান > আল-কালবী > আবু সালিহ যিনি বর্ণনা করেছেন যে ইবন আব্বাস বলেছেন: এই সনদে আছেন মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস সুদ্দী আস সাগীর (محمد بن مروان السدي الصغير)। আসুন জেনে নেই এই রাবী সম্পর্কে। قال عبد السلام (1) بن عاصم عن جرير بن عبد الحميد: كذاب. [(1) الحرح والتعديل: 8 / الترجمة 364.] আব্দুল আসলাম বিন আসেম বলেন , মিথ্যুক। وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (2) ، والغلابي (3) ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس ثقة. [(2) نفسه.(3) تاريخ الخطيب: 3 / 292.] আব্বাস আদদুররী ও আল-গালবী ইয়াহিয়া বিন মাঈন হতে বলেছেন, তিনি ছিকাহ নন। وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بن نمير (4) : ليس بشيءٍ. [(4) نفسه.] মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ ইবনু নুমায়র বলেন, তিনি কিছুই না। وَقَال يعقوب بْن سفيان الفارسي (5) : ضعيف، غير يقة. [(5) المعرفة والتاريخ: 3 / 186.] ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আল-ফারসী বলেন, দাঈফ। وَقَال صَالِح (6) بْن مُحَمَّد الْبَغْدَادِيّ الحافظ: كان ضعيفا، وكان يضع الحديث (7) أيضا. [(6) تاريخ الخطيب: 3 / 392 – 393.(7) قوله: “الحديث “ليست في نسخة ابن المهندس.] সালেহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী আল-হাফেজ বলেনঃ তিনি দাঈফ , হাদীসের ক্ষেত্রে দাঈফ । وَقَال أَبُو حاتم (8) : ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتة. [(8) الجرح والتعديل: 8 / الترجمة 364.] আবু হাতেম বলেন, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে পরিত্যাজ্য, তার হাদীস লিখতে না বলতেন। وقَال البُخارِيُّ (9) : لا يكتب حديثه البتة (10) . [(9) ضعفاؤه الصغير، الترجمة 340.(10) بقية كلامه: “سكتوا عنه “.] ইমাম বুখারী তার হাদীস লিখতে না বলতেন। ◑ জর্ডান থেকে প্রকাশিত “তানভীর আল-মিকবাস মিন তাফসীর ইবনে আব্বাস” এর ইংলিশ অনুবাদের শুরুতেই উল্লেখ করা হয়েছে: “এই তাফসীরের ব্যাখ্যা যে ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর নয় তাতে কোন সন্দেহ নেই। যে সব রাবীর মাধ্যমে এটি হস্তগত হয়েছে তা মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান পর্যন্ত পৌছেছে, তাঁর থেকে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত সনদ হল: মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ান> আল-কালবী > আবূ সালীহ যেটিকে হাদীস বিশারদগণ মিথ্যুকদের সনদ (সিলসিলাতুল কাযীব) বলেছেন। কারন এই রাবীদের সনদ স্পষ্টত সন্দেহপূর্ণ ও অনির্ভযোগ্য। এমনকি কারো জন্য – ‘এটা যে ইবনে আব্বাস রা: এর তাফসীর নয়’ – তা প্রমাণ করার জন্য হাদীস বিশারদদের সনদ যাচাইয়ের পদ্ধতিগুলো ব্যবহারের দরকার নেই। এই তাফসীরের বর্ণনাগুলোর মধ্যে বহু বিশৃঙ্খলতা/অসংলগ্নতা রয়েছে যাতে কারোই সন্দেহ থাকতে পারে না যে যিনি এটা লিখেছেন তিনি ইবনে আব্বাস রা: এর বহু শতাব্দী পরে বাস করেছেন।” [১] ◑ ড. বিলাল ফিলিপস (হাফি:) তার ‘উসূল আত তাফসীর এ লিখেছেন: “তাফসীর ইবনে আব্বাস, – তানভীর আল-মিক্ববাস মিন তাফসীর ইবনে আব্বাস: এই তাফসীরটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল ফিরোযাবাদী রহ. (মৃত ৮১৭ হি:) সংকলন করেছেন। তিনি ছিলেন শাফেয়ী স্কলার এবং বিখ্যাত এরাবিক ডিকশনারী ‘আল-কামুস আল-মুহীত’ এর রচয়িতা। তাফসীরের বেশিরভাগ অংশই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা সমৃদ্ধ যা বিখ্যাত সাহাবী ও মুফাস্সির ইবনে আব্বাস (রাঃ) এর প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়। এর সংকলক তাফসীরের প্রতিটি সেকশনের সনদ উল্লেখ করেছেন। সেকারনে, এই তাফসীরকে কে ‘তাফসীর বিররিওয়াহ’ অর্থাৎ ‘রেওয়াত ভিত্তিক তাফসীরের’ অন্তর্ভূক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়।

তাফসিরে ইবনে আব্বাস কি প্রমানিত? | মাসিক আল-ইখলাস ফতোয়া বোর্ড।

প্রশ্ন: তাফসীর ইবনু আব্বাস কি ছহীহ সনদে প্রমাণিত? উত্তর: তাফসীর ইবনু আব্বাস কিতাবটির মূল নাম হল- ‘তানভীরুল মিক্ববাস মিন তাফসীরে ইবনে আব্বাস’। গ্রন্থটির সংকলক আবু ত্বাহের মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকূব আল-ফাইরুযাবাদী আশ-শাফেয়ী (মৃ. ৮১৭ হি.)। কিতাবটি ছহীহ সনদে প্রমাণিত নয়। ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ‘‌‌তাফসীরে ইবনু আব্বাস কিতাবটি নির্ভরযোগ্য নয়। কেননা সেটা মিথ্যাবাদীদের কর্তৃক বর্ণিত’ (আল-ফাওয়ায়েদ আল-মাজমূ‘আহ, পৃ. ৩১৬)। এ কিতাবে বর্ণিত সনদকে ইমাম সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘সিলসিলাতুল কাযিব’ তথা ‘মিথ্যা সনদ’ হিসাবে আখ্যা দিয়েছেন (আল-ইতক্বান, ২য় খণ্ড, পৃ. ১৮৯)।

প্রশ্ন (৩২/২৩২): তাফসীরে ইবনে আববাস কতটুকু ছহীহ? উক্ত তাফসীর যদি ছহীহ ও সকলের জন্য যথেষ্ট হয় তাহ’লে অন্যান্য তাফসীর গ্রন্থের প্রয়োজন কি? উত্তর: ইবনু আববাস (রাঃ) তাফসীর বা অন্য কোন গ্রন্থ রচনা করে যাননি। ‘তাফসীর ইবনু আববাস’ নামে যে তাফসীর গ্রন্থ প্রচলিত রয়েছে তা পরবর্তীতে রচিত। তাই তাঁর প্রতি এই তাফসীর গ্রন্থটি সম্বন্ধিত করা যাবে না। ইবনু আববাসের তাফসীর হিসাবে একটি তাফসীর রচনা করেছেন মূসা বিন আব্দুর রহমান। তার ব্যাপারে ইমাম ইবনু তায়মিয়াহ (রহঃ) বলেন, সে মিথ্যুকদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু আদী বলেন, সে মুনকিরুল হাদীছ। ইবনু হিববান বলেন, সে দাজ্জাল ও হাদীছ জালকারী। সে ইবনু আববাস থেকে আতা হয়ে ইবনু জুরাইজের সূত্রে মুক্বাতিল ও কালবীর বক্তব্য জমা করে ইবনু আববাসের নামে একটি তাফসীর রচনা করে (ইবনু তায়মিয়াহ, মাজমূ‘ ফাতাওয়া ১/২৫৯)। ‘তানবীরুল মিক্বয়াস মিন তাফসীরে ইবনে আববাস’ নামে আরেকটি তাফসীর রয়েছে। যে ব্যাপারে মুহাম্মাদ হোসাইন যাহাবী (১৯১৫-১৯৭৭ ইং) বলেন, বৃহদায়তন এই তাফসীরটি ইবনু আববাস (রাঃ)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যা ‘তানবীরুল মিকয়াস মিন তাফসীরে ইবনে আববাস’ নামে মিসর থেকে অনেকবার প্রকাশিত হয়েছে। যা আবু তাহের মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব ফিরোযাবাদী শাফেঈ জমা করেছেন...। তিনি বলেন, কিন্তু এটা ইবনু আববাসের দিকে সম্পর্কিত করা ঠিক নয়। বরং ফিরোযাবাদী এটি জমা করেছেন এবং ইচ্ছাকৃতভাবে ইবনু আববাসের দিকে বাজে বর্ণনা সমূহ সম্পর্কিত করেছেন। সূত্রটি হ’ল- ইবনু আববাস থেকে আবু ছালেহ, তার থেকে কালবী, তার থেকে মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান সুদ্দী (আত-তাফসীর ওয়াল মুফাসসিরূন ২/২৬)। এর মধ্যে মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান ‘মিথ্যাবাদী’ হিসাবে অভিযুক্ত, কালবী প্রসিদ্ধ হাদীছ জালকারী, আর আবু ছালেহ ইবনু আববাসের সাক্ষাৎ লাভ করেননি (যাহাবী, মীযানুল ই‘তেদাল ৪/৩২; ৩/৫৫৭-৫৫৯)। আল্লামা সুয়ূতীও এব্যাপারে অনুরূপ মন্তব্য করেছেন (আল-ইৎক্বান ফি ঊলূমিল কুরআন ২/৪৯৭-৪৯৮)। তবে বিভিন্ন হাদীছ গ্রন্থ থেকে কেবলমাত্র বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত ইবনু আববাসের তাফসীরসমূহ জমা করে বেশ কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। যেমন- আব্দুল আযীয হুমাইদীর ‘তাফসীর ইবনু আববাস ওয়া মারবিয়াতুহূ ফিত তাফসীর মিন কুতুবিস সুন্নাহ’ এবং আদম মুহাম্মাদ আলীর ‘ইবনু আববাস ওয়া মানহাজুহূ ফিত তাফসীর’। জানা আবশ্যক যে, ইবনু আববাস (রাঃ)-এর তাফসীরই যথেষ্ট নয়। বরং অন্যান্য ছাহাবী ও তাবেঈগণ থেকে এবং পরবর্তী বিদ্বানগণ থেকে তাফসীর বর্ণিত হয়েছে। কেননা আল্লাহ সব জ্ঞান একজনের নিকট সীমাবদ্ধ রাখেননি।

আহমাদ বিন ইউসুফ আল-কারমানি (মৃ. ১০১৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন, واعلم بأن الأرض بجميع ما عليها من الجبال والبحار بالنسبة إلى الأفلاك ما هي إلا كالنقطة في الدائرة، وأن السماء على مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدورة الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب. وذكر علماء الهندسة أن الأرض أيضا على هيئة الأكرة، كدور الفلك، كالمحة في جوف البيضة، وأن النسيم محيط كالأبيض حول المحة، وأن الفلك محيط بالنسيم كإحاطة القشرة بالبيضة، فإذا فكر الإنسان في هذه الأشياء العظيمة تبين له من حكم الصانع عبرة، يعلم أنه ما خلق هذا إلا لأمر عظيم “জেনে রাখো, পৃথিবীর উপর অবস্থিত সমস্ত পাহাড়-পর্বত ও সাগর-মহাসাগরসহ সমগ্র পৃথিবী মহাকাশের তুলনায় একটি বৃত্তের মধ্যে একটি বিন্দুর মতো। আকাশ একটি গোলকের ন্যায় এবং তা উত্তর ও দক্ষিণ দিকে অবস্থিত দুটি স্থির, গতিহীন অক্ষের উপর একটি গোলকের মতো তার সকল গ্রহ-নাক্ষত্র নিয়ে ঘুরছে। জ্যামিতিবিদরা উল্লেখ করেছেন যে, পৃথিবীও একটি গোলকের আকৃতিতে রয়েছে, যা মহাকাশের মতো ঘূর্ণায়মান, যেন ডিমের ভিতরের কুসুম। আর বাতাস কুসুমের চারপাশে সাদা অংশের মতো পৃথিবীকে ঘিরে রেখেছে এবং আকাশ বাতাসকে এমনভাবে ঘিরে রেখেছে যেমন ডিমের খোসা ডিমকে ঘিরে রাখে। মানুষ যখন এই মহান সৃষ্টিগুলো নিয়ে চিন্তা করে, তখন তার কাছে স্রষ্টার প্রজ্ঞার নিদর্শন স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং সে বুঝতে পারে যে, তিনি এগুলোকে এক মহান উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছেন।” [আখবারুদ দুওয়াল ওয়া আসারুল উওয়াল ফিত তারিখ, পৃ. ২৯২] https://ketabonline.com/ar/books/54609/read?part=3&page=766&index=5894221/5894222/5894272&q