فرائد حديثية د.إبراهيم السعوي

عراك بن مالك ونفيه إلى جزيرة دَهْلَك عراك بن مالك الغفاري الكناني المدني ، قال الذهبي : أحد العلماء العاملين . قال المنذر بن عبد الله الحزامي : كان عراك بن مالك من أشد أصحاب عمر بن عبد العزيز على بني مروان في انتزاع ما حازوه من الفيء ، والمظالم من أيديهم ، فلما ولي يزيد بن عبد الملك ولىّ عبد الواحد بن عبد الله النصري المدينة ، فقرب عراكاً ، وقال : صاحب الرجل الصالح ، وكان لا يقطع أمراً دونه ، وكان يجلس معه على سريره فبينا هو يوماً معه إذ أتاه كتاب يزيد أن ابعث مع عراك حرسياً حتى ينزله دهلك ، وخذ من عراك حمولته ، فقال : لحرسي ، وعراك معه على السرير خذ بيد عراك فابتغ من ماله راحلة ، ثم توجه إلى دهلك حتى تقره فيها ففعل ذلك الحرسي.  وكان عراك يغدو بأمه إلى المسجد فيصلي فيه الصلوات ثم ينصرف بها فما تركه الحرسي يصل إِلَيْهَا. وكان أبو بكر بن حزم نفى الأحوص إلى دهلك في أمرة سليمان بن عبد الملك ، فلما ولي أرسل إلى الأحوص فأقدمه إليه فمدحه الأحوص فأكرمه . قال فأهل دهلك يؤثرون الشعر عن الأحوص والفقه عن عراك . وقال عقيل بن خالد: كنت بالمدينة في الْحَرَسِ فلما صليت العصر إذا برجل يتخطى الناس يسأل عن عراك بن مالك حتى دل عليه، فلما دنا منه لطمه حتى وقع، وكان شيخاً كبيراً ثم جر برجله ، ثم انطلق به حتى حصل في مركب في البحر في دهلك فنفي إليها، وكان عمر بن عبد العزيز قد نفى الأحوص - رجلاً كان شاعراً من الأنصار - إلى دهلك ، فأخرجه يزيد منها ، فكان أهل دهلك يقولون: جزى الله يزيد عنا خيراً، كان عمر قد نفى إلينا رجلاً علم أولادنا الباطل ، وأن يزيد أخرج إلينا رجلاً علمنا الله على يديه الخير. " تاريخ دمشق"  (40/ 173) ، وتهذيب الكمال (19/ 548) ، سير أعلام النبلاء (5/63). جَزيرَةُ دَهْلَك : في " معجم البلدان " لياقوت الحموي (2/492)   دَهْلَك: بفتح أوله، وسكون ثانيه، ولام مفتوحة، وآخره كاف ، اسم أعجمي معرب، ويقال له دهيك أيضاً: وهي جزيرة في بحر اليمن، وهو مرسى بين بلاد اليمن والحبشة، بلدة ضيّقة حرجة حارة كان بنو أمية إذا سخطوا على أحد نفوه إليها.  #رجال_وأعلام

من صيغ وعبارات الحديث المرفوع حكماً  " يرفع الحديث، أو يبلغ به، أو ينميه " .

ينبغي للِحيَتِي أن تُحلَقَ أحد أساليب الجزم والتأكيد ، والمبالغة في الثقة قال أحمد بن أبي الحواري : سمعت يحيى بن معين يقول: إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب للحيتي أن تحلق ، قال أحمد بن أبي الحواري: وأنا إذا حدثت في بلدة فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار فيجب للحيتي أن تحلق.     . " المجروحون"   ( 2/43 ) .   و" الكامل "   (1/ 209)            " تهذيب الكمال " (16/ 374) سير أعلام النبلاء (10، 11/ 231 ، 432) * أبو مسهر عبد الأعلى بن مسْهر الغساني الدمشقي *هشام بن عمار بن نصير أبو الوليد الدمشقي

#فوائد_منهجية ضوابط وأنواع المُحْدَثَاتُ أسند البيهقي مناقب الشافعي (1/ 468) عن الشافعي ، أنه قال: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما: ما أُحدث يُخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً. فهذه البدعة الضلالة. والثانية: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا. وهذه محدثة غير مذمومة. [وقد] قال عمر، رضي الله عنه، في قيام شهر رمضان: نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها ردّ لما مضى. وزاد البيهقي مثالاً (مناظرة أهل البدع ): فكذا مناظرة أهل البدع إذا أظهروها، وذكروا شبههم منها، وجوابهم عنها، وبيان بطلانهم فيها. وإن كانت من المحدثات فهي محمودة ليس فيها ردَّ ما مضى. وقد سئل النبي، ×، عن القدر، فأجاب عنه . وسئل عنه بعض الصحابة فأجابوا عنه بما روينا عنهم، غير أنهم  إذ ذاك كانوا يكتفون بقول النبي× ، ثم بَعده بالخبر عنه. وأهل البدع في زماننا لا يكتفون بالخبر ، ولا يقبلونه، فلا بدّ من ردّ شبهِهم إذا أظهروها بما هو حجة عندهم. وبالله التوفيق. وكان الشافعي، رضي الله عنه، شديداً على أهل الإلحاد ، وأهل البدع، مجاهراً ببغضهم وهجرتهم. قال الذهبي > السير < (10/ 70) : ويروى عن الشافعي : لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر.

#فوائد_منهجية ضابط في اثبات السنن قال ابن عبد البر التمهيد (9/ 227): زيادة وائل بن حجر في حديثه رفع اليدين بين السجدتين قد عارضه في ذلك ابن عمر بقوله : " وكان لا يرفع بين السجدتين " والسنن لا تثبت إذا تعارضت ، وتدافعت . ووائل بن حجر إنما رآه أياما قليلة في قدومه عليه وابن عمر صحبه إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم فحديث ابن عمر أصح عندهم وأولى أن يعمل به من حديث وائل بن حجر ، وعليه العمل عند جماعة فقهاء الأمصار القائلين بالرفع.

هذا رابط تصل من خلاله لأكثر من ٣٤٠ مكتبة مخطوطات كاملة بها مئات الألوف من النسخ الخطية. بارك الله في سعي من أنشأها وجزاه خيرا https://alkhezanaalharireya.com

نسخة خطية (الفنون الجلية في معرفة حديث خير البرية) للمحدث القاضي عز الدين أبو البركات عبد العزيز بن علي المقدسي الحنبلي (المتوفى سنة 846 هـ) ضمن التراث الحنبلي الحديثي، حققت بجامعة الكويت برسالة ماجستير، ولم تطبع، وكأنها ناقصة من الأخير. #علوم_حديث #التراث_الحديثي_الحنبلي https://t.me/meshal0879

📌📌 نماذج من عقد مجالس السماع الحديثي على أكثر من شيخ في مجلس واحد: 👇🏼

هل أخرج الإمام مالك في " الموطأ "" حديث النية " ؟                      حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه " إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ" . 👇🏻

من عُصَيَّة مَالِكٍ بن أَنَسٍ ، ولماذا سمي بذلك ؟ هو معن بن عيسى بن يحيى بن دينار القزاز ، المكنى بأبي يحيى ، روى عن مالك بن أنس ، ومعاوية بن صالح ومخرمة بن بكير ومحمد بن هلال روى عنه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين والحميدي ،  وأبو بكر بن أبي شيبة ...وغيرهم . وكان أشد الناس ملازمة لمالك ، وكان مالك يَتَّكِئُ عليه في خروجه إلى المسجد حتى قيل له عُصَيَّةُ مَالِكٍ . " الانتقاء " لابن عبد البر (ص87) .

قال السيوطي الأشباه والنظائر (ص 7) : حكى القاضي أبو سعيد الهروي: أن بعض أئمة الحنفية بهراة بَلغَه أن الإمام أبا طاهر الدباس إمام الحنفية بما وراء النهر، رد جميع مذهب أبي حنيفة إلى سبع عشرة قاعدة، فسافر إليه. وكان أبو طاهر، ضريراً وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد أن يخرج الناس منه ، فَالتَفّ الهروي بحصير، وخرج الناس، وأغلق أبو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعاً، فحصلت للهروي سَعْلَة فأحس به أبو طاهر فضربه ، وأخرجه من المسجد، ثم لم يكررها فيه بعد ذلك، فرجع الهروي إلى أصحابه، وتلا عليهم تلك السبع. قال القاضي أبو : فلما بلغ القاضي حسينا ذلك رد جميع مذهب الشافعي إلى أربع قواعد: الأولى: اليقين لا يزال بالشك. وأصل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته، فيقول له: أحدثت فلا ينصرف، حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحا"(1) . والثانية: المشقة تجلب التيسير قال تعالى {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] وقال صلى الله عليه وسلم : " بعثت بالحنيفية السمحة "(2) . الثالثة: الضرر يزال. وأصلها قوله صلى الله عليه وسلم : " لا ضرر ولا ضرار" . الرابعة: العادة محكمة، لقوله صلى الله عليه وسلم : " ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن " انتهى. ======== ( 1) قال ابن حجر : هذا الحديث تبع في إيراده الغزالي ، وهو تبع الإمام، وكذا ذكره الماوردي . وقال ابن الرفعة في "المطلب": لم أظفر به- يعني هذا الحديث.انتهى. وقد ذكره البيهقي في "الخلافيات" عن الربيع عن الشافعي، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره. بغير إسناد، دون قوله: "فيقول: أحدثت أحدثت". وذكره المزني في "المختصر" عن الشافعي نحوه بغير إسناد أيضا ثم ساقه البيهقي من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني. " التلخيص الحبير "(1/ 342) . (2) أخرجه البخاري (1/16) ــ تعليقاً ــ باب: الدين يسر ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة " ، وأخرجه أحمد موصولاً (2107) عن ابن عباس قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :" أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ" .

الفقهاء السبعة والمراد بالربيع في المذهب الشافعي عند الاطلاق

كلام نفيس لابن القيم عن القياس من ضمن كلام طويل في مناقشة أصحاب القياس والرأي . قالوا: ( أي أصحاب القياس )ولو كان القياس من الدِّين لكان أهلُه أتْبَعَ الناسِ للأحاديث، وكان كلما توغل فيه الرجُلُ كان أشدَّ اتِّباعًا للأحاديث والآثار. ثم قال ابن القيم : قالوا: ونحن نرى أنَّ كلَّما اشتدَّ توغّلُ الرجل فيه اشتدَّتْ مخالفته للسُّنن، ولا نَرَى مخالفة السنن والآثار إِلا عند أصحاب الرأي والقياس، فلله كم من سنةٍ صحيحةٍ صريحةٍ قد عُطِّلت ؟ وكم من أثرِ دَرَسَ حُكمه بسببه؟ فالسنن والآثار عند الآرائيين والقياسيين خاويةٌ على عُروشها، مُعطَّلة أحكامُها، معزولة عن سلطانها وولايتها ، لها الاسمُ ولغيرها الحكم ، لها السِّكَةُ والخطبة، ولغيرها الأمرُ والنهي، وإلّا فلماذا تُرِك حديثُ العَرَايا ، وحديثُ وحديث تغريب الزاني غير المحصَنِ ..... ثم سرد مجموعة من الأحاديث ليست بالقيلة ..... ثم قال : إلى أضعاف ذلك من الأحاديث التي كان تركها من أجل القول بالقياس والرأي؟. فلو كان القياس حقًا لكان أهلُه أتبَعَ الأمة للأحاديث ولا حُفظ لهم تركُ حديث واحد إلا لنصٍّ ناسخٍ له، فحيثُ رأينا كلَّ مَنْ كان أشد توغّلًا في القياس، والرأي كان أشدَّ مخالفةً للأحاديث الصَّحيحة الصَّريحة علمنا أنَّ القياس ليس من الدين، وإنَّ شيئًا تُتْرَكُ له السّننُ لأبينُ شيء منافاةً للدِّين، فلو كان القياس من عند اللَّه لطابقَ السُّنةَ أعظم مطابقة، ولم يخالف أصحابه حديثًا واحدًا منها، ولكانوا أسْعَدَ بها من أهل الحديث، فلْيُرُوا أهلَ الحديث والأثر حديثًا واحدًا صحيحًا قد خالفوه، كما أريناهم آنفًا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس . إعلام الموقعين لابن القيم (2/434)