Alfrid Bustanov

Бустанов, с днем рождения. Ты большой молодец, я тобой горжусь :) По ссылке Зельфира Трегулова ко дню моего рождения расхваливает нашу выставку "Райские сады".

делаем арт-резиденцию в Альметьевске на тему "Размышления о садах и реках: исследуем исламское искусство". подавайтесь, участвуйте! Уникальная возможность для творческой реализации. дедлайн - 14 сентября

Красная дорожка Вновь езжу на велике — символе свободы и раскрепощенности, символе городской жизни и рок-н-ролла :) Езжу по красным дорожкам (в отсутствие красных фонарей, ах ностальжи). И вот что бросается в глаза — очень многие пешеходы предпочитают ходить, стоять или оставлять вещи именно на красной дорожке, очевидно предназначенной, казалось было, для велосипедов и быстродвижущихся объектов. Все задумано ведь для безопасности (последнее слово надо читать типа с очень серьезным таким выражением лица — речь идет о бе-зо-пас-нос-ти). Езда таким образом превращается в борьбу с препятствиями. Как не сбить этих прекрасных людей, предпочитающих красную дорожку? Размышление о таком положении дел наводит меня, естественно, на парадоксальный вывод. С одной стороны, пешеходы склонны к нормализации и подчинению контролю, особенно когда никто не смотрит. Неосознанное подчинение ведет их к выбору очерченного пути и они с него не сворачивают даже под угрозой жизни. С другой стороны, мое свободолюбивое возмущение тем, что МОЯ (ха-ха) красная дорожка занята, продиктована тем же стремление подчиняться правилам и даже насаждать их ежедневной телесной практикой. Получается, что хаос городской жизни подсказывает одновременное нарушение и подчинение системе контроля, символом которой служит красная, будто алая да в пятнах, краска на асфальте. Был бы философом, написал бы еще. Ну и напишу :)

В 2009 г. я первый раз выступал в Париже под тахаллусом, исламской вариацией своего имени — ал-Фарид ал-Бустани. Вчера от Надиры ханым узнал, как каллиграф Насихи стал научным сотрудником — «гыйлми хадимом» Насыровым. Вместе с профессией изменилось и имя: человек из традиции письма вошёл в советскую систему знания. Я редко возвращался к исламскому альтер-эго, но вот вчера решил, что надо его систематически использовать. Так появился Абу Райхан ал-Бустани. Планирую использовать эту исламскую версию в тех случаях, где это уместно и возможно. У многих из моих подписчиков тоже есть исламские формы имен. Предлагаю запустить эстафету — раскройте свои имена :) Бустанов

Наука - это про открытия Эта рукопись была закончена в Бухаре в 1849 году. Уже в следующем году по хиджре она вошла в вакф библиотеки Арифа Хикмета в Медине. Ее автор - Абу-ш-Шараф ал-Булгари из оренбургского селения Каргала, десятки лет жил в Бухаре и стал полноценным представителем местной персидской культуры. Один список его персидской поэтической антологии сохранился в Ташкенте, а другой - в Медине. Как-то мы делали выставку "Глобальный мир татарской книжности". Вот типаж Абу-ш-Шарафа как раз про глобальность. Бустанов

Машу руками и рассказываю о нашей выставке «Райский сад». Рукопись, фотография или музейная вещь начинают говорить, когда мы восстанавливаем обстоятельства, которые стоят за ними. Меня зовут Альфрид Бустанов. Я историк ислама Центральной Евразии, автор книг, научных и культурных проектов. Преподавал в Европейском университете в Санкт-Петербурге и Амстердамском университете, руководил международным исследовательским проектом MIND. На этом канале я показываю свою исследовательскую лабораторию: как знание превращается в публичную лекцию, выставку, образовательную программу или работающий бизнес-продукт. Мне интересен путь: как возникает идея, где исследование заходит в тупик, почему одни решения работают, а другие приходится пересматривать. Этот канал будет полезен всем, кому интересно, как наследие может стать частью современной интеллектуальной и экономической жизни. Фото: Салават Камалетдинов / «Татар-информ».

Думать о мигрантских формах "мерцающей" идентичности оказалось очень продуктивным занятием. В частности, систематическое присутствие выходцев из Булгара в османских землях, включая Стамбул и Хиджаз, а также в Мавераннахре, приводило к формированию параллельных архивов знания, не подчиненных общим закономерностям сохранения и исчезновения рукописей в собственно татарских землях. Благодаря миграциям разных эпох часть татарской истории оказалась вынесена за пределы привычных контекстов. Так сохранились уникальные рукописные тексты, переписанные в Булгаре в XIII веке, в Золотой Орде и в Казанском ханстве. Миграция как архивная практика. Сейчас заканчиваю большой текст про историю татарских рукописных коллекций. Этот сюжет иншалла там тоже будет.

друзья, кто сейчас в Медине живет? очень нужна помощь со с библиотекой медресе Казанийа

В первый раз выступил в Ташкенте с публичной лекцией. Впечатлений море) Главное - у людей есть запрос на ценность собственной культуры, на её эмоциональное, содержательное переживание. Спасибо Human House, глядишь ещё получится что-то рассказывать.

Строили как "самое лучшее медресе в мире", а теперь гостиница. و ما قول علماء الائمة فی هذه المسئلة؟

1443 год Технически, Казанское ханство еще не образовалось. Я бы к таким предметам экскурсии водил. Хоть я и не экскурсовод :) Конечно, есть вероятность, что переписка состоялась в Иране или где-нибудь в Анатолии. Но ведь вполне возможно, что Мухаммад Амин ал-Булгари сидел в Казани или в Булгаре и переписывал это сочинение. Меня сама эта возможность необычайно вдохновляет. А Вас?

Мигрантский фьюжн Известно, что до советского времени Бухара (в меньшей степени - другие города и местечки Мавераннахра) была местопребыванием большого количества мигрантов из Булгара. Кто-то приезжал, подолгу жил, а потом возвращался к себе. Кто-то приезжал регулярно. А кто-то просто переселялся навсегда. От этих людей осталось большое количество рукописей — все они показывают культурный гибрид булгарских и бухарских элементов. Почерки, языки, бумага, переплет — все это сходится вместе и образует интересное сочетание, не сводимое к национальным идентичностям и границам. Тем не менее, спустя многие годы, кем стали потомки этих мигрантов, в особенности тех, кто решил остаться? Думаю, что те немногие, кто становился частью местной интеллектуальной элиты на протяжении 20 века превратились в узбеков и таджиков. Это те, кто делал ставку на исламских ценностях. Собственно татарами, как мне видится, продолжали оставаться те, кто в большей степени ассоциировал себя с внешним присутствием и наряду с другими неисламскими группами в 20 веке стал использовать русский язык как главный язык коммуникации. Персидский означал приверженность исламской культуре Бухары, а русский маркировал дистанцию от местной культуры.

Бармы сагыну хисе?)

Десять неочевидных фактов о садах в исламе и татарской культуре 🍎 🍎 🍎 В Национальном музее Татарстана продолжается выставка «Райский сад: искусство российского ислама» с историческими находками и работами современных художников. Вдохновившись экспозицией, мы попросили одного из ее кураторов, Альфрида Бустанова, предложить тезисы, которые помогут всем понять, что для мусульман значит сад. Об эмоциональном восприятии садов и их месте в культуре: от символа рая до эпицентра социальных связей, — читайте по ссылке: https://inde.io/article/desyat-neochevidnyh-faktov-o-sadah-v-islame-i-tatarskoj-kulture/ А увидеть экспозицию в Нацмузее можно до 29 сентября

продолжаем читать рукописи Гали Чокрый. Вот что он пишет о завистниках: "Что же касается жизни среди родственников, то она была тяжелее жизни того, кто страдает от укусов скорпионов. Они открыто завидовали мне и старались через посредников и помощников погубить меня, подвергнув унижению и бесчестью. Однако я продолжал делать добро каждому, кто причинял мне зло. И тогда вы побудили меня добиться получения указа (на статус имама) усердным старанием и признательной душой. В результате я включил самых яростных своих завистников в число обладателей указа в 1864 году по христианскому летоисчислению, то есть спустя двенадцать лет после того, как сам получил свой указ. Когда же они вошли в число учёных, то подняли на нас головы, руки и голоса, словно сами стали великими князьями и вельможами". Надо сказать, тема зависти и завистников очень широко представлена в татарской поэтической традиции. Может напишу про это что-нибудь. Bustanov

Известный поэт Али Чукри написал две поэмы в честь муфтия Салимгарая Тевкелева в 1869 и 1876 годах. Однако опыт этот обернулся для поэта горьким разочарованием :)

Я сочинил первую часть, эти четырнадцать строк о «Манакиб Тевкелева», перед тем как отправиться в хадж, чтобы подарить ее. Но поэма не была передана, поскольку не было уверенности в его щедрости. Затем я сочинил вторую часть, также четырнадцать строк, после возвращения с Макарьевской ярмарки, и отправил обе поэмы господину-меценату в месяц Скорпиона. Но я не получил ни ответа вплоть до середины зимы. Потом мой сын зимой отправился домой и встретил мецената по дороге. Он поговорил с ним о своих нуждах, и в ходе разговора упомянул эти две поэмы. Тогда меценат сказал: «Я не рад ни письму, ни прозе, ни стихам; все написанное я бросаю в печь, потому что в доме нет места для писем, приходящих со всех сторон». Щедрость состоит в том, чтобы сохранять произведения современников в достойном месте, а не в том, чтобы сжигать и уничтожать их в печи. Удивительно, как можно побуждать современников к такому отвратительному поступку? Аллах — лучший помощник

Много читаю сейчас япониста Александра Мещерякова. Его работы  о японской телесности, о реформах Мейдзи, об учёных на грани традиции и современности меня завораживают. Я бы даже сказал, что его исследования делают меня счастливым)) потому что легко читать и интересно думать вместе с автором. Хочется тоже так научиться писать. Вот эта черта в японцах хороша:

"японцы очень хорошо умеют слушать собеседника. И все время будут подчеркивать, как им интересно тебя слушать. А сами могут и помалкивать. Это тоже про пространство — ты занимаешь меньше места не только в физическом пространстве, но и в речи. Вот почему европейцы часто выглядят умнее, чем они есть на самом деле, а японцы кажутся глупее. Не выпячиваются. В русской среде даже интеллигентные люди часто не умеют слушать друг друга, главное — донести свою точку зрения. С такими людьми сложно общаться, впрочем, это развивает наблюдательность."