Alfrid Bustanov
Open in Telegram
Альфрид Бустанов — рукописи и культура Историк ислама, исследователь рукописей и куратор. Читаю татарские и мусульманские архивы, делаю выставки, книги и лекции. Здесь — находки, люди и вопросы, сохранившиеся на старых страницах. Связь: @ABustani
Show moreThe country is not specifiedThe category is not specified
657
Subscribers
No data24 hours
+97 days
+1830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+19
in 2 channels
August '26
+35
in 4 channels
Get PRO
July '26
+22
in 2 channels
Get PRO
June '26
+27
in 8 channels
Get PRO
May '26
+39
in 7 channels
Get PRO
April '26
+40
in 6 channels
Get PRO
March '26
+50
in 8 channels
Get PRO
February '26
+67
in 7 channels
Get PRO
January '26
+27
in 2 channels
Get PRO
December '25
+52
in 6 channels
Get PRO
November '25
+83
in 8 channels
Get PRO
October '25
+158
in 3 channels
Get PRO
September '250
in 2 channels
Get PRO
August '25
+184
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 September | +2 | |||
| 09 September | +2 | |||
| 08 September | +1 | |||
| 07 September | +1 | |||
| 06 September | 0 | |||
| 05 September | +1 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | +10 | |||
| 02 September | +1 | |||
| 01 September | +1 |
Channel Posts
Бустанов, с днем рождения. Ты большой молодец, я тобой горжусь :)
По ссылке Зельфира Трегулова ко дню моего рождения расхваливает нашу выставку "Райские сады".
| 2 | делаем арт-резиденцию в Альметьевске на тему "Размышления о садах и реках: исследуем исламское искусство".
подавайтесь, участвуйте! Уникальная возможность для творческой реализации.
дедлайн - 14 сентября | 261 |
| 3 | Красная дорожка
Вновь езжу на велике — символе свободы и раскрепощенности, символе городской жизни и рок-н-ролла :)
Езжу по красным дорожкам (в отсутствие красных фонарей, ах ностальжи).
И вот что бросается в глаза — очень многие пешеходы предпочитают ходить, стоять или оставлять вещи именно на красной дорожке, очевидно предназначенной, казалось было, для велосипедов и быстродвижущихся объектов. Все задумано ведь для безопасности (последнее слово надо читать типа с очень серьезным таким выражением лица — речь идет о бе-зо-пас-нос-ти).
Езда таким образом превращается в борьбу с препятствиями. Как не сбить этих прекрасных людей, предпочитающих красную дорожку?
Размышление о таком положении дел наводит меня, естественно, на парадоксальный вывод. С одной стороны, пешеходы склонны к нормализации и подчинению контролю, особенно когда никто не смотрит. Неосознанное подчинение ведет их к выбору очерченного пути и они с него не сворачивают даже под угрозой жизни.
С другой стороны, мое свободолюбивое возмущение тем, что МОЯ (ха-ха) красная дорожка занята, продиктована тем же стремление подчиняться правилам и даже насаждать их ежедневной телесной практикой.
Получается, что хаос городской жизни подсказывает одновременное нарушение и подчинение системе контроля, символом которой служит красная, будто алая да в пятнах, краска на асфальте.
Был бы философом, написал бы еще. Ну и напишу :) | 281 |
| 4 |  Video message | 124 |
| 5 |  Video message | 131 |
| 6 |  В 2009 г. я первый раз выступал в Париже под тахаллусом, исламской вариацией своего имени — ал-Фарид ал-Бустани.
Вчера от Надиры ханым узнал, как каллиграф Насихи стал научным сотрудником — «гыйлми хадимом» Насыровым. Вместе с профессией изменилось и имя: человек из традиции письма вошёл в советскую систему знания.
Я редко возвращался к исламскому альтер-эго, но вот вчера решил, что надо его систематически использовать.
Так появился Абу Райхан ал-Бустани. Планирую использовать эту исламскую версию в тех случаях, где это уместно и возможно.
У многих из моих подписчиков тоже есть исламские формы имен. Предлагаю запустить эстафету — раскройте свои имена :)
Бустанов | 748 |
| 7 |  +1Наука - это про открытия
Эта рукопись была закончена в Бухаре в 1849 году. Уже в следующем году по хиджре она вошла в вакф библиотеки Арифа Хикмета в Медине.
Ее автор - Абу-ш-Шараф ал-Булгари из оренбургского селения Каргала, десятки лет жил в Бухаре и стал полноценным представителем местной персидской культуры.
Один список его персидской поэтической антологии сохранился в Ташкенте, а другой - в Медине.
Как-то мы делали выставку "Глобальный мир татарской книжности". Вот типаж Абу-ш-Шарафа как раз про глобальность.
Бустанов | 753 |
| 8 |  Машу руками и рассказываю о нашей выставке «Райский сад».
Рукопись, фотография или музейная вещь начинают говорить, когда мы восстанавливаем обстоятельства, которые стоят за ними.
Меня зовут Альфрид Бустанов. Я историк ислама Центральной Евразии, автор книг, научных и культурных проектов.
Преподавал в Европейском университете в Санкт-Петербурге и Амстердамском университете, руководил международным исследовательским проектом MIND.
На этом канале я показываю свою исследовательскую лабораторию: как знание превращается в публичную лекцию, выставку, образовательную программу или работающий бизнес-продукт.
Мне интересен путь: как возникает идея, где исследование заходит в тупик, почему одни решения работают, а другие приходится пересматривать.
Этот канал будет полезен всем, кому интересно, как наследие может стать частью современной интеллектуальной и экономической жизни.
Фото: Салават Камалетдинов / «Татар-информ». | 443 |
| 9 |  Думать о мигрантских формах "мерцающей" идентичности оказалось очень продуктивным занятием.
В частности, систематическое присутствие выходцев из Булгара в османских землях, включая Стамбул и Хиджаз, а также в Мавераннахре, приводило к формированию параллельных архивов знания, не подчиненных общим закономерностям сохранения и исчезновения рукописей в собственно татарских землях.
Благодаря миграциям разных эпох часть татарской истории оказалась вынесена за пределы привычных контекстов. Так сохранились уникальные рукописные тексты, переписанные в Булгаре в XIII веке, в Золотой Орде и в Казанском ханстве.
Миграция как архивная практика.
Сейчас заканчиваю большой текст про историю татарских рукописных коллекций. Этот сюжет иншалла там тоже будет. | 464 |
| 10 |  Video message | 501 |
| 11 |  друзья, кто сейчас в Медине живет? очень нужна помощь со с библиотекой медресе Казанийа | 478 |
| 12 | В первый раз выступил в Ташкенте с публичной лекцией.
Впечатлений море)
Главное - у людей есть запрос на ценность собственной культуры, на её эмоциональное, содержательное переживание.
Спасибо Human House, глядишь ещё получится что-то рассказывать. | 626 |
| 13 |  Строили как "самое лучшее медресе в мире", а теперь гостиница.
و ما قول علماء الائمة فی هذه المسئلة؟ | 1 623 |
| 14 |  1443 год
Технически, Казанское ханство еще не образовалось.
Я бы к таким предметам экскурсии водил. Хоть я и не экскурсовод :)
Конечно, есть вероятность, что переписка состоялась в Иране или где-нибудь в Анатолии. Но ведь вполне возможно, что Мухаммад Амин ал-Булгари сидел в Казани или в Булгаре и переписывал это сочинение.
Меня сама эта возможность необычайно вдохновляет. А Вас? | 742 |
| 15 | Мигрантский фьюжн
Известно, что до советского времени Бухара (в меньшей степени - другие города и местечки Мавераннахра) была местопребыванием большого количества мигрантов из Булгара. Кто-то приезжал, подолгу жил, а потом возвращался к себе. Кто-то приезжал регулярно. А кто-то просто переселялся навсегда.
От этих людей осталось большое количество рукописей — все они показывают культурный гибрид булгарских и бухарских элементов. Почерки, языки, бумага, переплет — все это сходится вместе и образует интересное сочетание, не сводимое к национальным идентичностям и границам.
Тем не менее, спустя многие годы, кем стали потомки этих мигрантов, в особенности тех, кто решил остаться? Думаю, что те немногие, кто становился частью местной интеллектуальной элиты на протяжении 20 века превратились в узбеков и таджиков. Это те, кто делал ставку на исламских ценностях.
Собственно татарами, как мне видится, продолжали оставаться те, кто в большей степени ассоциировал себя с внешним присутствием и наряду с другими неисламскими группами в 20 веке стал использовать русский язык как главный язык коммуникации.
Персидский означал приверженность исламской культуре Бухары, а русский маркировал дистанцию от местной культуры. | 723 |
| 16 |  Бармы сагыну хисе?) | 807 |
| 17 |  +4Десять неочевидных фактов о садах в исламе и татарской культуре 🍎 🍎 🍎
В Национальном музее Татарстана продолжается выставка «Райский сад: искусство российского ислама» с историческими находками и работами современных художников.
Вдохновившись экспозицией, мы попросили одного из ее кураторов, Альфрида Бустанова, предложить тезисы, которые помогут всем понять, что для мусульман значит сад. Об эмоциональном восприятии садов и их месте в культуре: от символа рая до эпицентра социальных связей, — читайте по ссылке:
https://inde.io/article/desyat-neochevidnyh-faktov-o-sadah-v-islame-i-tatarskoj-kulture/
А увидеть экспозицию в Нацмузее можно до 29 сентября | 289 |
| 18 | продолжаем читать рукописи Гали Чокрый. Вот что он пишет о завистниках:
"Что же касается жизни среди родственников, то она была тяжелее жизни того, кто страдает от укусов скорпионов. Они открыто завидовали мне и старались через посредников и помощников погубить меня, подвергнув унижению и бесчестью.
Однако я продолжал делать добро каждому, кто причинял мне зло. И тогда вы побудили меня добиться получения указа (на статус имама) усердным старанием и признательной душой.
В результате я включил самых яростных своих завистников в число обладателей указа в 1864 году по христианскому летоисчислению, то есть спустя двенадцать лет после того, как сам получил свой указ.
Когда же они вошли в число учёных, то подняли на нас головы, руки и голоса, словно сами стали великими князьями и вельможами".
Надо сказать, тема зависти и завистников очень широко представлена в татарской поэтической традиции. Может напишу про это что-нибудь.
Bustanov | 308 |
| 19 | Известный поэт Али Чукри написал две поэмы в честь муфтия Салимгарая Тевкелева в 1869 и 1876 годах. Однако опыт этот обернулся для поэта горьким разочарованием :)
Я сочинил первую часть, эти четырнадцать строк о «Манакиб Тевкелева», перед тем как отправиться в хадж, чтобы подарить ее. Но поэма не была передана, поскольку не было уверенности в его щедрости.
Затем я сочинил вторую часть, также четырнадцать строк, после возвращения с Макарьевской ярмарки, и отправил обе поэмы господину-меценату в месяц Скорпиона. Но я не получил ни ответа вплоть до середины зимы.
Потом мой сын зимой отправился домой и встретил мецената по дороге. Он поговорил с ним о своих нуждах, и в ходе разговора упомянул эти две поэмы.
Тогда меценат сказал: «Я не рад ни письму, ни прозе, ни стихам; все написанное я бросаю в печь, потому что в доме нет места для писем, приходящих со всех сторон».
Щедрость состоит в том, чтобы сохранять произведения современников в достойном месте, а не в том, чтобы сжигать и уничтожать их в печи.
Удивительно, как можно побуждать современников к такому отвратительному поступку? Аллах — лучший помощник | 304 |
| 20 | Много читаю сейчас япониста Александра Мещерякова. Его работы о японской телесности, о реформах Мейдзи, об учёных на грани традиции и современности меня завораживают.
Я бы даже сказал, что его исследования делают меня счастливым)) потому что легко читать и интересно думать вместе с автором. Хочется тоже так научиться писать.
Вот эта черта в японцах хороша:
"японцы очень хорошо умеют слушать собеседника. И все время будут подчеркивать, как им интересно тебя слушать. А сами могут и помалкивать. Это тоже про пространство — ты занимаешь меньше места не только в физическом пространстве, но и в речи. Вот почему европейцы часто выглядят умнее, чем они есть на самом деле, а японцы кажутся глупее. Не выпячиваются. В русской среде даже интеллигентные люди часто не умеют слушать друг друга, главное — донести свою точку зрения. С такими людьми сложно общаться, впрочем, это развивает наблюдательность." | 318 |
