نَـثـرات مُـجَـاهـد

وقفات مختصرة مع بدعة المولد ⁽²⁾ قال 🖇: 🔖أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ🔖 تقرر أنّ الأعياد داخلة في جملة المناسك الشّرعية الّتي ورد بها التوقيف، بدلالة قول اللّٰه 🖇: 🔖لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ۖ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ ۚ🔖، فقد فسّّر ابن عباس رضي اللّٰه عنه المنسك بالعيد، فَعُلِم بذلك أنّ باب الأعياد توقيفي، إذ لفظة "جعلنا" مفيدة للامتلاك والتّخصيص، وتشريعٌ من اللّٰه لا يُنازع فيه، لا مدخل للرأي فيه. من استحسن من ذلك شيئا فقد شرّع -كما يُروى عن الشّافعي رضي اللّٰه عنه-. ثمّ تأمّل ما جاء في الأثر "عن قزعة قال: أردت الخروج إلى الطور، فسألت ابن عمر رضي اللّٰه عنهما، فقال ابن عمر: أما علمت أنّ النّبي صلى اللّٰه عليه وسلم قال: «لا تشدّ الرّحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم, والمسجد الأقصى»؟! ودع عنك الطّور، فلا تأته". ومثله "عن شهر بن حوشب قال: سمعت أبا سعيد الخدري رضي اللّٰه عنه -راوي حديث لا تُشدّ الرّحال- وذُكرت عنده صلاة في الطور، فقال: قال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلم: «لا ينبغي للمطيّ أن تشدَّ رحاله إلى مسجد يُبتغى فيه الصّلاة غير المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا»." فعلمنا أنّ تخصيص المكان والزمان بمزيّة واحتفاء، ولو كان ما سيصنع فيها عبادة مشروعة في أصلها كما في الأثر، حقٌّ للّٰه وحده، ليس لأحدٍ أن يشاركه فيه على سبيل التلذذ ولو عُلم شرف المكان والزمان على نحو إجمالي. فلا يجوز تخصيص القُرْبَة إلى بإذن من اللّٰه. ومن رام أن يُدخل في الشّرع عيدًا لم ينصّ عليه الوحي، فقد ناقض أصل الشّرع، وجعل لنفسه حقّ التشريع الّذي انفرد به اللّٰه تعالى. وهذا في التّحقيق نظير من ابتدع صلاة سادسة في وقت مخصوص وهيئة معيّنة يزعم أنها قربة، فإنها تُرَدّ عليه بالإجماع، ولا يُلتفت إلى دعواه، وسيأتي بيان قوّة هذا القياس، وفساد أقيسة المجيزين للمولد في المنشورات القادمة بإذن اللّٰه.