Abu Sufyan

Сказал Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус: Я слышал Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, говорил: Если бы человек совершил все большие грехи, кроме многобожия, я надеялся бы, что Аллах поместит его в высшие райские сады, если Аллах избавит его от страстей и нововведений. Шейх Абдуррахман Хиджи: Этот асар и подобные ему, имам Малик, да помилует его Аллах, подразумевал под этим устрашение от страстей и нововведений, не умаляя тяжесть больших грехов. Как слова Аввама ибн Хаушаб относительно своего сына ‘Исы: «Клянусь Аллахом, увидеть ‘Ису сидящим с музыкантом и пьяницей предпочтительнее для меня, чем увидеть его находящимся среди приверженцев нововведений!» И об этом свидетельствуют слова Пророка ﷺ: "Прелюбодеяние с десятью женщинами легче по степени грех, чем прелюбодеяние с женой соседа". Здесь не является смыслом представить легким прелюбодеяния не с женой соседа, смысл заключается в том, чтобы подчеркнуть особую тяжесть зина с супругой соседа. Сказал абу Нуим: Я слышал Шуайб ибн Хаджадж говорил: Клянусь Аллахом, зина для меня предпочтительнее, чем заниматься тадлисом (подделывать) хадисы.

Шейх Абдуррахман Хиджи: Приверженцы нововведений не имеют успех в покаянии, как об этом сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах, в особенности тот, кто был одним из главных в своем нововведении. Сказал Суфьян: Бид’а любимее для иблиса чем грехи. Добавил Ашадж: Потому что от грехов каются, а от нововведений нет покаяния. Извлеки урок от тех, кто был в прошлом. Покаялся ли Амр ибн Убейд? Или покаялся Бишр Мариси? Хафс аль-Фард? Гайлян аль-Кадарий? Более того, покаялся ли Абульхасан аль-Ашари? Мнимое покаяние о котором сообщили миру. Несмотря на это он не совершил искреннего покаяния, если посчитать его покаяние достоверным, то он покаялся от му’тазилизма, но не от каляма, как это сказал Халяф аль-Муалим: Аль-Ашари 40 лет прожил на му’тазилизме, затем он обьявил о покаянии, отойдя от второстепенных вопросов, но оставшись на основах. Более того целая группа обладателей знания не приняли его покаяние, что он сделал это лишь для того, чтобы ввести в заблуждение и обмануть.

Шейх Абдурразак аль-Бадр: Беда людей в наше время в этой области - показуха, стало огромной бедой, в телефонах сейчас, фотографии которые делают люди, клянусь Аллахом это очень великая катастрофа.

Шейх Абдуррахман Хиджи: И все приверженцы страстей являются хариджитами по отношению к текстам и общине, поскольку этим они расскалывают джамаат.

Абдуллах принес птицу с охоты в Шарафе и сказал: Как бы я хотел находится там, где охотятся на птиц, ни с кем не разговаривать, и чтобы со мной никто не разговаривал, пока я не встречу Аллаха Всемогущ Он и Велик.

العزلة و الإنفراد

От Малика: Я слышал Яхья ибн Саид сказал: Абу Джахим не сидел вместе с ансарами, а когда ему упомянали о одиночестве, он говорил: Люди хуже, чем одиночество.

العزلة و الإنفراد

Шейх Салих Синди: Если человек услышит и поразмышляет над словами саляфов, то, клянусь Аллахом, он отвергнет слова других и его привязанность к словам саляфов и имамов возрастёт. Это то, что советует автор, да помилует его Аллах, тому, кто хочет переселиться к Аллаху и Его Посланнику ﷺ.

شرح الرسالة التبوكية

Шейх Абдуррахман Хиджи: Абу Ханифа в начале своего дела был нахвистом, и применял кыяс в грамматике, поэтому нахвисты изгнали его из своей науки. Передал Хатыб аль-Багдади со своим иснадом от Ибрахима аль-Харби, что он сказал: Абу Ханифа вначале начал изучать нахв (грамматику), и начал проводить аналогии, и у него не получилось это, а он хотел быть устазом в этом. Он сказал: "Кольб – кулюб" (сердце – сердца), поэтому будет: "Кальб- кулюб" (собака – собаки), а ему сказали: "Кальб – киляб". И тогда он оставил нахв, и начал заниматься фикхом, и он проводил свои аналогии, в то время как не знал нахв. И спросил его человек: "Если один человек ранил другого камнем и убил его - то полагается ли кысас?" И Абу Ханифа ответил: "Это убийство по ошибке, и на нем нет кысаса. Даже если он бросит в него Аба Кубейсом" (огромная скала в Мекке) - не будет на нем кысаса"

Шейх Ибн Баз: Чтение аль-Фатихи над больным или ужаленным, является одним из великих причин исцеления, и в особенности повторяя ее с искренностью и правдивостью, обращаясь за исцелением к Аллаху, с правдивой верой, что именно Аллах исцеляющий, и никто не способен на исцеление от всех болезней кроме Него Велик Он и Возвышен.

Обращение ибн База жителям Медины, после того как до него дошло известие, что в городе существует рукья, от укусов скорпиона и других существ, содержащая различные виды ширка. - Поэтому я обязан обратить ваше внимание на это, и предостеречь вас от нее.

‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я спросил: “О Посланник Аллаха, в чём заключается спасение?” Он ответил:“Придерживай язык свой, больше времени проводи дома, и оплакивай грехи свои”» "Сунан" ат-Тирмизи - 2406

Сказал Малик ибн Анас: "Если бы вышел Абу Ханифа против этой Уммы с мечом, это было бы легче для Уммы, чем то, что он выявил среди нее, из числа кыяса и суждений" Сказал аш-Шафии: Я посмотрел в книгу Абу Ханифы, и там было 120 или 130 листов, и я увидел там 80 листов касательно вуду и молитвы. И в них было либо противоречие Книге Аллаха, или противоречие Сунне Посланника Аллаха, или расходящиеся слова, или противоречие самому себе, или расходящиеся кыясы. "Хильятуль авлия", 9/103 Шейх Абдуррахман Хиджи: Вместе с этим позднии (ученые) хотят во чтобы то ни стало, сделать его одним из четырех имамов!