شرح كتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن.

لو الكلمة آخرها مد متصل فـ لو مفتوح فثلاثة أوجه: ٤-٥-٦ مع السكون لو مكسور فخمسة أوجه: ٤-٥-٦ مع السكون + ٤-٥ روم لو مضموم فثمانية أوجه: ٤-٥-٦ مع السكون + ٤-٥ روم+ ٤-٥-٦ مع الإشمام لو الكلمة آخرها مد عارض للسكون: فلو مفتوح فلاثة العارض بالسكون ولو مكسور فثلاثة العارض بالسكون+ ٢ روم "لو مد لين فلا مد مع الروم" ولو مضموم فثلاثة العارض بالسكون+ ٢ روم "لو مد لين فلا مد مع الروم"+ ثلاثة العارض بالإشمام. لو أي حاجة تانية: لو مفتوح فالسكون بس لو مكسور فسكون وروم لو مضموم فسكون وروم وإشمام هذا كله إذا توافرت شروط الروم والإشمام يعني بأن لم تكن حركة عارضة أو ميم جمع أو تاء مربوطة

في هذا المجلس قاعدة جميلة جدا تريحك في الروم والإشمام لو أنت بصمجي يعني ومش بتحب تجيبهم لوحدك😅

وهذا يوفر دراسة لام الاسم والفعل والحرف وهذا التقسيم مستحدث. والقاعدة تغني عنه والشرط الأخير هو للاحتياط فإن وجد ما يقتضيه بأن اجتمعت لام ساكنة بعدها لام أو راء في كلمة فلا إدغام وإلا فالذي قبله يغني عنه

بسم الله الرحمن الرحيم لنتكلم عن مشكلة في تعريف اللامات: يأتي في كلام بعض المشايخ في تعريف لام الفعل مثلا: هي اللام الساكنة الواقعة في الأفعال. والحقيقة أن هذا التعريف فيه إشكال: لماذا قلت الساكنة؟ هل اللام في "قلْ" لام فعل، واللام في "قالوا" ليست لام فعل؟ على هذا التعريف: نعم اللام في قالوا ليست لام فعل لأنهم اشترطوا كونها ساكنة. فيأتي الاستفهام من ناحيتين: ١- ماذا نسمي اللام في قالوا؟ ٢- لمَ خصصت لام الفعل بكونها ساكنة.. ما سبب هذا التقييد وليس مرده إلى اللغة في حين أن هذا العلم كله مردود إلى كتب اللغة لا إلى العرف فلا يكاد يكون لهذا العلم عرف خاص أصلًا، فإنه إذا قيل لعربيّ اهمس حرف التاء لأجرى فيه النفس لكنه إن قيل له ما هي لام الفعل لقال هي لام في فعل بغض النظر عن حركتها. وينشأ عن هذا التعريف مسألة: إذا قلت للطالب ما شروط إدغام لام الفعل فسيقول: أن يأتي بعدها لام أو راء. فالشرط واحد. لكن إذا عدلنا التعريف على ما أعتقد أنه أصوب فسيكون التعريف: هي كل لام وقعت في فعل وعليه فيكون جواب السؤال: أن تكون ساكنة ويأتي بعدها لام أو راء فهما شرطان وقل مثل هذا في لام الحرف وفي لام الاسم إلا أنه لا إدغام في الأخيرة لأن مش شرط إدغامها أن تقع اللام في آخر الكلمة ساكنةً وبعدها لام أو راء وهذا متعذر في حالة الاسم لأنه لا يجزم بالسكون لكن يرفع وينصب ويجر. الخلاصة: يرى العبد الفقير أن التعريف الأصوب هو : هي كل لام وقعت في فعل، وقل في الاسم والحرف مثل ذلك. وعلى كلٍّ فإن شئت شرطًا جامعا مانعا فقل: تدغم اللام- غير لام أل- بثلاثة شروط أن يكون إدغامها في اللام والراء وأن تكون ساكنة وأن تكون من كلمتين

لو عرفت أن يشاقِّ يدخلها الروم بخلاف يشاقق فقط بدون شرح فلا بأس لكن هذا شرحها من ناحية علم الصرف فإذا لم تفهم فيه شيئا فاسأل عنه

الفعل يشاقّ إذا جزمته فلك طريقان في اللغة والقرآن: يشاقق أو يشاقِّ تعال نتكلم عن كل واحدة صرفيًّا: يشاقق: كان أصلا يشاقّ والقاف مشددة بمعنى أنها عبارة عن حرفين أولهما ساكن يشاقْق فلما جزمتها سكّنتَ الثاني أيضا فصارت: يشاقْقْ فالتقى ساكنان أصليان فكسرت الأول وبقي الثاني ساكنًا للجزم: يشاقِقْ فإذا أتى بعد هذا الساكن للجزم حرف ساكن كسرته أيضًا لالتقاء الساكنين: يشاقِقِ الرسولَ. فلا روم فيها. أما يشاقِّ فمثل الأولى في: أن القاف مشددة بمعنى أنها عبارة عن حرفين أولهما ساكن يشاقْق فلما جزمتها سكّنتَ الثاني أيضا فصارت: يشاقْقْ فالتقى ساكنان أصليان ""فحركت الثاني""" للتخلص من التقاء هذين الساكنين ثم لك أن تحركها بأي حركة: يشاقُّ أو يشاقِّ أو يشاقَّ على وفق قواعد في الصرف. لكن القرآن حركها بالكسر فصارت يشاقِّ فسواء أتى بعدها ساكن أو متحرك فهي فالحرف الثاني أصلا فهل حركته عارضة بسبب دخول ساكن بعده؟ لا وإنما حصل هذا بسبب الجزم لا بسبب دخول ساكن. فإن قلتَ لكن هذه الحركة عارضة لالتقاء الساكنين كذلك الفرق أن يشاقق بسبب الساكن الذي بعدها ويشاقّ بسبب الساكن الذي قبلها فلماذا في الأولى قلنا لا يجوز وفي الثانية يجوز؟ قلتُ: عارض الشكل أو الحركة الحركة العارضة الذي يمنع الروم والإشمام هي التي تعرض للكلمة بسبب ما بعدها لا لنفس الكلمة أو لدخول شيء عليها من قبْلها فمعنى عروض حركتها ليس تغيرها وإلا فكل مجرور مغير أصلا لأن حرف الجر غير حركته بل معناه تغيرها بسبب دخول ساكن بعدها عليها.

بعد أن الله أكرمنا وأنهينا كتاب التجويد: فأنا أفكر في إقامة مقرأة أسبوعية هنا إن تيسر وقت ولعلنا نبدأ غدًا ليلا إن شاء الله دعواتكم بالتيسير

حد يعرف يشرح لنا قوله: أو سمع؟

قال ابن الجزري في منجد المقرئين: ولا يجوز أن يقرئ إلا بما قرأ أو سمع، فإن قرأ الحروف المختلف فيها أو سمعها فلا خلاف في جواز إقرائه القرآن العظيم بها، بشرط أن يكون ذاكراً كيفية تلاوته به حال تلقيه من شيخه.

وبهذا نكون قد أنهينا بحمد الله سبحانه وتعالى ١- كتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن ٢- السخاوية ٣- والخاقانية ٤- وحلَّ ألفاظ التحفة ٥- وحل ألفاظ الجزرية والباقي التعليق على السلسبيل الشافي وعلى كتاب الإتقان في تجويد القرآن للشيخ توفيق ضمرة. والإجازة في المتون لمن سمع من الشرح ما يتعلق بها.