مداد

Объявляю набор на онлайн курс по акыде/вероубеждению. Уроки будут 5 раз в неделю: суббота, воскресенье, понедельник, среда, четверг. Время: с 11:00 до 12:00 (обедом). Первый курс состоит из следующих трактатов: 1. Акыда ар-Разияйн. 2. Три основы. 3. Четыре правила. 4. Навакыд аль-Ислям. Также общие уроки об истории этой акиды, о трудах ахлю-ссунна по акыде, про требование знаний в целом и некоторые правила связанные с акыдой и шубухатами (сомнениями) вокруг неё. Этот курс рассчитан на 1 месяц (20 уроков). Уроки будут сохраняться (но не распространяться). Цена: 5000р. Пратформа: группа в телеграмм. Оплата через крипту (юсдт). Места ограничены. Последний день записи 22 августа. В субботу 23 августа первый день уроков. Писать: @ustaz_arabskogo

📹 Опровержение вздора о грамматических ошибках в Коране | Часть 2 | Ответ Голубинату https://youtu.be/3zW5NqvGQeE

Ранее, когда у ашаритов были власть и сила, им нечего было скрывать. Они открыто выявляли свои убеждения. Вот ас-Субки обвиняет в куфре своего учителя, у которого он отучился и взял важнейшую науку в знаниях этой религии. Сегодня ашариты, пытаются без резких выражений строить из себя умеренных, которые всех признают имамами. Сегодня им нужно по больше людей призвать к своей секте и метод используют более мягкий.

Ашарит Таджуддин ас-Субки о своем учителе - имаме аз-Захаби пишет следующее: «Я не раз говорил, что аз-Захаби - мой учитель, и у него я обучался науке хадиса. Но следование истине предпочтительнее, и мы должны разъяснить истину. Поэтому я говорю: "...Ты [о аз-Захаби] придёшь в День Суда, бродя во тьме таджсима (придания телесности Всевышнему), от которого ты заявляешь, что чист, в то время как ты - из величайших призывающих к нему..."»

📚 См. Табакат аш-Шафи’ия, 3/353.

Однажды на уроке у шейха Ибн База читали книгу Ибн аль-Кайима о жизни Пророка ﷺ «Зад аль-ма’ад». Среди передатчиков одного из преданий было имя «Я’ля ибн Аби Убайд». Шейх исправил: «Скорее всего, это Я’ля ибн Убайд (без “Аби”)» — и велел ученику написать это на полях страницы. Один из учеников, нарушив этикет, грубо возразил: «Вряд ли это Я’ля ибн Убайд». Шейх ответил: Прославь Аллаха! Да воздаст тебе Аллах добром, но мы тебя не спрашивали, мой брат. Разве мы тебя спрашивали? Да воздаст Аллах тебе благом, прославь Аллаха (видимо, ученик снова хотел что-то сказать). Скажи: «СубханаЛлах». Мы знаем, что ты требующий знания, но мы тебя не спрашивали».

Ибн Таймия опровергает утверждение, что братья пророка Юсуфа, мир ему, тоже были пророками, приводит доводы опровергающие подобный тезис и опровергает то, чем аргументируют заявляющие подобное. Вдобавок то, что они солгали отцу о том, что случилось с их братом - Юсуфом, мир ему, а ложь не присуща пророкам ни до, ни после пророчества.

Суфистский, ашаритский шейх из Алжира Сиди Ахмад аль-Мугайли: эти жители Газзы были на истине и заблудились, оставив взывание (истигасу) к (умершим) праведникам. Они обращаются к ученым, правителям и т.д оставив праведников (шейхов). Некоторые из них ездили в Саудию учиться.

Коронное: «тут имеется ввиду» не прошло и в этот раз. Не получилось исказить слова шейха.

Ради Аллаха, кто нибудь объясните мне, где здесь то, что увидел этот хазимитский жонглер? Где тут просящий просит у Аллаха? Или где тут шейх говорит за заступничество этого мира, а не ахира? Шейх несколько раз повторяет прямую и недвусмысленную фразу, что речь идет о заступничестве в ахира и в вопросе четко видно, что просят у самого человека.

Шейха ибн База спросили: о шейх, если некий человек видит другого, например, отправляющимся на священную битву на пути Аллаха, и говорит ему: «если ты падёшь мучеником на пути Аллаха, заступись за меня у Аллаха» каково положение этого? Ответ: “он заступается после смерти, этому (заступничеству) место после воскрешения. Я говорю: после воскрешения. Просит он у него сейчас, завешая ему пока он жив. То есть когда он будет воскрешен в день суда, что бы тот заступился за него.” См. Шарх кашф аш-шубухат, 120 стр.

А теперь давайте приведем слова самого шейха Ибн База и сравним с объяснением этого «великого толкователя», а по сути подтасовщика и лжеца. 👇🏻

По этим двум пунктам, и не только, хазимиты должны считать шейха аль-‘Усамий кафиром, но отречься от него аз это прямо и открыто у их «старших» не хватит мужества. Они предпочитают двуличие,что бы не потерять последователей и продолжают обманывать своих сторонников тем, что именно они следуют за учеными.

Скажи нам о хазимит, каково решение имамов Недждийского призыва, особенно Ибн Сахмана в отношении тех, кто не выносит такфир «мушрикам Османского государства»?

Если этот хазимит такой последователь разъяснений шейха аль-‘Усаймий, то пусть переведет его тараххум (говорит: да помилует его Аллах) на главного азира этой эпохи - шейха Альбани и какими эпитетами шейх аль-‘Усаймий описывает шейха Альбани. Так он же получается адвокат азиров, который таухид не понял. Другим они за подобные слова такфир выносят, или обвиняют в том, что таухид не поняли или защитниками адвокатов мушриков могут назвать, а тут «шейх хафизахуЛлах».

Шейх четко озвучивает форму просьбы «если ты умрешь … то попроси у Аллаха»! Хазимит стоит на том, что это просьба к Аллаху. Ну разве не явная ложь?

1. Шейх прямо сказал, что это не является большим ширком и назвали это большим ширком те, кто неустойчив в понимании такхида. Кстати шейх не говорил «сказав при этом много слов» шейх сказал: «сказав при этом слова тянущие за собой хвосты» т.е у которых много вытекающих последствий. 2. Хазимит называет это большим ширком прям в том же посте, где якобы объясняет позицию шейха аль-‘Усаймий. Как то надо ведь выкручиваться.

После того, как хазимит привел слова шейха Ибн Усаймина, которые опровергают его убеждения он решил не сдаваться, пойти дальше и заняться подтасовками. Тут он привел слова другого шейха - аль-‘Усаймий и перевернул его позицию в этом вопросе.

На это время по эти условиям набирается группа на 3-тий том Байна Ядайк. Осталось 3 места еще.

Украл что-то, а затем покаялся. Что делать? Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал (смысл):

«Если кто-либо совершил несправедливость по отношению к другому, запятнав его честь или причинив вред его имуществу, пусть исправит это сегодня, пока не настанет день, когда не будет ни динаров, ни дирхамов. Если у него есть благие деяния, то из них возьмут по мере несправедливости, а если у него не окажется благих дел, то возьмут из грехов пострадавшего и возложат на него».

📚 Хадис достоверный, привел его имам аль-Бухари. Однако при возврате украденных денег их владельцам не обязательно сообщать им об этом. Достаточно вернуть их любым способом. Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Если кто-то взял что-то у своего брата (по вере), а затем Аллах даровал ему покаяние, то он обязан вернуть это любым способом, избегая при этом вреда. Например, если он украл у него сто дирхамов, затем покаялся и хочет вернуть их, но знает, что если скажет: "Я украл у тебя эти деньги, но покаялся перед Аллахом и возвращаю их", это может привести к конфликту. В таком случае он может положить их в конверт и передать через надёжного человека, сказав ему: "Отдай это такому-то и скажи, что это от человека, который взял у него это раньше, но Аллах даровал ему покаяние, и вот он возвращает это"».

📚 См. Фетвы «Нур аля ад-Дарб».