دارالافتای عبد الله بن المبارك: مرکز پاسخگویی به سوالات دینی اهل سنت و جماعت

📌عنوان ۲۳۵: آیا افطاری خوردن در مسجد اشکال دارد؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/504

📌 فضائل و احکام مربوط به ماه رمضان، به همراه برخی مسائل فقهي. 📚 دارالافتای عبد الله بن المبارك رحمه الله. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه‌الله https://t.me/darol_efta_ebnemobarak

📝فضیلت صف اول نماز جنازه هم مثل بقیه نمازهاست؟ 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌از رسول اکرم صلی‌الله علیه و سلم روایت شده است که فرمودند: اگر صد نفر در نماز جنازه شخصی شرکت کرده و برای وی طلب مغفرت نمایند، خداوند متعال دعای آنان را پذیرفته و میت را مورد آمرزش قرار می‌دهد. همچنین در روایتی دیگر آمده است: اگر سه صف در نماز جنازه تشکیل شود و برای میت دعای مغفرت کنند، حق‌تعالی آن میت را مغفرت می‌کند. بر اساس مضامین این احادیث، فقها و شارحان حدیث نوشته‌اند که صف آخر نمازِ جنازه از فضیلت بیشتری برخوردار است، در حالی‌که در سایر نمازها، صفِ اول بافضیلت‌ترین صف شمرده شده است. و حکمت این امر را چنین بیان داشته‌اند که این تأکید موجب تشویق مردم به تشكيل صف سوم می‌گردد؛ چرا که در غیر این صورت، همه تلاش می‌کردند تا صرفاً در صف اول بایستند و از فضیلت آن بهره‌مند شوند. والله اعلم بالصواب ✍حسين امرالهي ماكو قال رسول الله: ما من میت یموت فیصلي علیه ثلاثة‌ صفوف من المسلمین إلا أوجب.(۱) وفي تکملة فتح الملهم: ما من میت تصلی علیه أمة من المسلمین یبلغون مئة کلهم یشفعون له، إلا شفعوا فیه...قال الشوکانی: قوله اول أحادیث الباب: یبلغون مئة فیه استحباب تکثیر جماعة الجنازة، ویطلب بلوغهم الی هذا العدد الذی یکون من موجبات الفوز، وقد قید ذالک بامرین: الاول: أن یکونوا شافعین فیه، أی مخلصین له الدعاء، سائلین له المغفرة. الثانی: أن یکونوا مسلمین لیس فیهم من یشرک بالله شیئا.(۲) وفي رد المحتار: (قوله في غير جنازة) أما فيها فآخرها إظهارا للتواضع لأنهم شفعاء فهو أحرى بقبول شفاعتهم لأن المطلوب فيها تعدد الصفوف، فلو فضل الأول امتنعوا عن التأخر عند قلتهم...... (قوله وأفضل صفوفها آخرها إلخ) كذا في القنية، وبحث فيه في الحلية بإطلاق ما في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم {خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها} وبأن إظهار التواضع لا يتوقف على التأخر.ا هـ. أقول: قد يقال: إن الحديث مخصوص بالصلاة المطلقة لأنها المتبادرة، ولقوله صلى الله عليه وسلم {من صلى عليه ثلاثة صفوف غفر له} رواه أبو داود وقال حديث حسن والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ولهذا قال في المحيط: ويستحب أن يصف ثلاثة صفوف، حتى لو كانوا سبعة يتقدم أحدهم للإمامة، ويقف وراءه ثلاثة ثم اثنان ثم واحد.ا هـ . فلو كان الصف الأول أفضل في الجنازة أيضا لكان الأفضل جعلهم صفا واحدا ولكره قيام الواحد وحده كما كره في غيرها، هذا ما ظهر لي.(۳) وفي درر الحکم: وأفضل صفوفها آخرها وفي غيرها أولها إظهارا للتواضع لتكون شفاعته أدعى إلى القبول كذا في شرح المنظومة لابن الشحنة.(۴) وفي طحطاوی: وفي السيد نقلا عن حاشية المؤلف أفضل صفوفها آخرها وفي غيرها أولها إظهارا للتواضع لتكون شفاعته أدعى إلى القبول.(۵) وفي فتاوی محمویه: یہ مسئلہ کبیری، ص ٥٤٥، میں بھی اس طرح ہے أفضل صفوف الرجال فى الجنازة آخرها، وفى غيرها أولها إظهارا التواضع لتكون شفاعته أوعى للقبول.(۶) پایان

📌عنوان ۲۳۴: آیا فضیلت صف اولِ نماز جنازه هم مثل نماز‌های روزانه است؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/504

🌙 اوقات سحر و افطار رمضان ۱۴۰۴ شهرستان تایباد (تصحیح شده) 🌐@KelasTafsir

تنقلب به ماهيتها، فتحل وتظهر بالاستحالة على قول الحنفية، وإنى شاهدت هذه العملية بنفسي في بعض المصانع، فلم يتضح لي أن هذه العملية تكفى للاستحالة. لاشك أنه تحدث فيه بعض التغيرات الكيمياوية، ولكن ليست جميع التغيرات الكيمياوية تؤدى إلى انقلاب الماهية أو الاستحالة، بدليل أن التغيرات الكيمياوية تحدث في طبخ اللحم أيضاً، ولكن لا يقال إن اللحم تنقلب ماهيته بالطبخ، وإلا جاز أكل جميع المحرمات بعد الطبخ. وذكر لي ذوو الاختصاص في هذا الفن أن العملية التي تجرى على الجلود في صناعة الجيلاتين، لا تحدث فيها استحالة، وإنما هو عمل يقع فيه تنظيف الجلود، وقلبها إلى مادة سائلة ومجرد تسييل الجامدات ليس قلباً لماهيتها، كما هو ظاهر. ولذلك لم تتبين لي استحالتها حتى الآن. ولكن ما تبين لي بوضوح بعد مشاهدة العملية ومراجعة ذوى الاختصاص أن هذه العملية يحصل بها ما هو المقصود من دباغة الجلود. قال صاحب الهداية: "ثم ما يمنع النتن والفساد فهو دباغ. " وقد ذكر البابرتي رحمه الله تعالى في تعريف الدباغ عن كتاب الآثار لمحمد عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: "كل شيئ يمنع الجلد من الفساد. وإن العملية التي تجرى على الجلود تستعمل فيها الثورة (Lime) والكلائي(Alkalai) لتنظيفها وتخليتها من الرطوبات والجراثيم، مما يمنعها من الفساد، كما صرح به ذوو الاختصاص. وهناك بحث فني لأحد أصحابي الشيخ سرفراز محمد البرطانوي حفظه الله تعالى الذي هو متخصص في الفقه مع اختصاصه في علم الكيمياء، وصل فيه إلى أن هذه العملية دباغ حقيقي للجلود. ولكن لا تحدث بها الاستحالة. وبما أن عظم حيوان غير مذكى طاهر، وأن جلده يطهر بالدباغ، فإن الجيلاتين المتخذ منهما طاهر، ويجوز استعماله في غير الأكل باتفاق الحنفية. أما استعماله في الأكل، فالصحيح المفتى به عند الحنفية أنه لا يجوز، ولكن هناك قول عند الحنفية والشافعية في جواز أكله ويسوغُ العمل به للتداوى بالكيبسولات المتخذة من الجيلاتين، بشرط أن لا تكون متخذة من جلد الخنزير أو عظمه. أما في غير التداوى، فينبغى الاجتناب من أكله، ما لم تثبت استحالتها. أما البيع والشراء، فيجوز فى غير المتخذ من الخنزير، لأنه طاهر حسبما ذكرناه، والانتفاع به ممکن بطریق مشروع. والله سبحانه وتعالى أعلم. و في حاشیته: وكذا كل ما لا تحله الحيوة حتى الإنفحة واللبن على الراجح " (الدر المختار مع رد المحتار۱: (٦٨٧) ولكن الشافعية لا يفرقون بين ما تحله الحيوة وما لا تحله، فيحكمون بنجاسة جميع أجزاء الميتة (راجع المجموع شرح المهذب ١: ٢٣٦) أما المالكية والحنابلة، فيفرقون بينهما، غير أنهم يقولون إن العظم مما تحله الحيوة فيتنجس بالموت (راجع المغني لابن قدامة ١: ٦٠ و ٦١ ) فلا يحكم بطهارة الجيلاتين المتخذ من العظام عندهم. حتى ولو ثبتت الاستحالة، لأن الاستحالة في غير الخمر غير مطهرة عند الشافعية والحنابلة، كما في المغنى ١: ٦٠ والمجموع شرح المهذب ٢: ٥٧٤ وأما المالكية، فالظاهر من كلامهم أن الاستحالة مطهرة، لأنهم عللوا طهارة اللين باستحالته الدسوقي، كتاب الطهارة.(۱) و في قرارات مجمع الفقه الإسلامي الهند: قررت الندوة بهذا الخصوص ما يلي: أولاً: "الجيلاتين مادة كيمياوية عضوية ، ونوع من البروتين.. يتم صنعه بإجراء تغیرات كيمياوية في "بروتين" يوجد في جلود وعظام الحيوانات ، ويدعى كولاجين"(Collagen) .. إنه في طبيعته وتركيبته الكيمياوية يختلف تماماً عن الكولاجين ، ويصبح بعد المرور بالعمل الكيمياوي - نوعاً خاصاً من البروتينات ، مادة الجيلاتين هذه تكون مختلفة تماماً عن الكولاجين في لونها ورائحتها وطعمها وخصوصياتها. ثانياً: معلوم أن ما حرمته الشريعة الإسلامية من الأشياء ، يرفع عنها حكم التحريم السابق حال تغير طبيعتها وماهيتها ... ذلك لأن خصائص الشيء - أي شيء -الأساسية هي التي تكون طبيعة وماهية ذلك الشيء.. ولقد اطلع المجمع على نتائج أبحاث أصحاب الاختصاص، وأنها تبرهن على أن مادة الجيلاتين تخلو من أية خصوصية طبيعية من خصائص الحيوانات التي تستخرج من جلودها وعظامها تلك المادة .. وإنما تتحول إلى مادة كيمياوية لا علاقة لها بالكولاجين ... ولهذه الأسباب يقال: إنه يجوز استعمال الجيلاتين شرعاً .. إلا أنه بالنظر إلى خلاف في آراء الاختصاصيين والخبراء يرى الشيخ بدر الحسن القاسمي - أحد المشاركين في الندوة - أنه من الأفضل أن لا تستعمل هذه المادة إذا كانت مستخرجة من جلود وعظام الحيوانات التي يحرم أكل لحومها. ثالثاً: بالنظر إلى الاختلاف بين الفقهاء وإلى أن المأكولات من الأشياء والمواد تتطلب -في الاعتبارات الشرعية - تدقيقاً أشد وأعمق ، فإن الندوة تناشد الصناع المسلمين صنع مادة الجيلاتين من جلود وعظام الحيوانات التي أحل الله لحومها.(۲) پایان ۱ـ فقه البیوع علی المذاهب الأربعة، الشرط الثانی: کون المبیع متقوما، ۳۰۵/۱، مکتبة معارف القرآن کراتشی. ۲ـ قرارات مجمع الهند، قرار رقم : ٦٠ (١٤/٣) بشأن مادة الجيلاتين

📝حكم استفاده از ژلاتین چیست؟ 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌تحقیق علامه مفتی محمد تقی عثمانی حفظه الله درباره ژلاتین گاوی: ژلاتین ماده‌ای مایع است که در داروها و برخی مواد غذایی استفاده می‌شود و از پوست و استخوان حیوانات گرفته می‌شود. ۱. اگر این حیوانات از نظر شرعی حلال گوشت باشند و ذبح شرعی شده باشند، استفاده از ژلاتین آن‌ها هیچ اشکالی ندارد. ۲. اگر ژلاتین از حیواناتی که ذبح شرعی نشده‌اند (مانند گاوهایی که در کارخانه‌های کشورهای غیرمسلمان برای تولید ترکیبات دارویی و غذایی استفاده می‌شوند) تهیه شود، حکم آن متفاوت است: الف) ژلاتین استخوانی: اگر ژلاتین از استخوان‌های حیوان غیر ذبح شده گرفته شده باشد، طبق مذهب حنفیه، آن ماده پاک (طاهر) است. زیرا استخوان‌ها جزئی از بدن هستند که حیات (خون و روح) در آن‌ها حلول نمی‌کند و هر جزئی از میته (حیوان مرده) که حیات در آن حلول نکند، پاک است. بر این اساس، خرید و فروش آن نیز طبق مذهب حنفیه جایز شمرده شده است. فراموش نشود که با وجود پاک بودن ژلاتین استخوانی از حیوان غیر ذبح شده، اما استفاده خوراکی آن جایز نیست و از دیدگاه احناف فقط استعمال غیر خوراکی آن جایز است. (مذاهب شافعیه، مالکیه و حنابله عموماً استخوان حیوان غیر ذبح شده را نیز نجس می‌دانند، زیرا برخلاف حنفیه، معتقدند حیات در استخوان حلول می‌کند.) ب) ژلاتین پوستی و بحث استحاله: در مورد ژلاتین تهیه شده از پوست حیوانات غیر ذبح شده، برخی از علمای معاصر معتقدند که حلال است، زیرا قطعات پوست تحت یک فرآیند شیمیایی قرار می‌گیرند که ماهیت اصلی‌شان را تغییر داده و تبدیل به ماده‌ای جدید (استحاله) می‌شوند، و طبق نظر حنفیه، استحاله باعث حلال شدن می‌شود. نظر نویسنده: بنده خود شخصاً این فرآیند را در برخی کارخانه‌ها مشاهده کردم، اما برایم مشخص نشد که این عملیات برای تحقق استحاله کافی باشد. شکی نیست که تغییرات شیمیایی در آن رخ می‌دهد، اما تمام تغییرات شیمیایی منجر به دگرگونی ماهیت نمی‌شوند؛ به عنوان مثال، در پختن گوشت نیز تغییرات شیمیایی رخ می‌دهد، اما اگر ماهیت آن تغییر کرده بود، خوردن تمام محرمات پس از پختن جایز می‌شد. متخصصان این فن به من گفته‌اند که فرآیند ساخت ژلاتین بر روی پوست، استحاله ایجاد نمی‌کند، بلکه تنها عملیاتی برای تمیز کردن و تبدیل پوست به یک ماده مایع است، و صرفاً مایع ساختن جامدات، تغییر ماهیت نیست. لذا، تاکنون استحاله ژلاتین برایم اثبات نشده است. آنچه پس از مشاهده فرآیند و مشورت با متخصصان برای من به وضوح روشن شد، این است که این عملیات، همان دباغی است، صاحب «الهدایه» می‌گوید: «آنچه از گندیدگی و فساد جلوگیری کند، دباغی است.» در فرآیندی که بر روی پوست انجام می‌شود، از آهکLime) ) و مواد قلیایی(Alkali) برای تمیز کردن، زدودن رطوبت و میکروب‌ها استفاده می‌شود که این کار دقیقاً مانع فساد پوست می‌گردد. یکی از دوستانم [شیخ سرفراز محمد البریتانوی] که متخصص در فقه و شیمی است، در تحقیقات فنی خود به این نتیجه رسیده که این عملیات، دباغی حقیقی پوست است، و استحاله در آن رخ نمی‌دهد. نتیجه‌گیری نهایی: از آنجایی که استخوان حیوان غیر ذبح شده پاک است و پوست آن نیز با دباغی پاک می‌شود، بنابراین ژلاتین تهیه شده از هر دوی آن‌ها طاهر (پاک) محسوب می‌شود و بنابر قول صحیح و مفتی¬به نزد احناف استعمال آن در موارد غیر خوراکی جایز است ولی استعمال آن در مواد خوراکی بنابر قول صحیح و مفتی¬به نزد احناف جایز نیست. ولی دیدگاه دیگری در مذهب حنفیه و شافعیه مبنی بر جواز خوردن آن وجود دارد، که بنابر آن دیدگاه می‌توان از کپسول‌های ژلاتینی در مصارف دارو و درمان استفاده کرد، به شرط آنکه از پوست یا استخوان خوک تهیه نشده باشند. ولی در مواد خوراکی غیر درمانی مثل پاستیل و ژله¬ها، تا زمانی که استحاله آن اثبات نشده باشد، باید از خوردن آن پرهیز کرد. خرید و فروش ژلاتین (غیراز خوک) در هر صورت جایز است، زیرا طبق آنچه ذکر شد، ماده‌ای پاک محسوب می‌شود و استفاده از آن برای مصارف مشروع نیز ممکن است. والله أعلم بالصواب ✍ حبیب الله رحمتی غفرله کما في فقه البیوع: ۱۲۸ - حكم الهلام (جيلاتين) ومن المناسب هنا ذكر حكم الهلام أو الجيلاتين(Gelatine) وهي مادة سائلة تستعمل في الأدوية وبعض الأغذية، وتتخذ من جلود الحيوانات وعظامها. فإن كانت تلك الحيوانات مأكولة اللحم شرعاً، فلا إشكال فيها. ولكن إن اتخذ الهلام من البقر بدون ذكاة شرعية، كما هو الحال فى المركبات الدوائية والغذائية التي تستورد من بلاد غير المسلمين، فإن كان الجيلاتين أخذ من عِظامها، فإنه طاهر عند الحنفية، لأن العظام مما لا تحله الحيوة، وما لا تحله الحيوة من أجزاء الميتة طاهر . ولذلك جاز بيعه وشراؤه على مذهب الحنفية. أما الجيلاتين المتخذ من جلود الأنعام غير المذبوحة، فقد ذهب بعض المعاصرين إلى أنه حلال، لأن قطعات الجلود تمر بعمل كيمياوي

📌عنوان ۲۳۳: حکم استفاده از ژلاتین چیست ؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/500

📝آیا بخار نجاست، نجس است؟ مثلا هنگام ادرار، شیشه عینک مرا کاملا بخار گرفت. 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌اگر بخار نجاست به قدری زیاد نباشد که اثر نجاست پدیدار شود، نجس نيست. اما در صورت ظاهر شدن اثر نجاست، نجس می‌شود. والله أعلم بالصواب ✍حبيب الله رحمتي غفرله کما في الأشباه: ومن ذلك : طهارة بول الخفاش و خرئه و البعر إذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وتخفيف نجاسة الأرواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة على الصحيح.(۱) و في فتح القدیر: وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه ، وقيل لا وهو الصحيح .(۲) و في الدر و الرد: وبخار نجس، وغبار سرقين، ومحل كلاب، وانتضاح غسالة لا تظهر مواقع قطرها في الإناء عفو قوله ( وبخار نجس ) في الفتح مرت الريح بالعذرات وأصاب الثوب إن وجدت رائحتها تنجس لكن نقل في الحلية أن الصحيح أنه لا ينجس وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة قيل ينجسه وقيل لا وهو الصحيح وفي الحلية استنجى بالماء وخرج منه ريح لا ينجس عند عامة المشايخ وهو الأصح وكذا إذا كان سراويله مبتلا وفي الخانية ماء الطابق نجس قياسا لا استحسانا وصورته إذا أحرقت العذرة في بيت فأصاب ماء الطابق ثوب إنسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر أثر النجاسة فيه وكذا الاصطبل إذا كان حارا وعلى كونه طابق أو كان فيه كوز معلق فيه ماء فترشح وكذا الحمام لو فيها نجاسات فعرق حيطانها وكواتها وتقاطر قال في الحلية والظاهر العمل بالاستحسان ولذا اقتصر عليه في الخلاصة والطابق الغطاء العظيم من الزجاج أو اللبن ا هـ(۳) پایان ۱ـ الأشباه والنظائر، القاعدة الرابعة : المشقة تجلب التيسير، أسباب التخفيف السبعة، ص ۶۵، مکتبة الحرمین رود کوئته. ۲ـ فتح القدیر، کتاب الطهارة، باب الأنجاس و تطهیرها، قبیل فصل في الإستنجاء، ۲۱۲/۱، دارالکتب العلمیة بیروت. ۳ـ رد المحتار مع الدر المختار، کتاب الطهارة، مطلب في العفو عن طين الشارع، ۵۳۸/۱ ، دارالمعرفة بیروت.

📌عنوان ۲۳۲: آیا بخار نجاست نجس است ؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/495

⚡️ اوقات سحر و افطار رمضان ۱۴۰۴ شهرستان تایباد

تقویم اوقات افطار و سحر رمضان. تایباد https://t.me/kelastafsir/3487

📝خداقوت استاد محترم، دختر خواهرزاده ام به من محرم است؟؟ 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌بله نوه خواهر و برادر محرم هستند. والله أعلم بالصواب ✍حبیب الله رحمتی غفرله کما في الرد: أسباب التحريم أنواع: قرابة، مصاهرة، رضاع، جمع، ملك، شرك، إدخال أمة على حرة، فهي سبعة: (قوله: قرابة) كفروعه وهم بناته وبنات أولاده، وإن سفلن، وأصوله وهم أمهاته وأمهات أمهاته وآبائه إن علون وفروع أبويه، وإن نزلن فتحرم بنات الإخوة والأخوات وبنات أولاد الإخوة والأخوات، وإن نزلن.(۱) و في فتح القدیر: الأول النسب ، فيحرم على الإنسان فروعه وهم بناته وبنات أولاده وإن سفلن وأصوله وهم أمهاته وأمهات أمهاته وآبائه وإن علون، وفروع أبويه وإن نزلن ، فتحرم بنات الإخوة والأخوات وبنات أولاد الإخوة والأخوات وإن نزلن.(۲) پایان ۱ـ رد المحتار مع الدر المختار، کتاب النکاح، فصل في المحرمات ۱۰۷/۴، دارالمعرفة بیروت. ۲ـ فتح القدیر،کتاب النکاح، فصل في بيان المحرمات، ۲۰۸/۳، دارالفکر بیروت.

📌عنوان ۲۳۱: آیا فرزند خواهر زاده و برادرزاده محرم اند ؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/493

📝ببخشید استاد، خانمی برای تسکین درد سرطان سینه تریاک مصرف می‌کنه، درسته؟ 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌فقهاء نوشته‌اند: مصرف تریاک حرام و ناجایز است و اعتیاد به آن خانمان‌سوز است، طبق تحقیقات پزشکی استفاده تریاک برای درمان سرطان نه‌تنها مفید نیست بلکه علاوه بر اعتیاد آور بودن، تاثیرات منفی شدیدی بر روی قسمت‌های مختلف بدن اعمال می‌کند. استفاده از چیزهای حرام جهت مداوا زمانی درست است که: ۱_ پزشک متخصص، مسلمان وپایبند به شریعت بگوید که این دارو برای علاج مریضی مفید است، ۲_ دارویی حلالی غیر از آن وجود نداشته باشد، هرچند که تریاک برای تسکین درد سرطان سینه(نه مداوا) استفاده می‌شود اما با استفاده از داروهای مسکن قوی دیگر می‌توان از عوارض بسیار مخرب تریاک جلوگیری کرد. ولی اگر تهیه مسکن‌های دیگر، ناممکن یا مشکل بود و یا عوارض و ضررهای دیگر مسکن‌ها بیشتر از تریاک باشد، استفاده از تریاک برای مداوا و تخفیف دردهای شدید و غیرقابل تحمل، گنجایش دارد. والله أعلم بالصواب ✍حبیب الله رحمتی غفرله قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام.(۱) و قال أیضا: عن أبي هريرة رضي الله عنه " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث.(۲) و في الدر و الرد: ونقل في الأشربة عن الجوهرة حرمة أكل بنج وحشيشة وأفيون، لكن دون حرمة الخمر، (قوله لكن دون حرمة الخمر) ؛ لأن حرمة الخمر قطعية يكفر منكرها بخلاف هذه (قوله لا يحد بل يعزر) أي بما دون الحد كما في الدر المنتقى عن المنح، لكن فيه أيضا عن القهستاني عن متن البزدوي أنه يحد بالسكر من البنج في زماننا على المفتى به اهـ تأمل.(۳) و في الرد: يجوز للعليل شرب البول، والدم، والميتة للتداوي، إذا أخبره طبيب مسلم أن منه شفاءه، ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه.(۴) و في الهندیة: یجوز للعلیل شرب الدم و البول و أکل المیتة للتداوی إذا أخبرہ طبیب مسلم أن شفاءہ فیه ولم یجد من المباح مایقوم مقامه.(۵) و في التارتارخانیة: الاستشفاء بالمحرم إنما لا تجوز إذا لم یعلم فیه شفاء، أما إذا علم أن فیه شفاء ولیس له دواء أخر غیرہ یجوز الاستشفاء به.(۶) و في الموسوعة: وذهب جمهور الفقهاء إلى حرمة تناول المخدرات التي تغشى العقل ، ولو كانت لا تحدث الشدة المطربة التي لا ينفك عنها المسكر المائع . وكما أن ما أسكر كثيره حرم قليله من المائعات ، كذلك يحرم مطلقا ما يخدر من الأشياء الجامدة المضرة بالعقل أو غيره من أعضاء الجسد . وذلك إذا تناول قدرا مضرا منها . دون ما يؤخذ منها من أجل المداواة ؛ لأن حرمتها ليست لعينها، بل لضررها.(۷) و في المجموع: وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فإن وجد حرمت النجاسة بلا خلاف.(۸) گزارش سازمان جهانی بهداشت تصریح می‌کند: تریاک و ترکیبات آن (مانند مورفین، کدئین) فقط در دوزهای کنترل‌شده و دارویی برای کنترل دردهای شدید سرطان کاربرد دارند، اما خود تریاک خام ماده‌ای سمی و اعتیادآور است و استفاده غیرپزشکی از آن منجر به آسیب جدی به کبد، کلیه و سیستم ایمنی می‌شود.(۹) طبق تحقیقات مرکز تحقیقات سرطان ایران: مواد مخدر(opioids) در دوز کنترل‌شده برای کنترل درد سرطان به‌کار می‌روند؛ ولی خود تریاک سنتی یا خانگی ممنوع است چون ناخالصی‌ها و ترکیبات سمی دارد. به صراحت گفته شده: مصرف تریاک به عنوان درمان سرطان هیچ مبنای علمی ندارد و خطرناک است.(۱۰) خبرگزاری ایرنا می‌نویسد: به گزارش پژوهشکده بیماری های گوارش و کبد دانشگاه علوم پزشکی تهران، «سرطان زایی مصرف تریاک» در جلسه اعضای کارگروه «مونوگراف ۱۲۶» آژانس بین المللی تحقیقات سرطان شامل ۱۶ محقق و متخصص برجسته سرطان از ۱۰ کشور جهان که ۱۱ تا ۲۰ سپتامبر ۲۰۲۰/ ۲۱ - ۳۰ شهریور ماه ۹۹ به صورت مجازی (به دلیل پاندمی کووید -۱۹) برگزار شد، مورد بحث، بررسی و تایید قرار گرفت. نتایج مهم این ارزیابی ها ۸ اکتبر ۲۰۲۰ - ۱۷ مهر ماه ۹۹، در مجله معتبر The Lancet Oncology منتشر شده است. پایان ۱ـ سنن أبي داود، باب في الأدوية المكروهة، ۳۸۷۴ ۲ـ رواه أحمد وأبو داود والترمذي. ۳ـ لدر المختار مع رد المحتار، کتاب الحدود، مطلب في البنج والأفيون والحشيشة، ۶۶/۶، دارالمعرفة بیروت. ۴ـ رد المحتار،کتاب الحظر والإباحة، فصل في البیع، ۶۴۱/۹، دارالمعرفة بیروت. ۵ـ الهندیه، کتاب الکراهیة، الباب الثامن عشر فی التداوی والمعالجات،۳۵۵/۵، مکتبه رشیدیه. ۶ـ الفتاویٰ التاتارخانیة، کتاب الکراهیة، التداوی و المعالجات، ۱۸/۲۰۰، مکتبه رشیدیه. ۷ـ الموسوعة الفقهیة الکویتیة، تخدير،ج - الإسكار :، الحكم التكليفي :، ۳۴/۱۱، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية الكويت ۸ـ المجموع شرح المهذب للإمام النووي، کتاب الأطعمة. ۹ـhttps://www.cancer.org/treatment/treatments-and-side-effects/pain/opioid-medicines.html ۱۰ـ https://icrc.tums.ac.ir

📌عنوان ۲۲۹: حکم استفاده از تریاک برای تسکین درد سرطان سینه. 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/490

📝شخصی قبل از ماه رمضان به کما رفته بعد از ماه رمضان به هوش آمده تکلیف نماز و روزه هاش چیه؟ 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌اگر بیهوشی از یک شبانه روز بیشتر ادامه داشته باشد، قضایی به جا آوردن روزهایی که شخص در حالت کما بوده لازم نمی‌باشد. اما در مورد روزه، قضای همه روزهایی که از ماه رمضان در حالت کما بوده است را باید به‌جا آورد. مگر اینکه حادثه بیهوشی در ماه رمضان رخ داده باشد که در این‌صورت، روزه‌ی روز حادثه ادا شده است و نیازی به قضایی ندارد، به‌شرطی که روزه آن روز را نیت کرده باشد. ولی در صورتی که معلوم شود که نیت روزه نداشته است، قضای آن روز نیز بر وی لازم می‌باشد. والله اعلم بالصواب ✍حسین امرالهی ماکو وفي الدر: (ومن جن أو أغمي عليه) ولو بفزع من سبع أو آدمي (يوما وليلة قضى الخمس وإن زاد وقت صلاة) سادسة (لا) للحرج. ولو أفاق في المدة، فإن لإفاقته وقت معلوم قضى وإلا لا.(۱) وفي الدر والرد: (وقضى أيام إغمائه ولو) كان الإغماء (مستغرقا للشهر) لندرة امتداده (سوى يوم حدث الإغماء فيه أو في ليلته) فلا يقضيه إلا إذا علم أنه لم ينوه......(قوله فلا يقضيه) لأن الظاهر من حاله أن ينوي الصوم ليلا حملا على الأكل ، ولو حدث له ذلك نهارا أمكن حمله كذلك بالأولى، حتى لو كان متهتكا يعتاد الأكل في رمضان أو مسافرا قضى الكل كذا قالوا وينبغي أن يقيد بمسافر يضره الصوم، أما من لا يضره فلا يقضي ذلك اليوم حملا لأمره على الصلاح لما مر أن صومه أفضل وقول بعضهم إن قصد صوم الغد في الليالي من المسافر ليس بظاهر ممنوع فيما إذا كان لا يضره نهر. (۲) وفي بدائع الصنائع: وعلى هذا إذا أغمى عليه يوما وليلة أو أقل ثم أفلق قضى ما فاته وان كان أكثر من يوم وليلة لا قضاء عليه عندنا استحسانا. (۳) و فیه أیضا: بخلاف ما إذا جن انسان بعد طلوع الفجر أو أغمى عليه وقد كان نوى من الليل ان صومه ذلك اليوم جائز لما ذكرنا ان الجنون والاغماء لا ينافيان أهلية الاداء وانما ينافيان النية......وكذا العقل، والإفاقة ليسا من شرائط صحة الأداء حتى لو نوى الصوم من الليل ثم جن في النهار أو أغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم ولا يصح صومه في اليوم الثاني، لا لعدم أهلية الأداء بل لعدم النية لأن النية من المجنون، والمغمى عليه لا تتصور.(۴) وفي امداد الأحکام: اگر ایک دن رات سے زیادہ بیہوش رہی تو ان نمازوں کی قضا واجب نہوگی، اور بیہوشی کی حالت میں اگر کوئ کام خلاف شرع ہو جاوے گناہ بھی نہ ہوگا۔(۵) پایان ۱ـ الدر المختار، کتاب الصلاة، باب صلاة المریض، ۶۹۲/۲، دارالمعرفة ۲ـ رد المحتار علی الدر المختار، کتاب الصوم، فصل في العوارض المبیحة لعدم الصوم، ۴۸۰/۳، دارالمعرفة ۳ـ بدائع الصنائع، کتاب الصلاة، فصل في ارکان الصلاة، ۱۸۱/۱، دارالمعرفة ۴ـ بدائع الصنائع، کتاب الصوم، فصل في شرايط الصیام، ۱۵۰/۲، دارالمعرفة ۵ـ امداد الاحکام، کتاب الصلاة، ۶۶۵/۱، مکتبة دارالعلوم کراتشی

📌عنوان ۲۲۹: تکلیف روزه های شخصی که قبل از رمضان به کما رفته و بعد از رمضان به هوش آمده؟ 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/488

📝ببخشید استاد محترم اگه نان خشک را داخل کیسه بریزم ولگد مال کنم که ریز شود (برای استفاده گاو) اشکال داره؟ 📜الجواب باسم ملهم الصواب 📌براساس حدیثی که امام حاکم در المستدرک آورده و آن را تصحیح نموده و علامه ذهبی نیز آن را صحیح دانسته‌اند، و حدیث دیگری که امام بیهقی از ام المومنین عایشه روایت کرده و علامه سیوطی آن را صحیح دانسته؛ اکرام و احترام نان لازمی است؛ اکرام و احترام نان در واقع شکرگزاری خداوند بوده و نشانه قناعت و رضایت به رزق موجود است. لگدمال کردن، در زباله‌دان و نجاسات انداختن، و کم و حقیر دانستن نان بی‌احترامی به نان است، لذا در سؤال مذکور لازم است تا حدامکان احترام نان حفظ شود و به جای لگد مال کردن نان، به روشی دیگری که توهین نباشد آن را بکوبید. والله أعلم بالصواب ✍حبیب الله رحمتی غفرله کما في المستدرک: عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : أكرموا الخبز و إن كرامة الخبز أن لا ينتظر به فأكله و أكلنا. هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح.(۱) وفي الرد: يكره وضع المملحة والقصعة على الخبز ومسح اليد أو السكين به ولا يعلقه بالخوان، ولا بأس بالأكل متكئا أو مكشوف الرأس في المختار، ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع حواشيه أو يأكل ما انتفخ منه إلا أن يكون غيره يأكل ما تركه فلا بأس به كما لو اختار رغيفا دون رغيف. ومن إكرام الخبز أن لا ينتظر الإدام إذا حضر، وأن لا يترك لقمة سقطت من يده فإنه إسراف بل ينبغي أن يبتدئ بها.(۲) وفي فیض القدیر: 1424 - (أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله) لفظ رواية الطبراني فيما ذكره المؤلف عنه في الموضوعات فمن أكرم الخبز فقد أكرم الله فليحرر وإكرامه أن لا يوطأ ولا يمتهن كأن يستنجى به أو يوضع في القاذورة والمزابل أو ينظر إليه بعين الاحتقار قال الغزالي وروى أن عابدا قرب إلى بعض إخوانه رغفانا فجعل يقلبها ليختار أجودها فقال له العابد مه أي شئ تصنع أما علمت أن في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع حتى استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الأرض والرياح وبني آدم والبهائم حتى صار إليك ثم بعد ذلك تقلبه أنت ولا ترضى به قال الغزالي : وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء وداوب الأرض وآخر ذلك الخباز (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها).(۳) وفي اللجنة الدائمة: س 5: هل هناك أحاديث أو أثر يأمر بعدم إهانة الخبز خاصة من دون الأطعمة والنعم؟ ج5: وردت أحاديث عدة تأمر بإكرام الخبز، غير أن في أسانيدها ضعفا، ولكن الخبز كغيره من الأطعمة التي ينعم الله بها على عباده، يجب حفظها وعدم إهانتها، ومن إهانتها خلطها بالنجاسات والنفايات، وذلك لا يجوز. (۴) وفي فتاوی الشبکة الإسلامیة: 9- إكرام الخبز والطعام، وعدم إهانته بالبصاق أو المخاط إلا لضرورة، لحديث: "أكرموا الخبز" أخرجه الحاكم في (المستدرك)، وصححه ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي في (الشعب) عن عائشة، وصححه السيوطي. قال المناوي في (فيض القدير): أكرموا الخبز بسائر أنواعه، لأن في إكرامه الرضى بالموجود من الرزق، وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب الزيادة.(۵) ۱ـ المستدرک علی الصحیحین للحاکم، کتاب الأطعمة،  ۷۱۴۵ ۲ـ رد المحتار، کتاب الحظر و الإباحة، ۵۶۲/۹، دارالمعرفة بیروت. ۳ـ فیض القدیر للمناوی، ۹۲/۲، المكتبة التجارية الكبرى - مصر ۴ـ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، السؤال الخامس من الفتوى رقم (19446). ۵ـ فتاوی الشبکة الإسلامیة، رقم الفتوى 16952 الأدب النبوي عند تناول الطعام

📌عنوان ۲۲۸: احترام نان. 📚 دارالإفتای عبد الله بن المبارك. 🌴 مجتمع علمی تربیتی عبد الله بن مبارک رحمه الله. 🖌 زیر نظر مفتی رسولی حفظه الله. https://t.me/darol_efta_ebnemobarak/485