Кубанська воля

Сегодняшний день (24 января) это дата геноцида казачьего народа большевиками/советами. Некоторые событие с геноцидом казачьего народа на Кубани: Уроженец Кубани Василий Поляков приводит следующие данные о репрессиях против казаков: 1918 год. Краснодар: 1 марта арес­товано и зарублено без суда и следствия 83 казака, отрезали пальцы рук и ног, половые органы; 4 марта — четыре казака, 240 черкесов; 31 марта расстреляно 76 человек. Станица Елизаветинская: 1 апреля заколото 69 человек, …отрубали ноги, выкалывали глаза. Станица Тифлисская: 3 апреля убито 35 казаков. Армавир: 18 февраля казнено 12 офицеров, расстреляно 79; 5 июня заколото 35 человек, 12 июня — 16, заколото штыками 600 мирных жителей, всего с февраля по сентябрь в Армавире убито 1342 человека. Это дело рук четырех бандитов новой власти: портного Никитенко, ветеринара Гутнева, булочника Смирнова и латыша Вилистера…». Одним из первых священнослужителей жертвой террора на Кубани стал священник станицы Кореновской Петр Максимович Назаренко. 18 февраля 1918 г. во время штурма большевиками станицы он, стремясь любым способом остановить кровопролитие, служил в храме молебен об умиротворении междоусобной брани. Как только большевики прорвали оборону и ворвались в Кореновскую, был пущен слух, что священник служит молебен о даровании победы «кадетам». В священни-ческом облачении его вытащили из храма на площадь, где он, услышав о готовящемся расстреле местных казаков, с крестом в руках стал на колени, умоляя солдат прекратить убийства. Ему закричали, чтобы он бросил крест, но он ответил, что умрет с крестом у груди, тогда один из красноармейцев выхватил у него крест из рук, и священник был расстрелян в упор. Искусственно вызванный большевиками чудовищный голодомор 1932-1933 годов принял особенно большие масштабы в казачьих регионах, в том числе и на Кубани. "...Там пресстрашный голод, люди людей едят, много и много мрут, а остальные идут, отрезают из них мясо и едят. А мрут так, что где идёт, там упал и умер: ховать некому и валяется до тех пор, пока там же сгинет и только кости валяются, как было с лошадьми, а теперь с народом. Кошек и собак посли, а лошадей давно нет, а курей и не услышишь“. За два с половиной месяца (до середины января 1933 года) на “черную доску„ было занесено 15 станиц (13 кубанских и 2 донские): Боковская, Ладожская, Медведовская, Мешковская, Незамаевская, Новодеревянковская, Новорождественская, Платнировская, Полтавская, Стародеревянковская, Старокорсунская, Старощербиновская, Темиргоевская, Уманская, Урупская. Тогда же Каганович напомнил кубанцам о печальной судьбе подвергнутого большевистскому террору и генециду терских казаков: „Надо, чтобы все кубанские казаки знали как, в 1921 году терских казаков переселяли,которые сопротивлялись Советской власти. Так и сейчас... А вам не нравится здесь работать, мы переселим вас. Могут сказать как же это переселите — это беззаконность. Нет, это законность“. И Каганович совместно с заместителем председателя ОГПУ Генахом Гершеновичем Ягодой (Иегудой) и начальником Политуправления красной армии Янкелем Борисовичем Гамарником организовал в конце 1932 года выселение "чернодосочных" станиц на Север. Источники: 1. Статья "Геноцид кубанских казаков в РСФСР: мифы и факты"; https://dzen.ru/a/XLRhB2dJ6AC0GhGd 2. Красный террор в годы Гражданской войны на Кубани: новые документы и материалы — Кияшко Никита Витальевич; 3. Альманах (3) Донские казаки в борьбе с большевиками. #Стория

Исторические песни, часть 2: Шестая песня: Гэй, священныку отцю Мыколаю 1. «Гэй, священныку отцу Мыколаю, дай порадоньку батько. Гэй, пишлы наши славни запорожци, тико хмаронькы выдно»; 2. «Пишлы наши славни запорожци та й по-над Бугом рикою, гэй, широкою та й глыбокою, та й по-над лыманом». Седьмая песня: Зажурылысъ чорноморци 1. «Зажурылысъ чорноморци, шо нигдэ прожиты, найихала Росия, выганяе з хаты»; 2. «Ой, годи вам, чорноморци, худобу плодыты. Ой, час — пора вам, чорноморци, йты на Кубань житы»; 3. «Идуть наши чорноморци та й нэ оглядаються. Оглянуться в ридный край — слизьмы умываються». Восьмая песня: Ой, годи ж нам журытыся 1. «Ой, годи ж мам журытыся, пора пэрэстаты, диждалыся вид царыци за службу заплаты»; 2. «Дала хлиб, силь и грамоты за вирнийи службы, от тэпэр мы, мыли браття, забудэм вси нужды»; 3. «В Тамани жить, вирно служить, граныцю дэржаты, рыбу ловыть, горилку ныть, ще й будэм багати»; 4. «Та вже трэба й женытыся и хлиба робыты, а хто прыйдэ из нэвирних — як ворога быты»; 5. «Благодарым импэратрыцю, молымося Богу, шо нам вона указала на Тамань дорогу». Девятая песня: Зибралыся вси бурлакы 1. «Зибралыся вси бурлакы до риднои хаты, тут нам любо, тут нам мыло з журбы заспиваты»; 2. «Грай бо котрый на сопильци, сумно так сыдиты, шо диеться тэпэр в свити и чийи мы диты»; 3. «Що диеться тэпэр в свити, що будэ й потому, опричь Бога единого нэ звисно никому»; 4. «Ой ты грабэ, пан Потоцькый, розпроклятый сыну, занапастыв Польшу, Лытву, хочет й Украину»; 5. «Думка твоя така була, щоб королэм статы, а ты ж пишов до царыци помочи прохаты»; 6. «А царыця Катэрына нэ горазд вчиныла, стэп широкый, край вэсэлый та й занапастыла»; 7. «А дэ булы очэрэты — тэпэр попахалы, а дэ булы жинкы наши — ворогы забралы»; Десятая песня: У пьятныцю на базары 1. «У пьятныцю на базари, вси заговорылы, шо старого Кухарэнка взялы, полонылы»; 2. «Зазвонылы до ранньойи Богу помолыться. Розныслыся слухи тяжки, люд чогось боиться...»; 3. «Зажурылысь стари й мали, народ голосуе... Пыта одын у другого: — чого люд сумуе?»; 4. «Чого острах на всих найщов..? Чого? — Ты нэ знаешь гэнэрала Кухарэнка узяв черкес...»; 5. «Його з зятэм захопылы, обох полонылы, а поштаря козака там жэ и убылы...»; 6. «Пишов гомин у народы, брат брата пытае, роспытують, росказують, а нихто нэ знае.»; 7. «Чи то правда, чи нэ правда, инший нэймэ виры, шоб старого Кухарэнка взялы бузовиры»; 8. «Люд сумуе й сралтуе: — взялы, полонылы Кухарэнка та щэ й з зятэм в кайданы забылы»; 9. «Затужилы чорноморци: ой Боже, наш Боже. Ой, хто. тэпэр у прыгоди нам бидним поможе.»; 10. «От так чув я на базари, на улыци ж бачив — йидуть вэрхы тры черкесы и пытають «Бабчи»; 11. «Пидъйихалы до будынка вэльможного пана, и з коныкив нэ злизають — мабуть така шана»; 12. «Я ж дывывся из крипости: як воны стоялы, выйшов хлопэць, щось сказав им, воны й поскакалы»; 13. «До будынку Кухарэнко — звистку мабуть даты, кажуть диты бучим зналы, та нэ чула маты»; 14. «У вивторок пройшла чутка, люды говорылы, шо черкесы сорок тысяч на выкуп просылы». Источник: Песни кубанских казаков А.Д Бигдай, 1992 года #Писни

Игнат Савич Шавель #Хвото

Гнат Савич Шавель из статьи "Гнат Макуха" вольного казачество №29 1929 года. (Текст поста будет из статьи написан оригинальном языке и пару слов изменено) Козак ст. Брюховецької, Гнат Савич Шавель, народився 28 січня ст.ст 1872 року ст. Полтавській, де його батько, воєнний чиновник, був лікарем (по тодішній термінології) Полтавського окружного лазарету. Батько його походив зі старої чорноморської родини, яка вийшла на Кубань із за Буга, а дід по матері був запорожець, який вже під старість одружився на Кубані. Стара його бабуся часто розсказувала маленькому Гнатові про старе козацьке життя, про минулу славу. Мати ж його, викохана сама в любові до рідного Краю, навчила і малого хлопця кохати свою Кубань. Почав знакомитися з творами Шевченка, прочитав його "Катерину" і полюбив свою рідну козачу мову. Він плакав за Катериною, лаяв росіян, і перший раз в його дитячій душі з'явилася неприязнь до росіян, тоді він вже почав ділити людей на наших і не наших. В душі Гната зробився цілий переворот, і думках своїх він жив на Дніпрі, в Січі Запорожскій і думав, що нема на світі кращого народу, як козацький. Гнат Савич Шавель не лише поет, він і драматург і публіцист. Його публіцистична діяльність почалася трохи раніше: 26-го грудня (декабря),а 8-го січня цього року минуло 30 років від часу, коли в „Кубснских областных ведомостях„ була надрукована його перша стаття „Власть тьмы среди кубанских казаков„ , що наробила багато клопіт і неприємностей авторові. Згодом, в окремій статті ми подамо огляд творів шановного ювелянта, а зараз хочемо ознакомити козацтво з тим, хто стає на чолі духовного проводу боротьби за кращу долю Кубані і всього Козацтва. #История

Источник: Песни кубанских казаков А.Д Бигдай, 1992 года #Писни

Исторические песни, часть 1: Первая песня: Ой, на гори та женци жнуть: 1. «Ой, на гори та женци жнуть, а по-пид горою, по-пид зэлэною козакы йдуть»; 2. «Ой, попэрэду Дорошенко, вэдэ свое вийсько, вийсько запорижскэ хорошенько»; 3. «А попэрэду пан хорунжий, пид ным коныченько, пид ным воронэнькый сыльно дужий»; 4. «А позаду Сагайдачный, шо проминяв жинку на тютюн та люльку, нэобачный»; 5. «Гэй, вэрныся, Сагайдачный, визьмы свою жинку, оддай тютюн, люльку, необачный»; 6. «Ой, мини с жинкой нэ возыться, а тютюн та люлька козаку в походи прыгодыться»; 7. «Ой, хто в лиси озовыся, та выкрышем вогню, та покурым люльку, нэ журыся». Вторая песня: У нэдилю рано-поранэньку 1. «У нэдилю рано-поранэньку, зибралыся хлопци в порадэньку»; 2. «Пан Нэмынтарь по рыночку ходэ, за собою запорожцив водэ»; 3. «—Ой ты панэ, наш панэ Нэмынтарю, нэ дай ты нас ляхам на потару»; 4. «—Запорожци, ой вы славни хлопци, будьтэ й тэпэр, як булы молодци»; 5. «Нэ ходить вы бытымы шляхамы, нэ вдавайтэсь в Польшу за ляхамы»; Вторая строка каждой строфы повторяется дважды. 6. «Бо ти ляхы израдлыви люды, як пиймають, то вам лыхо будэ»; 7. «—Ой, панэ ж наш, а мы твои хлопци, нэхай знають, що й мы запорожци»; 8. «Бэры вид нас кони вороныи, а нас пускай, ще й мы молодым»; 9. «Бэры сидла спид злата самого, а нас пускай, мы знайдэм другого»; 10. «—Вэлю коням вивса, сина даты, а вас, хлопци, в кайданы куваты». Третья песня: Ой, пье Байда 1. «Ой, пье Байда мэд и горилку, та нэ дэнь и нэ два, та нэ одну ничку»; 2. «Прыйшов до його пан турэцькый: «Ой, шо робэ, Байда; пан молодэцькый?»; 3. «Ой, пью, панэ, мэд и горилку, та нэ дэнь и нэ два, та нэ одну ничку»; 4. «Покынь, Байда, та й бэнкэтуваты, сватай мою дочку та й йды пануваты»; 5. «Твоя дочка поганая, твоя вира проклятая». «Ой, як крыкнэ паша турэцькый»; 6. «Та на свои слугы: «Слугы молодэцькы, визьмить Байду, та изъяжить його, та за рэбро крючком, крючком зачепить»; 7. «Высыть Байда та й на дубочку, та нэ дэнь, нэ два, та нэ одну ничку»; 8. «Прыйшов до его сам пан турэцькый: «Ой, шо бачишь, Байда, молодэцькый?»; 9. «Бачу, панэ, два дубочка, а на тих дубочках два голубочка»; 10. «Дозволь, панэ, лучок взяты, тоби на вэчерю голубкив изнягы»; 11. «Ой, як стрельнув Байда из лука, та попав же пана помиж сами вуха»; 12. «А царыцю в потылыцю, а их дочкам прямо в голивоньку»; 13. «Тоби, панэ, в зэмли гныты, гэй, а Байди молодому мэд, горилку пыты». Четвертая песня: Гей, у суботу та пид нэдилю 1. «Гэй, у суботу та пид нэдилю та орда наступае. Гэй, а в нэдилю к обиду палаткы розбылы»; 2. «Гэй, пишла орда по куриням та ружжа забыраты, гэй! а московски гэнэралы та церкву грабуваты»; 3. «Гэй, бралы срибро, бралы злато та ще й воскови свичи, гэй! зостаеться пан кошовый та з пысарэм у Сичи»; 4. «Гэй, васюринскый козарлюга та пье в корчми гуляе, гэй! свого пана кошового батьком называв»; 5. «Гэй, дозволь, дозволь, пан кошовый, та нам на башти статы, гэй! дозволь, дозволь москалэви та з плэч голову зняты»; 6. «Гэй, нэ дозволю я вам, браття, та на башти статы, гэй, нэ дозволю москалэви та з плэч голову зняты»; 7. «Гэй, нэ дозволыш з палашамы, та дозволь з кулакамы, гэй, шоб хоть слава нэ пропала та помиж козакамы»; 8. «Гэй! чорна хмара наступае, та дрибный дощик з нэба, гэй! зруйнуваты Запорижжя та колысь будэ трэба»; 9. «Гэй ой маты Катэрыно, та шо ты наробыла, гэй! шо то вийсько запорижскэ та й занапастыла». Пятая песня: Дарувала нам царыця 1. «Дарувала нам царыця аж чотыри лымана, шоб ловылы хлопци рыбу та справлялы жупаны»; 2. «Ой, думалы запорожци заробыть жупаны, заробылы ж соби хлопци на ногы кайданы»; 3. «Зажурылысь запорожци, шо в ногах кайданы: — Ой, тэпэр мы, ридни браття, на викы пропалы»; 4. «Ой, устанэм, хлопци рано, помолывшись Богу, чи нэ дасть нам щирый Боже на Дунай дорогу»; 5. «Як прыйшлы мы до Туроса та й вклонылысь нызько: —Ой, дай же нам землю, батько, на граныци блызько»; 6. «—Як будэтэ мини, хлопци, вирнэнько служиты, то дам я вам усим зэмли коло граныци житы»; 7. «Подарую я вам землю, ще й обыдва лыманы, ловить, хлопци, соби рыбу и справляйте жупаны».

Казаки-пластуны ведут перестрелку в горах. Кавказский фронт, 1917 год. #Хвото

Головченко Алексей Лаврентьевич, сын первых переселенцев в Северскую. В форме приказного 1-го Кубанского пластунского батальона, горнист батальона. Фото сделано в городе Артвин — место дислокации воинской части в 1914-1915 гг. #Хвото

Высечки на погоны нижних чинов кубанского и терского казачьих войск

Казаки-лабинцы на Кавказском фронте. Угощение чаем перебежчиков — турецких солдат. Тавасор, сентябрь 1915 г. #Хвото

Кубанские казаки у пограничного столба при вступлении в Турцию, близ турецкого селения Огдар, 1915 г. #Хвото

Единство — это главное условие самобытного существования любого народа. Но именно в менталитете Казаков особое место занимает общинность, как основопологающая черта нашего национального характера. Спаяность, автономность, независимость – все это всегда было и доныне является естественным для нас. В современных условиях, когда Казачье население все реже живёт компактно, стратегическое значение преобретает налаживвние работы национальных инфо-ресурсов, призванных стать связующим звеном в процессе объеденения народа. Несомненно, что консолидация сил "онлайн" обязательно должно переходить в действия "офлайн". За идеей должно идти воплощение. Но первый шаг к укреплению позиций "на земле" – обеспечение единства инфополя. Казачье народное просветительское общество (КНПО) — сообщество, объеденяющее интернет-ресурсы и издательства, деятелей научной и творческой сред, молодёжи и старшего поколения Казачьего народа. Цель Общества — национальное просвещение казаков, консолидация казачьей национально-мыслящей общественности и её усилий, всестороннее изучение и популяризация казачьей истории и культуры, укрепление позиций национальных традиций как основополагающего фактора дальнейшего развития Казачьего народа. КНПО стремится к созданию единого организма и системы казачьего национального просвещения. Поэтому Общество подразумевает постоянный контакт представителей нашего народа на дискуссионных площадках, плюрализм мнений и взглядов, разнообразие идей и путей решения существующих проблем, разные точки зрения на спорные вопросы нашей истории и современности. При том КНПО считает тлетворными популизм, обособленчество, приспособленчество и прочие действия и настроения, противоречащие интересам суверенного Казачьего народа. Участники Общества создали свою папку телеграмм-каналов «ѣзічний гурт», присоеденившись к которой вы сможете наблюдать и принимать участие в работе КНПО. Если же вы хотите вступить в наши ряды и добавить свой канал в папку, то пишите ЧЕРЕЗ ПРОСВЕЩЕНИЕ — К ЕДИНСТВУ

🤩Единство — это главное условие самобытного существования любого народа. Но именно в менталитете Казаков особое место занимает общинность, как основопологающая черта нашего национального характера. Спаяность, автономность, независимость – все это всегда было и доныне является естественным для нас. В современных условиях, когда Казачье население все реже живёт компактно, стратегическое значение преобретает налаживвние работы национальных инфо-ресурсов, призванных стать связующим звеном в процессе объеденения народа. Несомненно, что консолидация сил "онлайн" обязательно должно переходить в действия "офлайн". За идеей должно идти воплощение. Но первый шаг к укреплению позиций "на земле" – обеспечение единства инфополя. Казачье народное просветительское общество (КНПО) — сообщество, объеденяющее интернет-ресурсы и издательства, деятелей научной и творческой сред, молодёжи и старшего поколения Казачьего народа. Цель Общества — национальное просвещение казаков, консолидация казачьей национально-мыслящей общественности и её усилий, всестороннее изучение и популяризация казачьей истории и культуры, укрепление позиций национальных традиций как основополагающего фактора дальнейшего развития Казачьего народа. КНПО стремится к созданию единого организма и системы казачьего национального просвещения. Поэтому Общество подразумевает постоянный контакт представителей нашего народа на дискуссионных площадках, плюрализм мнений и взглядов, разнообразие идей и путей решения существующих проблем, разные точки зрения на спорные вопросы нашей истории и современности. При том КНПО считает тлетворными популизм, обособленчество, приспособленчество и прочие действия и настроения, противоречащие интересам суверенного Казачьего народа. Участники Общества создали свою папку телеграмм-каналов «ѣзічний гурт», присоеденившись к которой вы сможете наблюдать и принимать участие в работе КНПО. Если же вы хотите вступить в наши ряды и добавить свой канал в папку, то пишите ЧЕРЕЗ ПРОСВЕЩЕНИЕ — К ЕДИНСТВУ🤩

1-й Хоперский полк, ККВ. 1696 г. 17 июля Хопёрские казаки, в числе донских, ворвались в крепость Азов и тем содействовали сдаче на следующий день; 1724 г. 2 июня из Хопёрских казаков, живших, после разорения Булавиным их городков на Дону, возле Новохоперской крепости, образована конная казачья команда; 1767 г. — Хопёрская конная команда преобразована в Хопёрский полк; 1777 г. 24 апреля Хопёрский полк включён в состав Астраханского войска; 1786 г. 11 апреля Хопёрский полк выделен из Астраханского войска и включен в число поселенных Кавказской линии казаков; 1845 г. 14 февраля полк разделён на два: 1-й и 2-й Хопёрские полки Кавказского линейного казачьего войска, составляющий 5-ю Хоперскую бригаду этого войска; 1855 г. 21 мая сформирован Кавказский пеший казачий 3-го батальона; 1857 г. 8 апреля переформирован в 3-й Лабинский (конный) полк Кавказского линейного казачьего войска; 1858 г. 10 март 5-я Хоперская бригада переименована в 6-ю бригаду; 1858 г. 20 марта назван 1-ый Урупский казачий полк Кавказского линейного казачьего войска; 1860 г. 19 ноября 6-я Хопёрская бригада Кавказского линейного казачьего войска включена в состав Кубанского казачьего войска; 1861 г. 4 марта 1-й и 2-й Хопёрские полки переименованы в 21-й и 22-й полки Кубанского войска. Назван 15-й полк Кубанского войска; 1861 г. 13 мая названы 23-й и 16-й полки ККВ. Назван 20-й полк Кубанского войска; 1861 г. 19 октября названы 16-й и 17-й полки Кубанского войска, составляя его 4-ю бригаду. Назван 18-й полк Кубанского войска; 1870 г. 1 августа полк 16 и 17 соединены с полком 18 и переформированы в 7-й полк, названный Хопёрским; 1879 г. 12 января полк назван Хопёрский Императорского высочество великой княгини Анастасии Михайловны полк, ККВ; 1882 г. 24 июня полк переформирован на 3-й очереди и поставлен в войске на первое место с сохранением первоочередному полку прежнего наименование; 1894 г. 24 мая назван 1-й Хопёрский Императорского величество великой княгини Анастасии Михайловны полк, ККВ; Знаки отличия: 1. Полковое знамя - георгиевское " За отличие в Турецкую войну и в делах, бывших против горцев в 1828 и 1829 годах и при покорении Западного Кавказа в 1864 г. 8 сентебря; 2. 8-мь георгиевских серебряных труб "За переход с боем через Кавказский хребет в 1877 году" 1-й, 2-й, 3-й и 6-й сотен, пожалованные 1879 г. 6 января; 3. 4-е георгиевских серебряных труб "За отличие при подавление восстание в Дагестане в 1877 году" 4-й и 5-й сотен, пожалованный 1879 г. 6 января; 4. Знаки отличие на головные уборы "За отличие в 1854 году" в 1-й полусотне 1-й сотни, пожалованные 1856 г. 30 августа; 5. Знаки отличие на головные уборы "За отличие в 1855 году" во 2-й полусотне 1-й сотни, пожалованные 1856 г. 30 августа; 6. Белевая тесьма на воротнике и обшлагах мундиров нижних чинов, пожалованная 1908 г. 6 декабря. Источник: Казачьи войска — В.Х Казин 1912 г. #Стория

Вдруг речь делегата прерывается ликующими звуками бессмертной марсельезы. Это, оказывается, на съезд пришли 120 казаков, во главе с оркестром. Их пропускают в первые ряды. Загорелые бородатые лица, все в овчинных тулупах, с котомками через плечо. Уселись, сложили руки на живот и робко оглядывают съезд. Воронович поднимается и говорит им: – Граждане станичники, проклятая гражданская война столкнула родных братьев – черноморских крестьян и казачество. К счастью не произошло кровопролития, и мы вас видим здесь не как пленных, а как друзей. Вчера съезд решил отпустить вас по домам и сказать вам, что мы боремся только за свою свободу. Идите в станицы и скажите всю правду о нас! Счастливого пути, примите наш братский привет. Самарин Филипповский ответил, что Черноморское крестьянство ведет борьбу до полного освобождения своего края от власти Деникина и что только разрыв с Деникиным может создать благоприятную почву для переговоров Черноморцев с казаками. Тотчас после подписания перемирия Главный Штаб снял фронт, будучи уверен, что Кубанское Правительство сдержит свое слово. Однако генерал Шкуро, стоявший во главе казачьей армии через 12 часов нарушил перемирие и без боя занял Сочи. Комитет Освобождения и Главный Штаб, констатировав факт нарушения казаками перемирия, переехали в горы, где было созвано экстренное совещание районных штабов. Совещание это вынесло протест против действий генерала Шкуро и постановило начать немедленно партизанские выступления против вторгнувшихся в округ казаков. Таким образом, в Сочинский округ хлынула лавина в 75,000 казаков с громадными обозами. Вся эта масса людей и лошадей прибыла без всякого продовольствия и фуража и как саранча набросилась на крестьянские запасы. Через неделю все скудные запасы в округе были истреблены и начался форменный голод. Голодные казаки принялись грабить население, а офицеры начали бесчинствовать. Видя повторение событий 1919 года, крестьяне ушли в горы, где отчаянно сопротивлялись грабителям. Источники: 1. Руденко А.В. «Зеленая республика в Черноморье в 1920 году»; 2. Воронович Н. В. «Зеленая книга». #Стория

Взаимоотношения Республики и казаков: 31 января 1920 г. Отряды повстанцев в 6 час. утра вошли в город Сочи, к ним примкнули прибывшие из Туапсе сотня казаков. Взятые в плен кубанские казаки освобождены и в большинстве отправлены на родину, заявив, что никогда не пойдут против Черноморских крестьян. Другая часть казаков и почти все мобилизованные солдаты Сальянского и Ширванскаго полков Добрармии вступили в ряды Черноморского Ополчения и доблестно сражаются против Деникина. (Тифлисская газета «Борьба» 27-го февраля 1920 года); В соответствии с общей позицией Комитета, не желающего вести войны с Кубанью, захваченные в плен кубанские казаки освобождаются и отправляются домой. (Тифлисские газеты «БОРЬБА» и «СЛОВО» 1-го марта 1920 г.) ЗЕЛЕНОАРМЕЙСКОМУ КОМИТЕТУ ОСВОБОЖДЕНИЯ: Город Сочи, 1920 г. февраля. Пленных казаков Кубани, поименованных в прилагаемом списке: Лабинского, Баталпашинского и Майкопского отделов от 37 станиц – ста двадцати человек ПРОШЕНИЕ: 20-го декабря объявлена была мобилизация казаков в возрасте от 44 до 48 лет, причем нам было объявлено, что мы будем доставлены в Туапсе для разгона какой-то грабительской банды, по усмирении которой через три дня нас возвратят обратно домой. Командовал нашим отрядом Полковник Брун. Мы были доставлены в Туапсе, ночью же нас хотели повернуть дальше. Мы запротестовали, но машинисту было приказано ехать дальше и нас, таким образом, доставили в Головинку. В Головинке мы опять запротестовали и заявили, что с неизвестным войском драться не будем и не хотели выходить из вагонов. Нас тогда поставили на запасный путь, так как мы решительно отказались воевать. Полковник Брун, называя себя нашим отцом, убеждал нас соединиться с Добровольческими частями, угрожая нам тем, что иначе мы отсюда не вернемся. Надо сказать, что нас сопровождали сибирская пулеметная команда и офицерская рота, от которой мы себе добра не ожидали. Однако мы стояли на своем и не желали военных действий предпринимать против неизвестного врага. Тогда нас обманным образом выманили из вагонов и уговорили кой кого из товарищей занять сторожевое охранение. Здесь мы увидели и убедились, что нас повели сражаться обманно. Дальше мы ознакомились с декларацией Зеленой Армии, которая ничем не отличается от того положения, которое мы, рядовые казаки, желаем провести у себя на Кубани. Черноморские крестьяне желают объединиться с Кубанью и это еще более уверило нас в доброжелательстве и братском отношении к нам крестьян. Таким образом, пленение наше есть грех одних наших общих врагов – деникинцев, и благодаря этому мы теперь сидим в Сочах, объедая бедное население, вместо того, чтобы быть дома и заняться пахотой земли. В виду вышеизложенного мы постановили: 1. Признать власть Деникина враждебной и вредной для Казачества и по возвращении на родину всемерно ознакомить наших земляков-станичников со всем, что мы здесь узнали. 2. Стремиться по прибытии домой, чтобы Краевая Рада не отступила от прямых интересов Кубанского демократического казачества и не подчинялась ни в какой мере Деникинской власти. 3. Распространить по станицам декларацию Черноморских крестьян и всемерно содействовать присоединению Черноморской губернии к Кубани. Немедленно, как только зеленоармейцы дойдут до границ Кубани, дать им продовольствие. Докладывая обо всем этом, мы покорнейше просим Комитет освободить нас из плена, так как мы не только не являемся врагами Черноморского крестьянства, но наоборот питаем к нему самые лучшие братские чувства. Мы попали на боевой фронт помимо нашей воли и, сидя здесь без дела, болеем душой о своем хозяйстве, о земле, которую нужно обработать. Еще раз просим отпустить нас домой и все обещаемся не брать против вас в руки оружия. По уполномочию нижепоименованных 120 станичников подписались казаки. #Стория

Зелёная республика Черномории и отношения казаков с республикой. Зелёная республика: В ноябре 1919 года в Гаграх с ведома и согласия грузинского правительства был созван съезд крестьян Черноморской губернии. Съезд избрал свое правительство – Комитет освобождения Черноморья (КОЧ). Во главе с бывшим председателем Уфимской директории, комендантом Таврического дворца и сподвижником Керенского Самариным-Филипповским и эсером Вороновичем. Черноморье – сокращенное бытовое название Черноморской губернии. В КОЧ вливалось много солдат, дезертировавших из деникинских воинских частей, а также те, кто уклонялись от мобилизации в белую армию, крестьяне сочинских сел и революционные матросы, обиженное режимом население. КОЧ предполагал создать Черноморскую демократическую республику, восстановить порядок и демократию, вступить в переговоры с Кубанской радой и образовать «Кубано-Черноморскую народную республику». Белогвардейский полковник Мышляевский 16 января 1920 года доносил начальнику района обороны: «Активность зеленых нарастает с каждым днем. В ночь с 15 на 16 января 1920 года было сделано два нападения на электростанцию и полевой караул. Бойцы доброармии в постоянном напряжении, не имеют отдыха ни днем, ни ночью, это сильно истощает боеспособность отряда. Все окрестное население всемерно поддерживает зеленых. Общая численность групп зеленых по данным разведки и агентуры – около 3-х тысяч человек, что с полной поддержкой местного населения составляет очень серьезную силу». Миролюбивость зеленых привела к тому, что большинство военных постов изначально заняли большевики. Пока эсеры заседали на съездах и в комитетах, занимались «бумажным трудом», большевики вытеснили оппонентов с командных постов и организовали скрытый заговор с целью установления советской власти. С захватом Туапсе, когда в ряды зеленых влилась огромная масса рабочих и пленных красноармейцев, большевики открыто высказали неповиновение КОЧГ и провозгласили себя Красной Армией Черноморья (КАЧ). Власть «зеленой» республики сузилась до размеров Сочинского округа, причем вся военная сила осталась в руках красных. У наших зеленых в 1920 году на Черноморье были свои деньги. Воронович Н. В. называет их в своей книге денежными бонами и разменными денежными знаками. История началась с захвата 15 тысяч пудов табака, принадлежавшего деникинцам. Зеленые установили табачную монополию на вывоз табака и меняли его на продукты, снимая проблему обеспечения Черноморья продовольствием. Край жил за счет отдыхающих и портов. Англичане заблокировали торговлю через порты, туристов из-за гражданской войны не было. Своим продовольствием Черноморье не могло себя прокормить. Табачные запасы позволили установить твердую денежную единицу – рубль. Вторым обеспечением денег, кроме табака, был захваченный саломас, это твердый растительный жир, маргарин. Это позволило обходиться без реквизиций и прочих несправедливостей войны. У зеленых был отдел труда и даже собирались налоги по 50 руб. с каждого жителя их территории. Хотя и понятно, что имитация государственной системы была просто способом пережить гражданскую войну до восстановления нормальной жизни в России. #Стория

Командир 1-й сотни Уманского полка сотник В.Д Гамалий после легендарного похода в Месопотамию. #Хвото