ПОСТПРОЕКТ

Святая Троица в Библии Чтобы "не изобретать велосипед" прикрепляю ссылку на Азбуку. В ней довольно подробно разбирается этот вопрос. Изучать удобнее на большом мониторе (компьютер, ноутбук, планшет). https://azbyka.ru/shemy/svjataja-troica-v-biblii.shtml

Занятная математика. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах, или Ипостасях. Троицу в православии объяснить сложно, если вообще возможно. Иногда представители Церкви прибегают к языку аналогий — это помогает понять суть взаимодействия между Лицами. Мне нравится аналогия с солнцем. Солнце как источник (Отец), Свет (Сын, который «исходит» от Отца), Тепло (Дух Святой, дающий жизнь). Все три аспекта существуют одновременно, неразделимы, но выполняют разные «функции». При этом солнце — единое целое. Но не стоит забывать, что все аналогии несовершенны. Тем более если это касается Бога. Бог трансцендентен (от лат. transcendens — «выходящий за пределы»), и наш маленький мозг не способен познать Его бесконечную Сущность. Кстати, пример 1+1+1=1 в модульной арифметике по модулю 2 возможен. Но этот пример бесполезен для вычислений🐸

#артемтворит

Многих людей подкупает в оккультной среде наличие вроде бы тоже молитв. Есть знахари и бабки, которые именно молитвами совершают заговаривание. В самих заговорах и магических заклинаниях весьма часто упоминаются имя Божие, Пресвятой Богородицы и святых. А в интернете можно встретить рекламу, наподобие «молитва-оберег», «молитвы перед заговором» и всё тому подобное. К данной теме приходится вновь обращаться, чтобы показать различие между подлинной молитвой и магическим заговором и заклинанием. Итак, языческое сознание, как правило, представляет собой вавилонское смешение всего подряд, зачастую того, что заведомо несоединимо. Так возникает, например, какой-нибудь «шепоток на деньги», когда кто-то нашептывает на воду обычный магический заговор: «Как на сладкий мёд мухи и пчелы летят, так бы и ко мне липли деньги», а затем вдруг добавляет вполне христианское: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Упомянутый заговор весьма показателен: главная его мысль – это безудержное желание, чтобы деньги лились рекой. А имя Божие упоминается, чтобы своему безумному пожеланию придать внешне благопристойный вид. И никакого обращения к Богу, то есть собственно молитвы, здесь нет. Согласно магическим представлениям, заговор сам по себе обладает волшебной силой, так что его произнесение якобы должно переключать события жизни с плохих на хорошие. И когда целители, бабки и знахари используют церковные молитвы, то они воспринимают их как разновидность заговора, волшебного текста, который при произнесении снимет болезнь, отведет беду, послужит неким мистическим оберегом. Например, в интернете можно встретить «лечение» с помощью молитвы «Отче наш». Причем сама молитва может оказаться видоизмененной, а в отношении ее произнесения тщательно предписывается читать ее: для лечения зубов – с 14 до 16.00, почек – с 16 до 17.00, желудочно-кишечного тракта – после 17.00, ушей – до 23.00 и т.д. При облысении предписывается читать молитву 12 раз над водой, и этой водой сбрызгивать лысину. Вот она магия в чистом виде. То есть, текст молитвы здесь рассматривается, наподобие заговора, как мистическая манипуляция, которая должна тут же всё поменять так, как хочется человеку. Для нас же, христиан, молитва – не манипуляция, не заговор и не заклинание, а непосредственное обращение к Богу. И молиться Богу можно в любое время, не ограничивая себя конкретным часом, якобы только тогда исцелятся почки и уши. Сам по себе текст молитвы не переключает цепочку событий, но посредством молитвы мы вверяем себя в руки Божии. И потому пример правильного отношения к молитве показал Сам Господь Иисус Христос, в Гефсиманском молении обращаясь к Богу Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Если Богу угодно, Он подаст нам просимое, а если нет, то и самые беды Он обратит во благо нашей душе. Всякий магический заговор есть своеволие, как можно услышать в текстах заговора: «Будьте слова мои крепки и лепки», то есть, я того хочу и пусть так тому и быть. Своеволие отсекает человека от Бога. Поэтому сказано в Евангелии: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного…» (Мф. 7:21). Люди хотят во что бы то ни стало заполучить земное благополучие, телесное исцеление, хотят, чтобы Бог во всем людям служил. Но главный принцип подлинной молитвы, равно как и вообще духовной жизни – сначала послушание, а потом исцеление. Сначала послушание Богу и Его заповедям, а уже затем, если Богу угодно и если это на пользу нашей душе, то исцеление и получение каких-либо земных благ.

Почему в православии нет женского священства, если диакониссы упоминаются в Писании? В Новом Завете правда упоминаются диакониссы, как например Фива (Рим. 16:1). Их служение существенно отличалось от священнического. Диакониссы в ранней Церкви не рукополагались в священный сан. Они исполняли особые обязанности: помогали при крещении женщин (из соображений скромности), занимались благотворительностью, наставляли новообращённых и посещали больных. Их роль не включала совершение Таинств, что оставалось исключительной прерогативой епископов, священников и диаконов мужского пола. Православие сохраняет апостольскую традицию, согласно которой священническое служение связано с образом Христа как Богочеловека. Во время Литургии священник символически представляет Христа, который, воплотившись, принял мужской пол. Это не означает превосходства мужчин над женщинами, но подчёркивает таинственную связь между Главой Церкви - Христом и тем, кто Его «образует» в сакральном действии. Такая символика укоренена в учении апостолов и святых отцов, например, у святителя Иоанна Златоуста, который подчёркивал, что священство - это «подражание Христу» в служении, а не вопрос социального статуса. Отсутствие женского священства также связано с верностью Церкви изначальному Преданию. Даже в эпоху диаконисс (до их исчезновения к XII веку) их служение никогда не отождествлялось со священством. Каноны, например, 15-е правило Халкидонского Собора, регулировали возраст и обязанности диаконисс, но не ставили их в один ряд с клириками. Современные дискуссии о возрождении диаконисс в Православии касаются социального и катехизического служения, а не совершения таинств. При этом Церковь высоко ценит роль женщин в духовной жизни: множество святых мучениц, преподобных, пророчиц и равноапостольных. Все это свидетельствует о равенстве мужчин и женщин в стяжании святости. Женщины участвуют в церковных Таинствах, влияют на жизнь общин через монашество, образование и милосердие, но их призвание реализуется иначе, не через священническое служение. Как писал апостол Павел, «во Христе нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28) в отношении спасения, но различия в служениях отражают богоустановленную гармонию, а не неравенство. 📞 Вопросы можно задать здесь: t.me/anonim_mail_bot?start=59227630 (анонимно. без обратной связи вам лично, но для публикации. нажимаете start - пишите вопрос - отправить) t.me/corpuspineale (личные сообщения) #ответы

В наши храмы приходят люди. Одни – чтобы оросить ноги Христа слезами. Другие – чтобы поставить свечку. Третьи – подсмотреть за нашею свободой, которую мы имеем во Христе Иисусе (Гал. 2, 4). И, пришедши однажды, люди не сразу остаются навсегда. Те, кто только и делают, что ставят свечи, не любят, чтобы их учили. Те, что пришли плакать, нарыдавшись вдоволь, могут уйти, потому что душа ощутила лёгкость. А могут и остаться, как Магдалина – из благодарности. А те, что приходят «подсмотреть», могут уйти разочарованными, потому что не так-то легко заметить «нашу свободу», особенно там, где её нам самим почти не видно. Но, так или иначе, как ко Христу при земной Его жизни, так и к Церкви Его люди будут приходить и уходить. Текуч будет состав, и лишь избранное ядро на вопрос «не хотите ли и вы уйти?» будет отвечать: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Протоиерей Андрей Ткачёв

#артемтворит

Любовь в христианстве: разные грани одного целого Христианство говорит о любви как о главной силе, которая объединяет Бога и человека. Многие слова, описывающие любовь, пришли из древнегреческого языка. На нём писались Евангелия и послания апостолов. Эти термины стали основой христианского учения. Агапэ — это безусловная, жертвенная любовь. Не эмоция, но действие. Она не зависит от настроения или выгоды. Так любит Бог: Он отдал Сына ради людей, и так верующие учатся любить других даже тех, кто причиняет боль. В Евангелии сказано: «Люби ближнего, как самого себя». Это и есть агапэ. Филия — любовь дружбы. Она возникает между теми, кто идёт одним путём, как Христос и апостолы. В ней есть доверие и общие цели. Библия говорит нам: «Пусть братская любовь остаётся в вас». Это о повседневной поддержке. Сторгэ — любовь семьи. Родители, которые заботятся о детях, братья и сёстры, которые держатся вместе – это её пример. В ней нет громких слов, зато есть тихая сила, которая длится годами. Эрос — страстная любовь. В христианстве она не запрещена, а направлена в правильное русло. В браке эрос помогает двум людям стать одним целым – не только физически, но и духовно. Все эти виды любви связаны. Агапэ как основа. Без неё дружба может стать поверхностной, семья формальной, а страсть эгоистичной. Но когда в сердце есть агапэ, даже обычная забота о близких становится частью чего-то большего. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13: 4–8). ⬆️ в этом отрывке Любовь - это Агапэ (др. греч. ἀγάπη).

Аллея Святых покровителей в Праге 🌳

#мысливслух Отдельно хочу сказать о трудном моральном подвиге наших братьев и сестёр. Задумайтесь. Ещё недавно эта советская власть хотела уничтожить Русскую Православную Церковь. Изжить верующих как феномен. Были разрушены храмы, расстреляны миряне и клирики, конфискованы церковные ценности. Государством были организованы союзы воинствующих безбожников, журналы, где глумились над Христом, движение обновленцев, церковный раскол и регулярное поливание Церкви грязью в прессе. У верующих было за что не любить Советский Союз. НО, наши братья и сестры преодолели это в себе и встали на защиту Родины. Это подвиг. Хоть были и те, кто выбрал ненависть и перешёл к фашистам, абсолютное большинство решило отдать все, вплоть до жизни, ради спасения людей от фашизма. Вспомним их сегодня.

Монах-пьяница. На Святой Горе был один монах,который жил в Карее. Пил каждый день,а выпив, становился причиной скандалов с паломниками. Когда умер,группа верующих поспешила к старцу Паисию Святогорцу поделиться радостью о том,что,наконец,проблема отпала. О. Паисий ответил им,что знает о смерти монаха и видел как все ангельское воинство пришло забрать его душу. Паломники недоумевали и выказывали недовольство. Один из них просил старца объяснить,о ком точно он говорит,думая что старец их не понял. Старец Паисий рассказал им следущее: "Именно этот монах родился в Малой Азии,незадолго до Катастрофы. Чтобы не оставлять младенца дома одного, родители брали его с собой на уборку урожая, а чтобы не плакал и их не вычислили, добавляли немного крепкого алкоголя в молоко,так он засыпал . Из-за этого,когда он вырос, пристрастился к алкоголю. Врачи ему посоветовали не создавать семьи, так он оказался на Афоне и стал монахом. Там он нашел старца и поведал ему, что алкоголик. Старец определил ему правило: "совершать поклоны и творить молитвы ко Пресвятой Богородице с просьбой сократить количество алкоголя на одну рюмку." После года борьбы и покаяния ему удалось снизить меру выпивки с 20 до 19 рюмок в день. Борьба продолжалась и за все годы он достиг уровня 2-3 рюмок в день. Люди годами видели лишь монаха-пьяницу и скандалиста,а Бог видел как сражается воин с большим рвением и усердием на преодоление страсти.

Задумалась над тем, почему ко Причастию сначала идут дети и мужчины. Это незыблемое правило? Разве не было бы правильней подходить тем, кто стоит ближе к чаше. В православном христианстве порядок причащения детей и мужчин первыми – это местная традиция, а не каноническое правило. Она сложилась под влиянием исторических и культурных факторов. В Византии социальная иерархия, где мужчины занимали ведущие роли в семье и обществе, отражалась и на церковной практике. Детей же, следуя евангельским словам: «Пустите детей приходить ко Мне» (Мк. 10:14), пропускали вперед как символ чистоты и смирения. Здесь еще и практическая причина – забота о детях, которым сложно быть на долгих службах. Каноны Православной Церкви не регулируют порядок причащения мирян: ни Вселенские Соборы, ни Типикон не устанавливают таких норм. Речь только о клире и исторических фигурах (например императоре). Современная практика гибка: во многих приходах причащают без разделения, особенно при большом стечении народа. Критики отмечают, что традиция может противоречить принципу «во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3:28), но большинство воспринимает ее как дань уважения к прошлому. Стоит заметить, что все-таки в некоторых приходах традиции крепки и переубеждать кого-то в очереди себе дороже. Лично мне, как мужчине, все равно пойду ли я первым или последним. Это абсолютно ни на что не влияет. Важен сам факт того, что я стою на пути к Дарам. Иногда пропускаю женщин вперед, просто потому что так удобнее и играть в перестановку "шашек" при таком большом Событии совершенно не хочется. 📞 Вопросы можно задать здесь: t.me/anonim_mail_bot?start=59227630 (анонимно. без обратной связи вам лично, но для публикации. нажимаете start - пишите вопрос - отправить) t.me/corpuspineale (личные сообщения) #ответы