Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи

Когда я спросил шейха Нидаля, чьи уроки по книге "Нур аль-Идах" стоит слушать на YouTube, он посоветовал занятия Шейха Махмуда ар-Ранкуси (да помилует его Аллах). Он сказал, что это был выдающийся учёный, а его разъяснение книги изложено простым и доступным языком. Я полностью прослушал цикл из 59 уроков. К сожалению, он оказался неполным: комментарии к небольшой части книги мне так и не удалось найти. Эта фотография — фрагмент одного из его уроков. В ней заключено множество поучительных моментов. Самый важный из них заключается в том, что на занятиях шейха можно было встретить самых разных людей. Если ты распространяешь знания, то на твои уроки будут приходить самые разные люди. Поэтому ко всем следует относиться с добротой и благонравием. Твои занятия должны быть открыты для каждого — даже для тех, кто испытывает к тебе неприязнь или желает тебе зла.

Когда я спросил шейха Нидаля, чьи уроки по книге "Нур аль-Идах" стоит слушать на YouTube, он посоветовал занятия Шейха Махмуда ар-Ранкуси (да помилует его Аллах). Он сказал, что это был выдающийся учёный, а его разъяснение книги изложено простым и доступным языком. Я полностью прослушал цикл из 59 уроков. К сожалению, он оказался неполным: комментарии к небольшой части книги мне так и не удалось найти. Эта фотография — фрагмент одного из его уроков. В ней заключено множество поучительных моментов. Самый важный из них заключается в том, что на занятиях шейха можно было встретить самых разных людей. Если ты распространяешь знания, то на твои уроки будут приходить самые разные люди. Поэтому ко всем следует относиться с добротой и благонравием. Твои занятия должны быть открыты для каждого — даже для тех, кто испытывает к тебе неприязнь или желает тебе зла.

Почему мы поступаем неправильно, когда злимся?

Почему мы поступаем неправильно, когда злимся?

В нашем медресе в Баку продолжаются занятия по книге имама Изз ибн Абдуссалама «Макасид ар-Риая», которые преподаёт ходжа Камиль Агдашлы.

Хвала Всевышнему Аллаху, «Медресе Ахлю-Сунна» возобновляет свою деятельность в Азербайджане. Вы можете поддержать нас, подписавшись на Telegram-канал нашего медресе, который служит русскоязычным мусульманам, и поделившись им. https://t.me/medreseaxlusunna

Хвала Всевышнему Аллаху, «Медресе Ахлю-Сунна» возобновляет свою деятельность в Азербайджане. Вы можете поддержать нас, подписавшись на Telegram-канал нашего медресе, который служит русскоязычным мусульманам, и поделившись им. https://t.me/medreseaxlusunna

Мой наставник, устаз Анас ас-Сибаи, некоторое время назад на уроке дал очень важные наставления. Он подчеркнул, что главная обязанность каждого студента исламских знаний — как в своей стране, так и за её пределами — обучать мусульман, мужчин и женщин, основам шариатских наук, даже если это происходит на их родном языке. Если мусульмане усвоят основы шариатских наук на своём языке, то смогут вновь возродить исламскую среду в обществе, по крайней мере начиная со своих собственных семей. Семьи, укреплённые таким образом и число которых будет возрастать, способны изменить положение дел в обществе. Именно через такие семьи Ислам вновь обретёт силу в обществе. Поэтому каждый из нас должен относиться к этой обязанности с предельной серьёзностью и чувством ответственности. Среди наук, которые он особо упомянул, были усуль аль-хадис (методология хадиса), усуль аль-фикх (методология исламского права), усуль ат-тафсир (методология толкования Корана) и другие фундаментальные исламские дисциплины.

"Сокровище ценой дома" Одним из научных наследий имама ат-Тахтави является его хашия к четырёхтомному труду "ад-Дурр аль-Мухтар шарх Танвир аль-Абсар" . Это одна из самых ценных его книг. Шейх Мухаммад Наим аль-Лякнави, известный своей страстью к собиранию редких и драгоценных книг, настолько высоко ценил это сочинение, что продал свой дом, а на вырученные деньги приобрёл эту хашию.

Недавно мне довелось пообщаться со студентами из одной страны, где, как и в Азербайджане, нет ни одного медресе, придерживающегося древней методологии Ахлю-с-Сунны. По воле Аллаха эти студенты получили прекрасную подготовку у себя на родине. Машааллах, их было довольно много. Я спросил их: "Как вам удалось достичь такого уровня, находясь в стране, где нет ни учёных, ни медресе?" Они ответили: "У нас был один старший наставник, который получил образование в Египте и затем вернулся на родину. Он организовал для нас дом, где мы собирались, и создал систему медресе в онлайн-формате. При этом он постоянно был рядом, контролировал наше обучение и следил за нашим развитием. Он пригласил сильных шейхов из разных арабских стран, каждый из которых преподавал свою дисциплину. Сначала мы выучили Коран наизусть и освоили вводные (инструментальные) исламские науки, а затем продолжили изучение остальных наук. Так, не покидая своей страны, мы выросли в по-настоящему благоприятной научной среде". Это в точности (на все сто процентов) совпадает с той программой, которую я давно представлял себе. Братья, хорошо знающие меня, прекрасно это подтвердят. Именно такую систему я хотел создать и в Азербайджане, однако до конца не был уверен, насколько она окажется полезной. Теперь же я своими глазами увидел, каким огромным благом она может стать. Нужно лишь неукоснительно соблюдать ряд важных условий.

Allama Sheikh Nidal al-Hanafi al-Maturidi met with Sheikh al-Barduni al-Maliki al-Ash'ari. May Allah grant blessing and goodness to them both.

Ещё одно тонкое и мудрое высказывание, встретившееся на страницах этой книги… Да, возможно, тем, кто не принадлежит к ханафитскому мазхабу, оно придётся не по душе. Но у каждого свой взгляд и своё понимание истины. Что мы можем с этим поделать?! Сказано: "В Таурате упомянуты описание (признаки) Абу Ханифы" .

В настоящее время я изучаю книгу" Умдатуль-Муфти", которая традиционно приписывается Имаму Казыхану, однако, согласно наиболее обоснованному мнению, её автор неизвестен. Эта книга представляет собой сокращённое изложение знаменитого труда «Фатава Казыхан» и содержит множество глубоких и мудрых высказываний. Передаётся от Халяфа ибн Айюба: "Поистине, Всевышний Аллах после Своего Пророка ﷺ даровал знание сподвижникам, затем таби'инам, а затем — Абу Ханифе и его ученикам (сподвижникам его школы). И пусть тот, кто желает, будет этим доволен, а кто желает — пусть негодует (гневается)". Абу Ханифа Азербайджани

Сегодня я дочитал этот фундаментальный труд объёмом около 600 страниц. Эта книга — самый основательный и сильный научный ответ, который мне довелось прочитать против известных представителей течения «современных муджассимитов», направленного против ашаритского мазхаба. Автор последовательно разоблачает и полностью опровергает сомнения, выдвинутые, в частности, Сафаром аль-Хавали и Фейсалом ибн Кизаром аль-Дасимом. На мой взгляд, этот труд превосходит по силе и убедительности даже опровержения, написанные Устазом Салихом аль-Курси (Салихом Экинджи) и Салахуддином аль-Идлиби в ответ Сафару аль-Хавали. Считаю крайне важным, чтобы эта книга была переведена на разные языки. К сожалению, я почти ничего не знаю о научной деятельности и личности её автора. Абу Ханифа Азербайджани

Вопрос (377): Уважаемый шейх! Я — студент исламских наук из Азербайджана. Вы являетесь одним из немногих современных учёных, которые открыто заявляют о такфире представителей «современной муджассимитской» секты, опираясь на основы ханафитского мазхаба. Когда я впервые услышал это мнение, оно показалось мне удивительным. Однако, глубоко исследовав данный вопрос, я убедился, что вынесенное вами решение действительно является авторитетной позицией мазхаба. В то же время нам известно, что среди тех, кто относит себя к этому течению, имеется немало муфаввидов, придерживающихся пути тафвида, которых необходимо рассматривать отдельно с научной точки зрения. Разумеется, упомянутое решение в научном смысле на них не распространяется. Суть моего вопроса заключается в следующем: можем ли мы, ради сохранения пользы для призыва (да'вата) в нашей стране и в силу некоторых практических обстоятельств (например, чтобы не испытывать затруднений в вопросе употребления в пищу животных, заколотых ими), следовать мнению других мазхабов, которые не выносят такфир этой группе? При условии, что такой подход ни в коем случае не приведёт к согласию с ними в вопросах вероубеждения или к уступкам в принципах. Мы по-прежнему будем заявлять, что они пребывают в нововведении и нечестии (фиске). Единственной нашей целью является урегулирование некоторых необходимых общественных отношений и призыв их к истине. Разрешается ли нам с таким намерением следовать мнению других мазхабов? Ответ (377): Как уже было отмечено, согласно ханафитскому мазхабу, их вероубеждения считаются куфром. Однако не каждый, кто относит себя к этой группе, принимает и исповедует данные принципы. Упомянутое нами решение касается только тех, кто действительно признаёт эти убеждения. Кроме того, вопрос о такфире этой группы является предметом разногласия среди авторитетных факихов. Дело в том, что такфир по своей сути относится к вопросам фикха и иджтихада: то, что одни учёные определённого мазхаба считают основанием для такфира, другие таковым не считают. Поэтому вы можете следовать мнению великих имамов, которые не выносили им такфир. С точки зрения фикха в этом нет никакой проблемы. Однако следование этому мнению не должно приводить к чрезмерной мягкости в отношении них. Точно так же те, кто придерживается мнения о такфире, не должны порицать вас, а вы — их. Ведь те, кто склоняется к такфиру, руководствуются принципом предосторожности в вопросах религии. Как мы уже сказали, данный вопрос носит исключительно фикхический характер, и следование любому из этих двух мнений является допустимым. Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи.

Сумма собралась, да будет доволен вами Аллах.