Абу Ханифа Азербайджани

Мои новые друзья...

А насколько мы сами способны проливать слёзы из-за своей беспечности и напрасно растраченной жизни? Сколько дней проходит у нас в удобстве и спокойствии, без какой-либо жертвы ради возвышения Ислама... Как мы будем отчитываться за эти дни в День Суда? Задумывались ли мы хотя бы на мгновение о том, какие трудности мы перенесли на пути Аллаха? Абид аль-Фасави рассказал: "Однажды холодной и дождливой ночью я находился вместе с Ибн аль-Мубараком (да будет доволен им Аллах) в одном из военных походов. Вдруг он заплакал. Я спросил его: „Неужели ты плачешь из-за этих трудностей?“ Он ответил: „Нет. Я плачу лишь о тех ночах, которые уже остались позади и в которых не было подобных лишений и тягот ради приобретения награды от Аллаха“". Тартиб аль-Мадарик

Недавно я дочитал книгу устаза Хатима аль-Авни" Почему? (Ответы на некоторые вопросы бытия и сомнения)". В этой книге автор даёт очень глубокие и убедительные ответы на ряд важных вопросов, над которыми задумывается человек. Хочу поделиться с вами одним отрывком, который особенно привлёк моё внимание: Почему мне вообще нужна вера? Чтобы ответить на этот вопрос, мы сделаем несколько остановок. Первая остановка: Представьте себе положение ребёнка-подкидыша, который не знает своих родителей. Подумайте о том, что вопрос о том, кто его родители, будет самым большим вопросом, тревожащим его на протяжении всей жизни. Сколько бы лет он ни прожил, каких бы успехов ни достиг в работе, как бы ни преуспел в создании собственной семьи — несмотря на всё это, его постоянно будет беспокоить один и тот же вопрос: "Кто мои родители?" — Когда он увидит ребёнка в объятиях матери, он будет мечтать хотя бы раз ощутить тепло таких объятий. — Когда он увидит человека, целующего руки своей матери, он пожелает хотя бы на мгновение почувствовать запах рук своей матери. — Когда он увидит, как отец воспитывает своего юного сына различными способами — мягко или строго, — и поймёт, что делает это сердце отца, переполненное милосердием и желанием блага для своего ребёнка, он пожелает, чтобы хотя бы раз эта воспитательная трость поднялась и над ним. Ведь это трость отца... Трость, которую поднимает сердце, испытывающее большую боль, чем та боль, которую чувствует ребёнок от наказания. Таково положение того, кто не знает своих родителей! А каково же положение того, кто не знает своего Создателя — Создателя своих родителей, всех людей и всего творения?"

Толкователи "Сахиха аль-Бухари", принадлежавшие к ашаритскому мазхабу Ахлю-с-Сунна: Имам аль-Хаттаби аш-Шафии аль-Ашари. Имам Ибн Батталь аль-Малики аль-Ашари. Имам Абу Бакр Ибн аль-Араби аль-Малики аль-Ашари. Имам ан-Навави аш-Шафии аль-Ашари. Имам Зайнуддин ибн аль-Мунир аль-Малики аль-Ашари. Имам Ибн Малик аль-Малики аль-Ашари. Имам Шамсуддин аль-Кирмани аш-Шафии аль-Ашари. Имам Бадруддин аз-Заркаши аш-Шафии аль-Ашари. Имам Ибн аль-Мулаккин аш-Шафии аль-Ашари. Имам Ибн ат-Тин ас-Сафакиси аль-Малики аль-Ашари. Имам Джалалуддин аль-Булькини аш-Шафии аль-Ашари. Имам Абуль-Хасан аль-Мануфи аль-Малики аль-Ашари. Имам аль-Бирмави аш-Шафии аль-Ашари. Имам Ибн Марзук аль-Хафид аль-Малики аль-Ашари. Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии аль-Ашари. Имам Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи аль-Ашари. Имам Джалалуддин ас-Суюти аш-Шафии аль-Ашари. Имам Шихабуддин аль-Касталляни аш-Шафии аль-Ашари. Имам ар-Расаи аль-Малики аль-Ашари. Имам Ахмад Заррук аль-Малики аль-Ашари. Имам Абдулькадир аль-Фаси аль-Малики аль-Ашари. Имам аш-Шихи аз-Зархуни аль-Малики аль-Ашари.

"Будьте внимательны!" "Фетвы муджтахидов для простых людей (авама) подобны шариатским доказательствам для самих муджтахидов" . فتاوى المجتهدينَ بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين! Вчера я поделился с вами приведённым выше высказыванием Имама Шатиби. Сегодня же представляю вашему вниманию продолжение этой цитаты. Посмотрите, что говорит Имам Шатиби: والدليل عليه أنّ وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم و لا يجوز ذلك لهم البتة. "Доказательством этому является то, что для мукаллидов наличие или отсутствие шариатских доводов одинаково. Ведь они не извлекают из этих доводов никакой пользы. Исследование доводов и выведение (истинбат) шариатских постановлений не является их делом (сферой их компетенции), и это им категорически не дозволено".

В прошлые времена говорил учёный, а мирянин слушал. В наше время говорит мирянин, а учёный вынужден молчать — из страха перед опорочиванием и вредом. Алляма Шейх Нидал аль-Ханафи

Один из моих устазов (да смилуется над ним Аллах) семь лет назад дал мне такой наставление: "Особенно в годы обучения, как бы беден ты ни был, никогда не показывай себя людям бедным. В глазах окружающих всегда оставайся человеком с богатой душой и щедрым нравом. Особенно самоотверженно служи своим товарищам по знаниям, оказывай им материальную и моральную поддержку в трудные моменты, даже если сам нуждаешься. Если ты будешь поступать так, то на протяжении всей своей жизни никогда не увидишь нужды и стеснённости".

"Каково шариатское постановление относительно мочеиспускания стоя?" Имам Шурунбуляли в своей книге "Маракиль-Фалях" пишет: "Мочиться стоя является макрухом, поскольку в большинстве случаев это приводит к попаданию нечистот на человека, если только нет уважительной причины, такой как боль в спине". Имам Тахтави в своей "Хашии" говорит: "Что касается слов: “мочиться стоя является макрухом”, то Мулла Али аль-Кари в "Шарх аль-Мишкат" сказал: “Было сказано, что запрет здесь носит характер танзихан макруха, а по другому мнению — тахриман макруха”. В книге" аль-Биная" также передаётся, что имам Абу Джафар ат-Тахави сказал: “Нет ничего предосудительного в том, чтобы мочиться стоя”». (Конец цитаты) Примечание: По словам моего шейха, Аллямы Нидаля, согласно му‘тамадному мнению ханафитского мазхаба, мочиться стоя является танзихан макрухом.

"Азербайджану нужен такой квартал" Сейчас я живу в столице Иордании — Амман, в районе, который, пожалуй, можно назвать одним из самых религиозных уголков этой страны. Такой вывод не случаен, ведь здесь находится место проживание шейх Нух Ха Мим Келлер со своими последователями. Шейх Нух родился в 1954 году в американском штате Вашингтон в католической семье. Он получил высшее образование по философии и истории религий в университетах Университет Гонзаги и Чикагский университет. Позднее глубокие философские поиски и большой интерес к языкам привели его к принятию ислама в 1977 году в Каир. Так он прошёл удивительный духовный путь — от христианской среды до положения суфийского шейха. Сегодня многие семьи из Америки и разных уголков мира переезжают сюда исключительно ради этой духовной атмосферы. Их главная цель — оградить своих детей от нравственного разложения и испорченной среды современного мира, воспитывая их в этом районе как искренних мусульман. На мой взгляд, для распространения исламского призыва и духовного возрождения в Азербайджане мусульманам также следует объединяться вокруг учёных, создавать образовательные центры и целые кварталы, основанные на знаниях и благочестии. Если нам удастся сформировать такую среду, мы очень скоро увидим, какие огромные духовные блага и плоды она принесёт нашему обществу. Однако нельзя забывать, что для достижения этой цели прежде всего необходимо воспитать тех самых учёных-наставников и духовных людей, вокруг которых сможет строиться подобная среда. Одних лишь желаний недостаточно — нужны реальные практические шаги. Иначе без действий добиться ощутимого результата будет крайне трудно.

Всё, что существует помимо Него (Аллаха), называется „единым“ лишь в переносном (образном) смысле, поскольку состоит из частей и составных элементов. Имамуль-Худа Абу Мансур аль-Матуриди

Иншааллах, сегодня вместе с моим дорогим устазом, Шейхом Аллямой Нидалем, мы начнём чтение "Рисалят ат-Таухид" предводителя нашей школы вероубеждения, Имама аль-Худа Абу Мансура аль-Матуриди. Это будет уже шестое произведение по матуридитской акиде, которое я изучаю вместе со своим шейхом. Хотя вокруг принадлежности этого трактата Имаму Матуриди существуют определённые разногласия, исследователи приводят различные научные доводы в пользу того, что данное произведение действительно принадлежит самому Имаму. Особое примечание: Прошу не путать этот трактат с фундаментальным трудом Имама Матуриди — Китаб ат-Таухид.

Во время индивидуального призыва мысли и убеждения человека, которые он выражает словами, обычно не становятся серьёзным препятствием на пути призывающего. Однако когда те же самые идеи озвучиваются сплочённой общиной единым голосом, этот призыв начинает восприниматься противоположной стороной как наибольшая угроза и главная цель для противодействия. Это показывает нам, что путь к укреплению величия и силы Ислама в каком-либо обществе лежит через формирование джамаата (сплочённой общины), движущегося к одной цели. Лишь в таком случае становится возможным решить многие трудности и преодолеть многочисленные препятствия.

Обязательность чистоты сердца по отношению к верующим подобна обязательности удерживать свои органы тела и язык от причинения им вреда. ​Фахруддин ар-Рази Наши органы тела — всего лишь исполнители велений сердца. Если в сердце человека укоренились злоба, зависть или ненависть, то даже если с его языка будут сходить красивые слова, в них не будет искренности. Имам Фахруддин ар-Рази хочет сказать, что для предотвращения зла необходимо прежде всего очистить его источник — сердце. Нельзя сделать дерево здоровым, лишь обрезая его ветви, если его корень отравлен. Интересно, насколько мы сегодня способны оберегать свои сердца от этой беды? Если в твоём сердце промелькнула дурная мысль о верующем брате, поспеши избавиться от неё и попроси у него прощения.

В настоящее время я три раза в неделю изучаю этот шарх' вместе со своим шейхом, Алляма Нидалем. Это поистине выдающееся произведение. Создаётся впечатление, будто оно вышло из-под пера одного из учёных прошлых эпох. Его язык не современный, а классический, богатый и изысканный по своему стилю.

Студенту следует выбирать себе в товарищи того, кто близок ему по взглядам и разделяет с ним одни и те же цели и стремления. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع Это действительно очень важный вопрос. Как человек, которому довелось вкусить плоды такого товарищества, могу сказать, что единомышленник становится для ищущего знания огромной опорой на пути науки. Когда же человек остаётся один, даже самые простые шаги начинают казаться для него тяжёлым бременем. К сожалению, сегодня многие студенты, которые когда-то вместе вступали на путь знания с большими надеждами, со временем оказываются втянутыми в водоворот разногласий и вынуждены расстаться, так и не достигнув одной цели и не дойдя до общего пункта назначения.

"Ашаризм и касб" Некоторые современные авторы объясняют касб (приобретение деяния) раба, а также то, почему он подлежит спросу и несёт ответственность, следующим примером: Представим, что отец хочет испытать своего сына и говорит ему: "Не дуй на эту лампу! Если подуешь и лампа погаснет, я накажу тебя" . Между тем всем известно, что электрическая лампа не гаснет от дуновения, а выключается только кнопкой, которая находится в руках отца. В тот момент, когда сын дует на лампу, отец нажимает кнопку и выключает её. Если в такой ситуации отец накажет сына, это будет совершенно справедливо и не будет считаться несправедливостью (зульмом). Ведь сын, ослушавшись данного ему приказа, проявил дерзость и неуважение к тому, кто этот приказ отдал, и заслужил наказание за то, что отнёсся к его велению пренебрежительно. Этот пример ясно показывает, что истинным Деятелем (Единственным Творцом и Создателем всех деяний и их последствий) является Аллах. Что же касается мукалляфа (обязанного соблюдать шариатские предписания), то он заслуживает воздаяния — награды или наказания — лишь в силу того, проявил ли он должное почтение к положению своего Господа и боялся ли Его или нет. Накд аль-Мазхаб аль-Аш‘ари фи аль-Фикр ас-Саляфи аль-Му‘асыр, 487–488.

"Əşərilik və Kəsb" Bəzi müasir müəlliflər qulun kəsbini, eləcə də bunun sorğu-sual və məsuliyyət doğurmasını aşağıdakı misalla izah edirlər: ​Təsəvvür edək ki, bir ata oğlunu imtahan etmək istəyir və ona belə deyir: "Bu lampaya üfürmə! Çünki əgər üfürsən və lampa sönsə, səni cəzalandıracağam." Halbuki hamıya məlumdur ki, elektrik lampası üfürməklə deyil, yalnız düymə vasitəsilə sönür və həmin düymə də atanın əlindədir. Oğul lampaya üfürdüyü an, ata düyməni basaraq lampanı söndürür. Belə bir vəziyyətdə ata oğlunu cəzalandırsa, bu, tamamilə ədalətli olar və heç bir haqsızlıq (zülm) sayılmaz. Çünki oğul verilən əmrə qarşı çıxmaqla, əmr edən ataya qarşı cəsarət (hörmətsizlik) nümayiş etdirmiş və onun əmrini yüngülə aldığı üçün cəzanı haqq etmişdir. ​Bu misal açıq şəkildə nümayiş etdirir ki, həqiqi Fail (felləri yeganə yaradan və təsir göstərən) Allahdır. Mükəlləf isə baş verən əməllərə görə qarşılığı (mükafat və ya cəzanı) yalnız öz Rəbbinin məqamından qorxub-qorxmaması baxımından haqq edir. Nəqdül-Məzhəbil-Əşəriyyi fil-Fikris-Sələfiyyil-Müasiri, səh.487-488.

​"Başlayırıq" ​Qranadalı Maliki alimi İmam İbn Cüzey əl-Kəlbinin "ən-Nurül-Mübin" əsərindəki etiqad prinsiplərinə dair birinci qaydanı, yəni ilahiyyat bəhsini tamamlamışdıq. İndi isə kitabın ikinci qaydasının tədrisinə başlayırıq. ​Dərslərimiz hər həftənin bazar günü Bakı vaxtı ilə saat 23:15-də Telegram kanalımızda canlı yayımlanacaq. İlk dərsimiz sabah başlayır. ​Dərs linki bu qrupda paylaşılacaq: https://chat.whatsapp.com/DPShGtkna68JZtzONkRlhC?s=cl&p=a&mlu=2 ​Telegram kanalımızın linki: https://t.me/ebuhanife4

Лучшей из женщин является та, которая радует тебя, когда ты смотришь на неё; подчиняется тебе, когда ты ей повелеваешь; а когда тебя нет рядом, хранит тебя в твоём имуществе и в самой себе (свою честь и целомудрие). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).