فوائد دينية عامة

🖇تعدد زوجات الرسول 🤩

من المعروف أن الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم تزوج بثمانية عشر امراة وتوفي عن تسع.. فربما يتساءل: كيف تزوج الرسول كل هذه النساء مع أنه لا يجوز الزواج بأكثر من اربع في وقت واحد ؟ وكيف نبرر تعدد زواجه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ونردّ على من يتهمه بمتابعة الشهوات والعياذ بالله؟ 🖊 والجواب عن السؤال الاول أنّ الله تعالى شرّع له صلى اللّه عليه وآله وسلّم حكما خاصا وهو مذكور في سورة الاحزاب . قال تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحلَلنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَليكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَليْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (50) تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آَتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)". وقد تشبّث أعداء الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم بكثرة ازواجه وبهذه التسهيلات التي خصّه الله بها للوقيعة في الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم واتهامه بما لا يليق، مع أنّ من الواضح أنّه كان أبعد ما يكون عن متابعة الشهوات، فقد بقي الى سن الخامسة والعشرين لم يتزوّج مع سهولة الزواج في ذلك العصر، وكونه في غاية العزّ لدى العشيرة وفي قريش باكمله، ولم يسمع احد منه بزلّة طيلة شبابه، والا لأوصموه بعد ما كان يقبّح عاداتهم وسننهم، بل يحتقر آلهتهم. ثم إنّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم تزوّج وهو في عنفوان شبابه بامراة تكبره بخمسة عشر عاما، وهي السيدة خديجة سلام الله عليها، وبقيت زوجته الوحيدة الى أن توفيت، ولم يتزوج بعدها الى ان انتقل الى المدينة، فتزوّج كل أزواجه هناك، وبقي الى آخر العمر يذكر خديجة، ويتأسّف عليها ممّا أثار حفيظة عائشة، فقالت له: قد رزقك اللّه خيرا منها، فقال: لا والله ما رزقني خيرا منها. وروي بوجوه اُخر. وكلّ هذه المناكح إنّما حدثت بعد ان تجاوز الثالثة والخمسين، وكل نسائه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ثـيّـبات الا عائشة. فهل يمكن ان ينسب ذلك الى اتّباع الشهوات. والذي ثبت تاريخيا أنّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم كان يتزوج النساء من قبائل مختلفة ليحقّق المصاهرة بينه وبين قبائل العرب، وكانت العرب ــ ولا زالت ــ تهتمّ بهذا الامر، وتدافع عن اصهارها. وكانت المصاهرة الطريق السهل لسد باب الحرب بين القبيلتين، بل كانوا يرغمون قبيلة القاتل أن يزوجوا فتاتهم لرجل من قبيلة المقتول لحقن الدماء. والحاصل أنّ المصاهرة كانت وسيلة للتحابّ والتوادّ، وكانت سياسة الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم قائمة على ذلك. وقد رووا أنّ هناك موارد خطب فيهم الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم وأرجأ الامر، فكانوا يكتفون بذلك يتباهون به في المجتمع العربي. وربّما كان بعض مناكحه لوجوه اخرى كزواجه بزينب حيث كان الغرض منه كسر السنن الجاهلية التي منها الامتناع من الزواج بحليلة المتبنى واعتبار المتبنى ابنا يتبعه كل أحكام الاولاد. بل الغرض هو ذلك من أصل تزويجها لزيد ثم تطليقها ثم زواج الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم بها، فان الذي يظهر من الآيات الكريمة في سورة الاحزاب أنّ كل ذلك كان بأمر من الله تعالى لكسر السنن الجاهلية، حيث إنّ زواجها من زيد ايضا كان مخالفا لسننهم من جهة عدم الكفاءة العرفية بينهما. وقد ذكرنا في تفسير سورة الاحزاب أن الاهتمام لم يكن بنفس هذه السنن، بل الهدف الاسمى هو قطع صلة المجتمع بالافكار الموروثة لئلا يبقى له مرجع ومستند الا شريعة السماء. وذكرت وجوه اخرى في سائر موارد زواجه صلى اللّه عليه وآله وسلّم. كل ذلك يبيّن الامر بوضوح، ويعلم وجه الحكمة في هذا التشريع، وأنّ الله تعالى لأيّ سبب سهّل أمرالزواج على الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم ورفع الحرج عنه . هذا ويصح أن نعتبر الآية ــ بوجه ــ محدّدة لمناكح الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم فإنّه لم يسمح له بالزواج بمن شاء. وقد صرّح بالتحديد في الآية 52 من سورة الاحزاب. ولعل الوجه في ذلك أنّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم كان يقع في حرج في مواجهة توقّعات الناس في أن يتزوج منهم، فحدّد الله مناكحه ليكون له العذر في رد من يتقدم اليه بهذا الطلب. وبهذا يتبين السرّ في اهتمام الوحي بهذه المسالة التي ربّما يعدّ الاهتمام به غريبا بالنظر الى شخصية الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم وعظمة الرسالة الالهية. ويتبين أنّ مسالة مناكح النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم كانت موضع اهتمام العرب آنذاك، وأنّها كانت تحرج الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم. والله العالم.



السيد مرتضى المهري ( حفظه الله ).

فائدة حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل أنّ خيرَ مَن فصّلَ في هذا الخبرِ وبيّنَ حقيقتَه المُحدّثُ الكبيرُ الحُرُّ العاملي، في كتابِه الفوائدُ الطوسيّة، (ص ٣٧٦)، في الفائدةِ (85)، إذ يقولُ (ره): لا يحضرُني أنَّ أحداً مِن مُحدّثينا رواهُ في شيءٍ منَ الكُتبِ المُعتمدةِ، نعم نقلَه بعضُ المُتأخّرينَ مِن عُلمائِنا في غيرِ كتبِ الحديث، وكأنّه مِن رواياتِ العامّةِ أو موضوعاتِهم ليجعلوهُ وسيلةً إلى الاستغناءِ بالعُلماءِ عَن الأئمّةِ عليهم السّلام ولأنّهُ يناسبُ طريقتَهم، فقد أفرطوا في تعظيمِ علمائِهم مع علمِهم بفسقِ أكثرِهم ، واعتقادِهم فيهم لا تقصرُ عن اعتقادِ الإماميّةِ في أئمتِهم بل ربّما زادَ عليهِ كما يظهرُ لمَن خالطَهم أو تأمّلَ كتبَهم وكما دلَّ عليه الحديثُ الذي رواهُ الطبرسيّ في الاحتجاجِ عن العسكريّ عليهِ السّلام في التقليدِ، وهوَ طويلٌ ولأنّهم يعتقدونَ أنَّ العلماءَ يغنونَ عن الإمامِ كما أشارَ إليه القاضي عبدُ الجبّارِ في المُغني وهُم يُطلقونَ على علمائِهم لفظَ الأئمّةِ وعلى كثيرٍ منهم لفظَ الإمامِ كما في كتبِ رجالِهم وغيرِه مِن كتبِهم ويحتملُ كونَه مِن رواياتِ الصوفيّةِ أو موضوعاتِهم لإرادةِ إثباتِ ما يدّعونَه منَ الكشفِ وما يترتّبُ عليهِ منَ المفاسدِ التي ليسَ هذا محلُّ ذكرِها . وقد نقلَ الشيخُ زينُ الدين في شرحِ درايةِ الحديثِ عن جماعةٍ مِن مشايخِ الصوفيّةِ أنّه يجوزُ عندَهم وضعُ الحديثِ فكيفَ يجوزُ حسنُ الظنِّ بهم في نقلِ الحديثِ وعلى تقديرِ ثبوتِه في كتبِ حديثِنا المُعتمدةِ مِن غيرِ طريقِ العامّةِ والصوفيّةِ حيث أنّهم متّهمونَ في نقلِه كما عرفتَ، فقد تقرّرَ أنّ وجهَ الشبهِ لا عمومَ له، بل يكفي صفةٌ واحدةٌ منَ الصفاتِ المُشتركةِ بينَ المُشبّهِ والمُشبّهِ به فهوَ يحتملُ وجوهاً إثني عشر : أحدُها : أن يكونَ المرادُ بعلماءِ الأمّةِ الأئمّةُ الاثني عشرَ عليهم السّلام ويكونُ وجهُ الشبهِ العصمةُ ولا ريبَ في ثبوتِها في الطرفينِ بأدلّةٍ مذكورةٍ في محلّها . وثانيها : أن يكونَ المرادُ بهم الأئمّةُ عليهم السّلام ووجهُ الشبهِ كونُهم حُجّةَ اللَّهِ على الخلقِ وكونُ طاعتِهم مُفترضةً . وثالثُها : أن يكونَ المرادُ بهم الأئمّةُ عليهم السّلام ووجهُ الشبهِ الفضلُ والشرفُ وعلوّ المنزلةِ عندَ اللَّه لكنَّ اعتقادَ الإماميّةِ إنَّ كلَّ واحدٍ منهم أشرفُ مِن كلِّ واحدٍ مِن أنبياءِ بني إسرائيل وحينئذٍ يكونُ مِن عكسِ التشبيهِ لأنَّ المُشبّهَ أقوى وله نظائر . ويمكنُ تصحيحُه بحملِه على الإنكارِ وبأنَّ المُشبّهَ به أقوى مِن حيثُ أنَّ المُخاطبينَ لا ينكرونَه إنّما ينكرونَ المُشبّهَ لوجهٍ آخر وهوَ أنَّ الأئمّةَ لمّا كانوا إثنا عشرَ وأنبياءُ بني إسرائيلَ ألوفاً كثيرةً لا تكادُ تُحصى كانَ المُشبّهُ به أقوى إذ لا يبعدُ كونُ ثوابِهم كلّهم أكثر مِن ثوابِ اثنى عشرَ إماماً وقد صرّحَ السيّدُ المُرتضى في رسالةِ تفضيلِ الأنبياءِ على الملائكةِ بأنَّ الأفضيّلةَ المُراعاةُ في هذا البابِ هيَ زيادةُ ما يستحقُّه الأفضلُ منَ الثوابِ وصرّحَ أيضاً بأنَّ ذلكَ أمرٌ لا يهتدي العقلُ بمُجرّدِه إلى معرفتِه وإنّما يُعرفُ منَ النقلِ وأجابَ بمثلِ ما أجبنا بهِ هُنا عن قولِه تعالى : « لَن يَستَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبداً لِلَّهِ ولَا المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ » وأجابَ بغيرِ ذلكَ أيضاً . ورابعُها : إنَّ المرادَ بهم الأئمّةُ عليهم السّلام ووجهُ الشبهِ فرضُ الطاعةِ أو كونُ كلِّ واحدٍ منهم أعلمَ أهلِ زمانِه أو كونَه علمهُ منَ اللَّهِ ولو بالإلهامِ ونحو ذلك . وخامسُها : أن يكونَ المرادُ بهم الأئمّةُ عليهم السّلام ويكونُ وجهُ الشبهِ أنّه لا يخلو زمانٌ منهم بل في كلِّ زمانٍ واحدٌ منهم أو اثنانِ فصاعداً لِما تقرّرَ مِن وجوبِ النبوّةِ والإمامة . وسادسُها : أن يكونوا هُم المرادَ منَ العلماءِ ويكونُ وجهُ الشبهِ كونُهم مظلومينَ مقتولينَ خائفينَ وتارةً غائبينَ فإنَّ ذلكَ موجودٌ في الطرفين . وسابعُها : أن يكونَ المرادُ جميعُ علماءِ الأمّةِ ويكونُ وجهُ الشبهِ وجوبَ العملِ بما يروونَه عنه وعن أهلِ بيتِه عليهم السّلام كما في طرفِ المُشبّهِ به إذا نقلوا عن اللَّه أو عن صاحبِ الشريعةِ في ذلكَ الزمانِ أو أوصيائِه . وثامنُها : أن يكونَ المرادُ جميعَ العلماءِ ويكونَ وجهُ الشبهِ كثرتُهم فإنَّ هذا المعنى موجودٌ في الطرفينِ ويكونُ حينئذٍ إخباراً بالغيبِ وإعجازاً له عليهِ السلام . وتاسعُها : أن يُرادَ العلماءُ ويكونُ وجهُ الشبهِ وجودُهم في كلِّ عصرٍ معَ قطعِ النظِر عن الكثرةِ وهوَ حينئذٍ إعجازٌ له عليهِ السّلام لمُطابقةِ الخبرِ الواقعَ إلى الآن .وعاشرُها : أن يكونَ المرادُ العلماءُ ويكونُ وجهُ الشبهِ تحمّلُ المشاقِّ الكثيرةِ والمتاعبِ العظيمةِ منَ الظلمِ والخوفِ فإنَّ هذا الوصفَ موجودٌ في المُشبّهِ والمُشبّهِ به وفيهِ إعجازٌ أيضاً، وإن نُوقشَ في عدمِ كونِه كُليّاً أجبنا بما مرّ في حديثِ الدنيا سجنُ المؤمن . وحادي عشرها : أن يكونَ المرادُ العلماءَ ويكونُ وجهُ الشبهِ عدمُ إطاعةِ الرعيّةِ لهم فإنَّ هذا الوصفَ غالبٌ في المُشبّهِ والمُشبّهِ به وفيهِ حينئذٍ أيضاً إعجاز .وثاني عشرها : أن يكونَ المرادُ العلماءَ ويكونُ وجهُ الشبهِ كثرةُ العلمِ فإنَّ علماءَ الأمّةِ إذا تعلّموا العلومَ المنقولةَ عنه وعن أهلِ بيتِه عليهم السّلام فقد علموا عِلماً كثيراً وحسنُ التشبيهُ بأنبياءِ بني إسرائيلَ في العلمِ فإنَّ المُشبّهَ به ينبغي أن يكونَ أقوى ولو باعتبارِ كثرةِ الأنبياءِ أو كثرةِ علومِهم وزيادتِها على علومِ علماءِ الأمّةِ لا على علومِ الأئمّةِ عليهم السّلام فإنّهم أعلمُ قطعاً ويحتملُ وجوهاً أخر بل يُحتملُ كونُ وجهِ الشبهِ مجموعَ الصفاتِ وأمثالِها أو ما يمكنُ اجتماعُه منها واللَّهُ تعالى أعلم.

📚 الفوائد الطوسية - الحر العاملي ص 376.

🔰الأنمي وأثره في الجيل العربي 🔖المقدمة 🔖الفصل الأول: التعريف العالم بالأنمي 🔸أولاً: التطور والأنتشار... لمحة تاريخية 🔸ثانياً: العناصر الجاذبة في عالم الأنمي 🔸ثالثاً: أهم تصنيفات الأنمي 🔸رابعاً: مصطلحات ذات صلة بالأنمي 🔸خامساً: الوجه التجاري للأنمي 🔖الفصل الثاني: الأنمي في العالم العربي 🔸أولاً: مراحل أنتشار الأنمي بين العرب 🔸ثانياً: مهرجانات الأنمي العربية 🔸ثالثاً: مواقع وصفحات عربية للأنمي 🔖الفصل الثالث: تأثير الأنمي في الجيل العربي 🔸أولاً: معالم من الثقافة اليابانية 🔸ثانياً: آثار الأنمي الإيجابية 🔸ثالثاً: آثار الأنمي السلبية 🔸رابعاً: تشخيص الإشكاليات ووضع الحلول 🔹في نهاية المطاف

معنى قوله تعالى: ﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ﴾ المسألة: في سورة مريم الآية 28: ﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ﴾ الآية ارجو تفسيرها بشكل مفصل وواضح وكم سنةٍ بين وقت السيدة مريم العذراء (ع) موسي وهارون (ع)، ولكم خالص الشكر والتقدير https://www.alhodacenter.com/question/9971

🔰 حكم من يدعي رؤية الإمام الغائب في عصرنا ✍ الفقية المحقق الشيخ السند حسين الوحيد الخراساني حفظه الله تعالي - بحسب ثوابت تاريخ عقائد وآنچه مسلم و متفق علیه عند الإمامیه میباشد بعد از وقوع غیبت تامه کبری وانتها برهه سفارت ووفات نواب اربعه، باب رؤیت امام دوازدهم منسد شده ولهذا برای احدی میسر نمیباشد چرا که طریق عادی برای وصول امام غائب منسد میباشد . - هر مدعی رؤیت و ارتباط با امام عج در عصر غیبت ... محکوم به تکذیب قطعی میباشد - میل به عدم صحت حکایات منسوب به سید بحرالعلوم در ملاقات با امام عصر عج 📚 أمالي الوحيد لما في أصول الفقه من جديد ، ج 6 ص 151,154 . 🍃 کانال بازگشت به شیعه 🍃