Os Noir

Казахи и сарты. Анекдоты и стереотипы Анекдоты вроде "Жеті еріншек сарт" (جيتى ايرنچيك صارط) были постоянной рубрикой Киргизской степной газеты. У сартов также были популярны стереотипы про казахов: неверие и язычество, степной образ жизни и кочевое скотоводство, немусульманские имена. Киргизская степная газета, 28 августа 1894 #34 Киргизская степная газета, 9 октября 1894 #40 Александр Самойлович. Хивинская сатира на казак-киргизов. 1910

Пиратство, разбойничество, и торговля людьми у казахов Казахи и туркмены продавали людей в рабство в Бухару и Хиву. Похищали из разных мест: Уральск, Каспийское море, Оренбургская линия, Орская крепость, Губерлинские горы, река Эмба. В плену находились русские, башкиры, татары, юртовские татары, и военнопленный француз. "Туркмены и Адайцы" разбойничали на море, караваны на суше также бывали немедленно разграбленны. Некоторые освобождённые провели в хивинском плену большую часть своей жизни. Николай Модестов. К истории освобождения Русских пленных из Бухары в 1821 году. 1915 Также: о разбойничестве и рабстве у казахов

Доисламские иранизмы в казахском. Согдийские, персидские и греческие слова Тюркские языки были подвергнуты иранскому влиянию со времён согдийцев, которые среди прочего принесли тюркам Манихейство и повлияли на создание Орхонского письма. Анна Дыбо пишет, что эти казахские слова пришли из иранских языков: бағыштау, тамық/тамұқ, бейіс/бейіш/жұмақ/ұжмақ/ұшпақ, қағаз, сандуғаш, борыш, кент, бақ, шығыр, шөген, алмұрт, дән, баға, пәк, таразы, дене/тән, шыт, бұрыш, сарт. Через иранские языки также пришли греческие слова тәті (διάδημα) и кілт (κλειδίον). Анна Дыбо. Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. 2004

Оян, тұр, жатпа, қазақ Традиция "Оян, қазақ" была продолжена в 1910-е менее популярными сборниками поэзии "Тұр, қазақ" (1911) и "Жатпа, қазақ" (1917) Байбатыр Ержанұлы. Тұр, қазақ. 1911 Әбілқасым Арғыни. Жатпа, қазақ. 1917

Дореволюционные казахские книги и печать

Зерттеушілердің айтуына қарағанда, Қазан университеті мен Қазан гимназиясы баспасынан XIX ғасырда 400-ден астам кітап басылса, оның тең жартысы қазақ тілінде жарияланыпты, жалпы XIX ғасыр мен XX ғасырдың бас кезінде Қазан, Петербург, Уфа, Ташкент, Орынбор, Семей, Омбы, Орал, Верный, Астрахань қалаларында орта есеппен 1000-нан астам атаулы қазақ кітаптары басылып шыққан, олардың тиражы шамамен 5 миллион данаға жеткен. Тек қазақ тілінде емес, ортаазиялық әдеби тілдердегі мұсылманша діни мазмұнды кітаптар да қазақ арасына молынан тарай бастайды.

Рәбиға Сыздық. Қазақ әдеби тілінің тарихы. 2004

Книги, в редком случае появлявшиеся до революции и считавшиеся написанными на казахском языке, на самом деле были написаны на татарском языке с элементами языка казахского; или они писались на том книжном мусульманско-тюркском жаргоне, которым пользовались учёные без различия национальности: и татары, и башкиры, и казахи, и киргизы…

Сергей Малов. К истории казахского языка. 1941

Христианская миссионерская литература на казахском Александр Алекторов. Киргизская хрестоматия (Ч. 1). 1898

100 лет первому казахскому журналу про женщин С 1926 в журнале Әйел теңдігі (до 1926 — газета Теңдік) выходили статьи и произведения для и про женщин Казахстана и не только. Первый редактор журнала — Сара Ес қызы (سارا ەس قىزى). Әйел теңдігі, 1927 #2 Әйел теңдігі, 1927 #8-9 Qazaq, 4 марта 2026 #9 Ана тілі, 5 марта 2026 #9

Ханская власть у казахов

У [Тауке-хана], который сейчас правит в Туркестане, нет ног, так как ему их отстрелил его собственный народ […] Народ казакских краёв – свободные люди; они могут идти куда хотят, не признавая начальства.

Nicolaes Witsen. Noord en Oost Tartarye. 1705

[Абулхаир] не является самодержавным властителем, а зависит от советов старшин. Он исполняет то, что одобряют старшины. […] Со своими подданными он должен быть очень осторожным, ибо всё время находится в смертельной опасности: как только перестанет им нравиться, они его зарубят

John Castle. Journal von der Ao. 1736 aus Orenburg zu dem Abul-Geier. 1784

[Несколько лет назад Нуралы-хан] принуждён был, повинуясь установленному праву, платить за увечье одного Киргисца. […] Народ принудил его платить половину установленного за убийство по праву Куна

Николай Рычков. Дневные записки путешествия Капитана Николя Рычкова в Киргис-Кайсацкой степи. 1772

Казашки

[Жёны киргизов], будучи также хорошими наездницами, сражаются вооружённые кольями и бердышами, и едва ли не превосходят в лютости мужчин.

Филипп Назаров. Записки о некоторых народах и землях Средней части Азии. 1821

Женщина устанавливает и разбирает палатку, готовит еду и даже седлает лошадь, на которой ездит её муж, когда ему нужно пройти всего двадцать пять шагов, потому что уважающий себя Киргиз не ходит пешком, да и каблуки у него высотой 10 сантиметров.

Anatole Jaunez-Sponville. Chez les Kirghis. 1865

Киргизская женщина играет большую роль не только как полная хозяйка семьи, но и как член общества. На сходках киргизов женщины подают голос на равне с мужчинами, в особенности по вопросам, касающимся общественных нужд. Иногда даже мнение женщин имеет некоторое преимущество над мнением мужчины. Киргизы-мужчины ничего не делают

Александр Гейнс. Киргиз-Кайсаки. 1897

Казахи и ораза

Постов и омовения, — весьма благоразумного постановления Магометова, Киргизы не соблюдают

Алексей Лёвшин. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей (Ч. 3). 1832

Молитвы, предписанные магометанской религией, киргизы творят довольно исправно, но посты мало соблюдают, особенно простой народ

Лев Мейер. Киргизская степь Оренбургского ведомства. 1865

[Киргиз] называет себя магометанином, но молитвы, посты, и другие религиозные практики соблюдаются редко

Hermann Vámbéry. Skizzen aus Mittelasien. 1868 Arminius Vámbéry. Sketches of Central Asia. 1868

Школы Букеевской Орды Район III инспектора народных училищ Астраханской губернии, 1898 инспектор Алексей Воскресенский

Казахи и зимний мороз

Они живут круглый год, даже зимой в 30-градусный мороз, в войлочных палатках (кибитках), которые они хорошо отапливают камышом. Их маленькие дети ходят полностью голыми, а на ночь они зарывают их по шею в тёплую золу

Christopher Hansteen. Reise-Erinnerungen aus Siberien. 1854 Christopher Hansteen. Souvenirs d’un voyage en Sibérie. 1857

[Н]е говоря уже о взрослых, дети, в летней одежде, а нередко и совсем нагие, играют довольно долго в снегу; когда же случится прохожему завернуть в аулы и вызвать хозяина из кибитки, то со всех сторон выбегают полунагие дети и, несмотря на стужу, выжидают окончания переговоров.

Александр Гейнс. Киргиз-Кайсаки. 1897

Киргизы обращают большое внимание на закаливание детей. Новорождённых детей первые шесть недель купают на улице, невзирая на время года. [...] [Беспокойных младенцев] поднимают за одну ногу и выливают на них чашку холодной, как лёд, воды, даже зимой.

Franz von Schwarz. Turkestan, die Wiege der indogermanischen Völker. 1900

Казахи и идолы

Киргизы уверяли Г. Шангина, что сии здания построены были Калмыками, и он почитает их идольскими капищами. Киргизы имеют к ним уважение и в знак того в каждом здании поставлен длинный шест, обвитый лоскутками разных тканей и конскими волосьями.

Иван Шангин. Извлечение из описания экспедиции, бывшей в Киргизскую степь в 1816 году. 1820

Но когда найдена была статуя, то явление это в глазах простодушных киргизов показалось чем-то чудесным. Они даже заподозрили в истукане присутствие таинственных сил и чудесного свойства исцелять недуги, словом к нему уже успели возыметь какое-то набожное уважение.

Мухаммед-Салих Бабаджанов. О каменной бабе, найденной в Киргизской степи. 1864

Сделаться киргизским святым прежде было весьма не трудно.

Оставленных на могиле "пёстрых лоскутков", разных костей животных, особенно голов и рогов, а также выросших дерева или куста было достаточно, чтобы народ верил в святость могилы и молился на ней. Лев Мейер. Киргизская степь Оренбургского ведомства. 1865

"О замечательных родоначальниках главного рода Найман" Родословная, известные личности, а также волостные управители и бии рода Найман в стихах Демеубай Итжемесов Особое прибавление к Акмолинским областным ведомостям, 14 июля 1889 #28 Особое прибавление к Акмолинским областным ведомостям, 11 августа 1889 #32

Маньчжурские и казахские имена В традиционных маньчжурских именах наблюдаются сходства с казахской традицией, а именно: аффиксы (grammatical markers), числительные десятичные имена, "животные" имена, рифмы. Mark Elliott. The Manchu Way. 2001

Ыбырай, татарское влияние и казахский язык Ыбырай писал Ильминскому (1862, 1871, 1882), что татарское влияние и муллы “портят” природный казахский язык, его чистоту и целостность. Однако он также считал, что не мешает использовать персизмы и арабизмы, когда в казахском языке нет нужного слова. В использовании исключительно татарского как языка письменности он видел “способ отатаривания” казахов. Ибрай Алтынсарин. Избранные произведения. 1957 Ыбырай и казахский сегодня:

алда - алла әбірет - ғибрат әлім - ғалым дуа - дұға дұспан - дұшпан қабар - хабар қан - хан қанибет - ғанибет қат - хат қос - қош/хош патса - патша сүкір - шүкір тала - тағала ұшпақ - жұмақ/ұжмақ

Ибрай Алтынсарин. Киргизская хрестоматия. 1879 Отыншы Альжанов видел в трудах Алтынсарина "попытку освободить [казахский] язык от арабщины и татарщины". Отыншы Альджанов. Полезные книги для киргиз. Киргизская степная газета, 2 октября 1894

Ыбырай и религиозный фанатизм. II Письма Ильминскому:

Ведь существеннее всего то, чтобы не повлиял на киргизов татарский фанатизм и не преграждал путь к образованию

Письмо от 1871

[По единству религий и сходству языка] стали влиять на киргизов татарские, башкирские и бухарские племена. И таким путем в настоящее время сильно уже распространилось и распространяется между киргизами магометанское вероучение, которое, за малыми исключениями, и ведется татарскими и бухарскими муллами, или же и киргизами, но обучавшимися в татарских и бухарских медресе.

Письмо от 1882

[Многие татарские книги] вовсе не следовало бы пропускать цензуре

Письмо от 1883

[Я] приобрел уже немало тайных врагов из татар и татарофилов

Трудна борьба со злом, пустившим уже глубокие корни в киргизском народе татарскими нашими профессорами

Два письма от 1884 Ибрай Алтынсарин. Избранные произведения. 1957

Ыбырай и религиозный фанатизм. I

[Любознанием и восприимчивостью киргизов уже пользуются] татары, узбеки, башкиры, и проч. И будет очень прискорбно, если этот неиспорченный [киргизский] народ окончательно подвергнется влиянию татар

«Записки о киргизских волостных школах»

Муллы, кроме особенного свойства набивать человеческие головы песками, портят и язык природный. В нашей стране муллинская порода распространяется в больших размерах [...] татарско-арабско-персидские книги, преподаваемые муллами, ведут человека к отступлению от всякого здравого рассудка

Письмо Ильминскому, 1862

[Киргизы] теперь встали гораздо ближе с татарами и сартами, нежели прежде; связи умножаются; учеников из киргиз в татарских медресах не уменьшается [...] существеннее всего то, чтобы не повлиял на киргизов татарский фанатизм [...] пропитанные духом науки и здравого взгляда на вещи, повлияют на весь народ; тогда и татарский фанатизм разобьется в прах

Письмо Ильминскому, 1871 Ибрай Алтынсарин. Избранные произведения. 1957

Ыбырай и татарское влияние В «Записках о киргизских волостных школах» Алтынсарин беспокоился о религиозном фанатизме татар и их влиянии на казахов, а также считал нужным вытеснить или ограничить "татарское учение". В 1862 году Алтынсарин писал Ильминскому: "Муллы, кроме особенного свойства набивать человеческие головы песками, портят и язык" казахский. А "татарско-арабско-персидские книги, преподаваемые муллами, ведут человека к отступлению от всякого здравого рассудка". В 1884 он писал Ильминскому, что "приобрел уже немало тайных врагов из татар и татарофилов". Ибрай Алтынсарин. Избранные произведения. 1957 Отыншы Альжанов видел в трудах Алтынсарина "попытку освободить [казахский] язык от арабщины и татарщины". Отыншы Альджанов. Полезные книги для киргиз. Киргизская степная газета, 2 октября 1894 Согласно некрологу, любил называть себя "Иван Алексеевич Алтынсарин". Особое прибавление к Акмолинским областным ведомостям, 18 августа 1889 Иллюстрация: Алтынсарин и ученики ремесленного училища в Тургае