سيف الاسلام

мужчина из марокко сказал владельцу такси уменьшить музыку , владелец машины отказался . мужчина всю дорогу держал руки на ушах , а они смеялись над ним الله أكبر.

- имеет ли Аллах тень ? под "его тенью" в хадисе имеется ввиду тень Его трона . далиль на это то что пришло в другой передаче этого хадиса - казал имам ибн роджаб аль ханбали : وخرج الإمام أحمد والترمذي وصححه - من حَدِيْث أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَن النَّبِيّ قَالَ من نفس عَن غريمه ، أو محا عَنْهُ كَانَ فِي ظل العرش يوم القيامة وهذا يدل عَلَى أن المراد بظل الله : ظل عرشه . "и передали имам ахмад и ат тирмизи и удостоверил его - от абу хурейры , от пророка , мир ему что он сказал : "кто отсрочит несостоятельному должнику , или же снимет с него бремя долга , того Аллах в день суда укроет в тени своего трона" - и это указывает на то что подразумевается под тенью Аллаха тень Его трона источник: "фатх аль Бари", 4/64 и это из того что я знаю - слово всех имамов ислама , и я не знаю никого из них кто утвердил бы для Аллаха тень - не потому что это что то немыслимое , а просто потому что тексты хадисов ясные о том что имеется ввиду что это тень трона . а так же от шейха абу джафара аль хулейфи : "знаете ли вы хоть кого то из саляфов и имамов кто утвердил бы Аллаху тень как это сделал один современный шейх?". он ответил : "нет , это нововведенное"

сколько блоков пережил سيف

самое обидное , понимать что ты слишком отчужденный от всего и от всех , даже в этот день .

любимые братья и сёстры , вот и завершился этот благословенный месяц рамадан , и пришло расставание с ним … но мы не печалимся , и надеемся , что Аллах, Пречист Он и Возвышен , примет наши благие деяния и наш рамадан , и сделает его доводом за нас , но не против нас , и позволит нам дожить до следующего рамадана , и провести его ещё более наилучшим образом . потому , не послабляйте в своих поклонениях, и продолжайте и дальше , с дозволения Аллаха и уповая на Него , искренне вершить благие деяния , совершать дополнительные и добровольные виды поклонения , часто возвращаться к чтению кур'ана и выстаиванию ночных молитв , ведь если вы продолжите и после рамадан совершать всё это , и не станете возвращаться к грехам своим — это и будет признаком принятия Аллахом вашего рамадана . пусть Аллах примет от нас и от вас ! прошу у Аллаха прощения для нас и благополучия в обоих мирах .

تقبل الله منا ومنكم

الحمد لله

сказал аль-фудайл бну ийад رحمه الله "когда لله любит раба - то увеличивает его печаль . и когда ненавидит раба - расширяет для него , его мирскую жизнь" سير إعلام النبلاء . ٤٣٣ / ٨

сказал ибн таймия: أصل الدين هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأرس المعروف هو التوحيد ، و أرس المنكر هو الشرك. «основа религии это повеление одобряемого и запрет порицаемого. а главное из одобряемого - это единобожие, как и главное из порицаемого - это многобожие». مجموع الفتاوى ٤٤٢/٢٧

если знания не приносят тебе пользы , то было бы лучше , если бы ты ничего не знал . и если твое понимание завело тебя в глубокую яму , то лучше бы ты вовсе ничего не понимал.

просить дуа у могилы (является ширком) у ибн теймии : сказал шейхуль-ислям ибн таймия , да помилует его Аллах (маджму' аль-фатауа 1/158) : многобожники говорят :" мы просим у них заступничество , то есть просим ангелов и пророков, чтобы они заступились за нас . и когда мы приходим к могиле кого-нибудь , то мы это делаем , чтобы попросить у них , чтобы они заступились за нас . когда же мы создаём изваяние будь оно телесное или же изваяние нарисованное , как это делают христиане в церквях . они говорят : наша цель возведения этих изваяний , чтобы они напоминали нам о тех, кто на них . и мы обращаемся к этим изваяния , а этим самым желаем обратиться к тем , кто на них изображён , чтобы они заступились за нас перед Аллахом . и говорит некто из них : о , мой господин такой-то ! о , нежная госпожа марьям или мой господин халиль (ибрахим) или муса ибн имран или кто-либо другой . заступись за меня у твоего Господа . и обращаются они к покойному у его могилы , говоря : " попроси за меня Господа" или же обращается к живому в то время , как он отсутствует , как будто он присутствует . и они стремятся к исполнению своей цели , говоря : " о , господин такой-то , мне тебя достаточно . я хочу твоей защиты , заступись за меня перед Аллахом , попроси для нас , чтобы Он помог нам против наших врагов . попроси Аллаха , чтобы Он отвратил от нас эту беду . я жалуюсь тебе на то-то и то-то . попроси Аллаха , чтобы Он устранил эту печаль . или говорит кто-то из них :" попроси Аллаха , чтобы Он простил меня . а некоторые из них в качестве довода на это приводят аят : " а если бы они , когда поступили несправедливо по отношению к самим себе , пришли к тебе и попросили прощение у Аллаха и попросил прощение за них посланник , нашли бы они непременно Аллаха Принимающим покаяние , Милующим". и говорят : когда мы просим у него попросить прощение за нас после смерти , то мы в таком же положении как и те , кто просили попросить прощение из числа сподвижников . и противоречат они этим самым единогласию сподвижников и таби'инов и остальным мусульманам, так как никто из них не просил от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти, чтобы он заступился за них и не просили вообще чего-либо и не упомянул об этом никто из учёных мусульман в своих книгах . однако же упомянули это поздние фукаха и рассказали известную историю р Малике , да будет доволен им Аллах , упоминание о которой придёт позже , если будет на то воля Аллаха . и эти виды из числа обращений к ангелам и пророкам и праведникам после их смерти у из могил и в то время как они отсутствуют, а также обращение к их изваяниям являются величайшими видами многобожия, которые присутствуют у многобожников не из числа людей писания, а также среди нововведенцев из числа людей писания и мусульман, которые привнесли новое из многобожия и поклонения, которое не узаканивал Всевышний Аллах . или же они придали сотоварищей ему, которые узаканивают для них в религии то , что не разрешил Аллах? ❕ воистину взывание к ангелам и пророкам после их смерти и в их отсутствии и просьба их , прошение о помощи , заступничестве в таком положении или в статусе извания , в том смысле, что просится заступничество у них- это религия , которую не узаконил Аллах и с которой не был послан ни один посланников, ни одно писание не было ниспослано . и не является это ни обязательным , ни дозволенным по единогласию мусульман . никто этого не делал из сподвижников , табиинов . и ни один имам из имамов мусульман не приказывал это, даже если это делает множество из людей аскетов поклоняющихся , упоминающих истории , сновидения , однако всё это от шайтана .

что может быть лучше сидеть на крыше восьми этажного дома , в городе посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم и считать Его милости , которым нет счета , да еще под ливень , хвала Аллаху Господу миров…)

имам ибн батта аль -'укбари (ум.387) в "аль-ибана" "скверный джахмит отрицает наличие у Аллаха атрибутов , утверждая что тем самым он желает отрицания уподобления (ташбих) Аллаха Его творениям , тогда как джахмит и есть тот кто уподобляет Аллаха Его творениям , потому что он считает что был Аллах (Могуч Он и Велик) и не было знания , был Аллах и не было Могущества , был Аллах и не было Величия , был Аллах и не было Власти , был Аллах и не было имени , до тех пор , пока Аллах не создал для себя имена . а все это (т.е появление имен и атрибутов после небытия - п.п) это атрибуты созданных , крайне превыше Аллах этого . потому что творения из вида сынов Адама были , и не было знания . Аллах создал человека невеждой , а затем дал ему знание . сказал Аллах : {Аллах вывел вас из чрева ваших матерей , когда вы ничего не знали . Он наделил вас слухом , зрением и сердцами , — чтобы вы были благодарны} (сура ан-нахль , аят 78) был человек и не было речи , пока Аллах не развязал его язык . был человек и не было ни силы , ни величия , ни власти , пока Аллах не дал ему силы , величия и не сделал его контролирующим что-то . и все это - атрибуты творений . и тот , чьи атрибуты появились после небытия и начальны (мухдас) - то и сущность того явившаяся после небытия и начальна (мухдас) . а тот чья сущность и атрибуты появились после небытия и начальны - то такой исчезнет (букв . его жизнь завершится тленом - п.п). Аллах крайне превыше этого"

исторические условия в которых проходил призыв шейх уль ислама ибн теймии : сказал ашаритский "ученый" аль кураши , современник ибн теймии в своем опровержении ему : "одолела власть Аллаха твою власть , и ты был поселен в тюрьму.. и я не плачу по тебе , из-за любви к тебе.. да и не прошу Аллаха , чтобы ты вернулся невредимым ! и надежда у нас была что тебя убьют , подобно тому , как истребляют ящериц , или сдохнешь подобно тому , как сдох арбад на рынке ослов , (когда его запинали и забили до смерти толпой) - однако , надежда на твое исправление - единственная причина твоей жизни между нами и пребывания"

نحن مجاهدين !

и посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует , упорно призывал людей к Аллаху и к Его книге , публично и тайно , ожидая мучений от неверующих и проявляя терпение в этом , пока Аллах не возвысил его , почтил его и даровал ему победу . и мечи были подняты против неверующих , пока они не были унижены , и они принимали ислам - кто-то добровольно , а кто-то силой - и вставали на прямой путь . и после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни один неверующий или лицемер не смел произнести ни слова или показать, что кроется в нем из неверия и ненависти к религии. И это из-за страха перед мечом и боязни разоблачения. Напротив, они трудились среди мусульман в печали и жили среди них в послушании, несмотря на все это.

سيف الاسلام: небольшая история (испытание стало подарком) испытания имама ахмада , которым он подвергся со стороны аббасидских халифов из-за вопроса сотворённости корана , полна назиданий и полезных выводов для каждого , кто размышляет .  однако в этой истории есть случаи , которые неизвестны многим . и из них - история жителя басры , который много поклонялся , но был кадаритом , а когда его посадили вместе с имамом вхмадом , он изучил сунну и отошёл от своих отклонений в вопросе кадара (предопределение). имам аз-захаби рассказывая о тех , кто скончался в промежутке времени от 221 по 230 г.х упомянул его и сказал : "ахмад ибн гассан аль-басри , известный своим поклонением в басре , сопровождал аскета - ахмада ибн ату аль-худжайми, построил дом для аскетов , делал наставления и говорил о (внутренних) состояниях (души) , однако придерживался воззрений кадаритов от которых позже отрекся . когда же настали времена испытаний в дни правления му'тасыма он отказался признать, что коран сотворён . его забрали в Багдад и заключили в темницу , где он оказался вместе с (имамами) ахмадом ибн ханбалем и аль-бувайты. али ибн абдиль-азиз аль-багави передал : я слышал , как аль-бувайты рассказывал : я сказал ахмаду ибн ханбалю: "как же прекрасны слова этого человека!" имея ввиду ахмада ибн гассана . ахмад ответил : "он басриец и я опасаюсь за него" , т.е боюсь , что у него могут быть отклонения в вопросах кадара . они (ахмад и бувайты) послушали его речь , им понравился его образ и они решили поговорить с ним о предопределении , после чего он отрёкся от своих воззрений . ибн аль-а'раби сказал : мне рассказали , что он подготавливался к пятничной молитве, одевался , и шел к дверям темницы , а тюремщик возвращал его . тогда он говорил : "о Аллах засвидетельствуй!" ... он скончался в багдаде , в тюрьме ... ахмад ибн ханбаль сказал : "я не вышел (из тюрьмы) , пока Ахмад ибн гассан не отрёкся от отклонений в вопросе предопределения." тарих аль-ислям ли-захаби 5/511.