Available now! Telegram Research 2025 — the year's key insights 
قناة د. عبداللطيف التويجري
Open in Telegram
في زحمةِ الحياة كلمات مضيئة، تبعثُ الأمل، وتحثُ على العمل، وتُرشد إلى الهدى، هنا أبحث عنها وأشارككم رَسمها بين فائدةٍ ونقل وتعليق، واللهَ أسأل الهداية والسداد، والبركة والرشاد. للتواصل: a44t@hotmail.com
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة د. عبداللطيف التويجري
Channel قناة د. عبداللطيف التويجري (@https3e) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 10 746 subscribers, ranking 8 664 in the Religion & Spirituality category and 7 178 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 10 746 subscribers.
According to the latest data from 14 June, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 226 over the last 30 days and by 0 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 34.41%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 12.72% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 3 698 views. Within the first day, a publication typically gains 1 367 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 32.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, عَلَم, دُعَاء, قَلب, لَيلَة.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“في زحمةِ الحياة كلمات مضيئة، تبعثُ الأمل، وتحثُ على العمل، وتُرشد إلى الهدى، هنا أبحث عنها وأشارككم رَسمها بين فائدةٍ ونقل وتعليق، واللهَ أسأل الهداية والسداد، والبركة والرشاد.
للتواصل: a44t@hotmail.com”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 15 June, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
10 746
Subscribers
No data24 hours
+637 days
+22630 days
Posts Archive
ورقة بعنوان: «قراءةٌ تحليليةٌ لرأيِ الإمامِ ابن تيمية في قولِه تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّرَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}».
◉ عناصر الورقة:
• مداخل لفهم المسألة.
• تاريخية قول: (إن القائل هو امرأة العزيز).
• لماذا خالف الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى قول سائل السلف في ذلك؟
• هل خالف الإمام ابن تيمية أصوله وتنظيراته؟
• الخاتمة.
👇👇
ورقة بعنوان: «قراءةٌ تحليليةٌ لرأيِ الإمامِ ابن تيمية في قولِه تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّرَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}».
◉ عناصر الورقة:
• مداخل لفهم المسألة.
• تاريخية قول: (إن القائل هو امرأة العزيز).
• لماذا خالف الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى قول سائل السلف في ذلك؟
• هل خالف الإمام ابن تيمية أصوله وتنظيراته؟
• الخاتمة.
👇👇
كفى بالمرء شرًا أن لا يكون صالحًا ويقعَ في الصالحين!
|| مالك بن دينار.
في قصة يوسف عليه السلام تنبيه على أن من كاد كيدًا محرمًا فإن الله يكيده، وهذه سنة الله في مرتكب الحيل المحرمة، فإنه لا يُبارَك له في هذه الحيل كما هو الواقع.
|| ابن تيمية، الفتاوى الكبرى (١٣٢/٦).
مِنْ أسوأ الناس خلُقًا: من يُعير أخاه بذنب تاب منه، أو ينتقصه في نفسه أو عند الآخرين.
هذا لعَمْر الله خُلق دنيء وسلوك مَشين، يُنبئ عن فساد نفسي وأخلاقي، ومن مأثورات الحسن البصري المؤثرة قوله: «كان يُقال: من عيَّر أخاه بِذَنْبٍ تاب منه، لم يَمُتْ حتى يبتليه الله بِه!».
(يأثم من يدعو على غيره عدوانًا).
هذه العبارة قالها الإمام ابن تيمية وهي تصلح أن تُبث بين الناس وتنشر بينهم، فكم من شخص يظن "الظن السيء" ويتهم الآخرين ويدعو عليهم بل ويبالغ ويتشكىٰ ويتظلم وليس له حق، ولم يعلم أنه آثم بهذا الدعاء؛ لأنه بغي وعدوان، وقطيعة وحرمان.
هذا الزمن يُعول فيه بعد توفيق الله وهدايته على (بناء الوعي) لدى عقول الصغار والكبار.
كل شيء مفتوح الآن، وكل شيء سهل الوصل إليه، ولا ينفع مع النفوس، وخاصة الشباب والفتيات، إلا الإيمان والوعي.
◉ حكم الوضوء بالثلج:
قال ابن قدامة في المغني (٣٠/١) (فإن أخذ الثَّلْجَ فأمَرَّه علَى أعضائهِ لم تحصُل الطهارةُ، لأنَّ الواجبَ الغَسْلُ، وأقلُّ ذلك أن يَجْرِىَ الماءُ علَى العُضْو، إلَّا أن يكونَ خَفِيفًا فيذوبَ ويَجْرِىَ ماؤُه علَى الأعضاء، فيحصُل به الغَسْلُ فيُجْزِئُه).
وهناك رواية للأحناف بالجواز عن أبي يوسف نقلها الطحاوي، قال النووي: (وهذا ضعيف لأنه لا يسمى غسلاً ولا في معناه).
أسند الإمام الطبري إلى الحسن عند قول الله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} قال: تتمنى مال فلان ومال فلان وما يُدريك لعل هلاكه في ذلك المال؟!
حقًّا فالقناعة بالرزق مع بذل السبب والرضا بالمكتوب راحة وسكينة، ولقد قال أبو فراس الحمداني قديمًا:
إِنَّ الغَنِيَّ هُوَ الغَنِيُّ بِنَفسِهِ***وَلَوْ أَنَّهُ عاري المَناكِبِ حافِ
ماكُلُّ مافَوقَ البَسيطَةِ كافِياً***فَإِذا قَنِعتَ فَكُلُّ شَيءٍ كافِ
◉ كيف تضبط العرب اسم (عدي) هل بفتح العين أم بضمها؟
جاء في كتاب: مختلف القبائل ومؤتلفها لأبي جعفر ابن أمية البغدادي (ت: 245هـ): (عدي) كل شيء من القبائل: عدي مفتوح العين إلا (عدي) الذي في طيء، فإنه: عُدي بضم العين، وهو: عدي بن ثعلبة بن عمرو بن ثعلبة بن حيان).
ونقله عنه بالنص صاحب كتاب: (الإيناس بعلم الأنساب) لأبي القاسم الوزير المغربي (ت: 418هـ).
ولم أجد -حسب اطلاعي- نصًّا صريحًا في كتب ضبط الأسماء ككتاب: توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم، لابن ناصر الدين الدمشقي، وكتاب الإصابة، وتهذيب التهذيب وغيرها سوى ما سبق.
والاسم بفتح العين (عَـدي)، معناه: جماعة القوم يَـعْـدون للقتال، فهو على وزن فَـعِيل من الفعل: "عدا" كما ذكره صاحب لسان العرب.
غالباً ما تجد الرسوخ العلمي والأثر المبارك يصاحب طالب العلم المتواضع الذي يعرف الحق ويرحم الخلق.
وغالباً ما تجد التخبط العلمي والأثر السراب يصاحب طالب العلم المتكبر المغرور، وصدق من قال: «العلم تواضع وخشية والتعالم بلاء ومضيعة».
Repost from •| الطَّارف والتَّلِيد |•
من توفيق الله للباحث أن ينجيَهُ من طغيانِ الفكرة الأولى
قال الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلِّمي (تـ١٣٨٦ هـ):
«وقد جَرَّبتُ نفسي أنني ربما أنظر في القضية زاعمًا أنه لا هوى لي، فيلوح لي فيها معنى، فأقرِّره تقريرًا يُعجبني، ثم يلوح لي ما يخْدِش في ذاك المعنى، فأجدني أتبرَّم بذلك الخادش، وتُنازعني نفسي إلى تكلُّفِ الجوابِ عنه وغضِّ النظر عن مناقشة ذاك الجواب.
وإنما هذا لأني لمَّا قررتُ ذاك المعنى أولًا تقريرًا أعجبني= صرتُ أهوَى صحتَهُ، هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحدٌ من الناس؛
• فكيف إذا كنتُ قد أذعتُه في الناس، ثم لاح لي الخدش؟
• فكيف لو لم يَلُحْ ليَ الخدشُ، ولكنَّ رجلًا آخر اعترض عليَّ به؟
• فكيف لو كان المعترضُ ممن أكرهه؟!».
التنكيل (٢/ ٣١٩)
https://t.me/taref_taleed
◉ غُصْ غوَّاص!
بلغت روايات الصحابة في التفسير عند الطبري (٨٨٩٦) رواية تقريبًا؛ أكثرها لابن عباس فقد بلغت رواياته لوحده (٥٨٨٧) رواية، وما ذاك إلا ببركة دعاء النبي ﷺ له، ومن لطيف المنقول في السير أن عمر كان يسأل ابن عباس عن الشيء من القرآن ثم يقول: (غُصْ غوَّاص).
من أكبر مقومات الفلاح والنجاح في الدنيا اجتماع خصال التقوى في الإنسان.
ولقد قال الإمام ابن تيمية في الأصفهانية: (ومن جُمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممّا يُخزيه الله).
فيا طوبىٰ لمن اجتمعت فيه!
اغتنم ساعات الإجابة والأزمان الفاضلة، قال لقمان الحكيم لابنه: (يا بني عود لسانك: اللهم اغفر لي، فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلًا).
◉ أثرٌ عظيم في الاستسقاء!
كتب عمر بن عبدالعزيز إلى ميمون بن مهران إني كتبتُ إلى أهل الأمصار أن يخرجوا يوم كذا من شهر كذا ليستسقوا، ومن استطاع أن يصوم أو يتصدق فليفعل.
فإنَّ الله يقول: ﴿قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى﴾ [الأعلى: ١٤، ١٥].
وقولوا كما قال أبواكم: ﴿قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾ [الأعراف: ٢٣].
وقولوا كما قال نوح: ﴿وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين﴾ [هود: ٤٧].
وقولوا كما قال موسى: ﴿إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم﴾ [القصص: ١٦].
وقولوا كما قال يونس: ﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ [الأنبياء: ٨٧].
|| أخرجه عبدالرزاق في مصنفه: (٥٠٤١).
◉ ترك الحسد يُعافي الجسد!
كبير النفس لا يحسد ويفرح للآخرين إن تميزوا وبرزوا.
جاء في ترجمة الفقيه الخرشي المالكي: "أنه كان لا يذكر أحداً بغيبة، ولا يحسد أحداً من أقرانه على ما آتاه الله من علم أو جاه أو إقبال من الناس".
بالإضافة إلى أن لترك الحسد أثر على الجسد، فكلما تُرك الحسد صح الجسد.
◉ حفظ القرآن على يد زوجته!
ما أعظم أثر الزوجات الصالحات على أزواجهن، جاء في ترجمة عبدالرحمن الحصين (توفي: ١٣٣٧هـ) أنه حفظ القرآن الكريم على يد زوجته الصالحة "نشمية الرواف" رحمهم الله جميعًا، وصدق ﷺ حين قال: «الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا؛ المرأة الصالحة». [أخرجه مسلم]
