джучидский летописец

От реки Сарысу до города Тургустан, местопребывания правителя козакских регионов Тевки-хана, девять дней пути, хотя дорога очень неудобная по причине недостатка воды и высоких скальных гор. На север от Тургустана находится город Карнак, где правит Хаип-султан. На юге находится город Ихан, где правит князь Булат-султан, сын Тевки-хана. Южнее Ихана находится город Отров, до него всего полдня пути. Там правит Турсон-хан. Далее на юг от Отрова до города Сосиран, или Сайран, полтора дня пути, а правит в этом городе Карабас-султан. Кроме того в этой местности есть еще целый ряд маленьких городков, в то время как на козакских территориях в целом можно насчитать тридцать два маленьких городка, из которых самым знаменитым является город Тургустан. Он окружен водой, земляные валы засыпаны песком, с плоскими ротондами. Ротонда у дома Тевки-хана сооружена из обожженного кирпича. Всего до ворот города находится шесть ротонд, они сооружены из необожженного кирпича. Стены города достаточно прочные, во всяком случае, по сравнению с другими городами. Длина стены по периметру составляет более одной версты, а это, примерно, одна пятая часть немецкой мили. В этом городе есть здание, и называется это строение «астана», длиной двадцати семь, а шириной двадцать пять саженей, стены раскрашены разными красками, отдельные места с позолотой, наверху — две башенки. Внутри этой астаны более ста помещений. В одном из помещений стоит котел высотой с человеческий рост. К этому котлу прибывают из других регионов бухарцы, которые придерживаются бусурманской, или магометанской, веры. Они забивают скот, сто голов, а то и более, кладут мясо в котел для пожертвования и варят его, а затем религиозная община города достает мясо из котла и распределяет его, кому сколько положено. В астане находится могила святого человека Азрет-кожа. Вышеназванную астану построил Темир-Асак. По вере повсюду здесь бусурманы, ходят в тюрбанах; торговля здесь идет хлопчатобумажными тканями, красными и белыми, самого низкого качества, которые здесь в козакских регионах вырабатывают бухарцы. Торговля в козакских пределах не имеет большой ценности. У них нет вовсе или очень мало артиллерийских орудий, очень мало ружей и нет хороших мастеров. Воюют они луками и стрелами. Ружья они получают из Бухарского государства, их военным одеянием являются кольчуги, называемые «тигилайов». Тевки-хан, который правит в Тургустане, — безногий, они были ему отрублены своими же соплеменниками. Теперь его носят на руках. Там бывает ярмарка. Сам Тевки-хан едет верхом на коне, лук и колчан стрел через плечо, чтобы открыть торговлю. И еще в козакских и каракалпакских землях очень много метательных орудий. Здесь выращивают рис, ячмень, просо, горох, пшеницу, а также рожь и овес. На юго-восток от Тургустана находится река Талас, это примерно в шести днях пути. Вокруг этой реки также селятся козакские народы, всего, по некоторым сведениям, около сорока тысяч человек. На юг от Тургустана, примерно в шести днях пути, расположены крепкие города, одним из которых является город Ташкент, вокруг которого селятся люди, которых называют «катама-курума», а здешнего правителя зовут Ураз-султан. У них тоже бусурманская вера и они много лет воюют против козаков. НИКОЛААС ВИТСЕН. СЕВЕРНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ТАРТАРИЯ

Уход узбеков в Среднюю Азию – это уход осколка единой народности Восточного Дашт-и Кипчака, вызванный причинами не этнического, а экономического и политического характера, это уход в Мавераннахр осколка казахской народности, если ретроспективно распространить на узбеков термин «казах». Юдин В. "Центральная Азия в XIV-XVIII веках глазами востоковеда". С. 59 - 62.

https://youtu.be/g81Feqv-waM?si=83_puJ6gRCflNlsM Көріп қайту керек

Башкирские Минги выходцы из Чагатайского Улуса? Башкирские минги были родом из Чагатайского улуса, в состав которого входили задолго до времен Тамерлана, о чем говорит их шежере:

«Чингиз-хан, после него стал ханом Угдай, после него Киюк-хан, после него Мэнгу-хан, после него сын Тули-хана Кублай-хан, после него Чагатай-хан, затем Кара-Хулагу стал царем, после него Казан-хан, после него эмир Казаган, после него Урадач-бий с тысячью стрелами, после него Тимер-шах, после него Кебул-шах». И далее: «Да будет известно, из рода Чагатая 25 человек за Сырдарьей были царями».

Автор демонстрирует глубокое знание последовательности правления чагатаидов, включая малоизвестного Кабул-шаха. Это свидетельствует о его осведомленности о политической жизни Мавераннахра XIV века. Упоминание Кабул-шаха также отмечает конец пребывания чагатайских мингов в Средней Азии и их переселение в Башкирию. В отличие от них, узбекские и ногайские минги происходили из Улуса Джучи. Источник 📚: История Башкирских родов. Том 17, часть 2. Минг.

Кто может прочитать о чем книга? В фб говорят что об истории казахов.

Еще один отрывок из дисера Кадыргали-бек в своем труде пишет, что левым крылом войска Урус-хана являлась «Алашская тысяча», а старейшими из них являются жалаиры с тамгой тарак (гребень). Далее он указывает биев племени Жалаир, в числе которых есть и его предки, которые со времен Урус-хана являлись старейшинами «тысячи алашей». Мы, в свою очередь считаем, что термин «алаш» стал самоназванием племен, входивших в левое крыло и три жуза, при Барак-хане и его военачальнике Алаш-бахадуре. Кадыргали-бек, попавший в плен около 1585 года, описывает реалии, которые он знал именно на тот период. Соответственно, это период правления Тауекель-хана в последней четверти XVI века. Таким образом со времен Барак-хана (1419 – 1427) и до Тауекель-хана (1582 – 1598) термин «алаш» использовался в качестве названия племен трех жузов. После Тауекель-хана к власти приходит его младший брат Есим-хан (1598 – 1628), одним из приближенных биев которого является алшин Жиембет-жырау из Младшего жуза. В своем произведении он называет казахский народ словом «алаш», говоря «алашыма ұран салармын» - «брошу клич своему народу алаш» [94]. Также Махмуд ибн Вали пишет в «Бахр аль-асрар», что Есим-хан собрал под своим началом «все войско алачинов» [95], что подтверждает версию о том, что он правил тремя жузами - левым крылом «алаш», а правым крылом «катаган» правил Турсун-хан. В «Маджмуа мактубат ва маншур» - сборнике писем аштарханидского хана Имамкули (1611 – 1642), есть письмо в котором он обращается к казахскому Мурад-султану- правителю катаганов, с критикой из-за его присоединения к Жангир-хану (1643 – 1652) – правителю «алачинцев» [96]. М. Тынышпаев сообщает, что при Тауке-хане (1652 – 1715) в объединение «алты алаш» - шесть алашей входили: Старший, Средний и Младший жузы, каракалпаки, кыргызы и катаганы. У всех них был общий боевой клич: «алаш!». Правившие после Тауке-хана правители Казахского ханства – Каип-хан (1715 – 1718) и Абулхаир-хан (1718 – 1748) в письме к русским чиновникам называли свой народ «алашские улусы» [97]. В письме Абулхаира в Оренбургскую комиссию от 1738 г. он пишет «посылаю от себя алача, сиречь киргиз-кайсака» [98]. «Сиречь» в старорусском языке означало «иными словами», то есть хан Младшего жуза объяснял русским, что значение слова «алаш» абсолютно идентично слову «казах». Абылай-хан (1771-1781) в своем письме российской императрице Екатерине II от 1778 г. писал, что вся казахская знать собралась у мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави в городе Туркестан и выбрали его «трех киргиз-кайсацких алач ханом». В другой версии письма его выбрали ханом «казахского йурта Уч-алач» . Под словами «үш алаш» Абылай, по всей видимости, имеет ввиду три жуза [98]. Аргын Бухар-жырау - один из советников Абылай-хана называл казахов «он сан алаш» - десять санов алашов, где десять санов обозначают многочисленность [99]. Известный батыр и акын Махамбет Утемисов (1804 – 1846) в своих стихах в отношении всех казахов употреблял термин «алты сан алаш» - шесть санов алашов [101]. Один из поэтов Старшего жуза из племени Сиргели, воспевая своих прародителей говорил, что «среди алашов предок наш Ойсыл был старшим» [102]. Поэт из рода Берш Мурат Монкеулы (1843 – 1906) часто употреблял термин алаш. В айтысе с Жасклен-акыном он употребил присказку «Алаш та алаш болғалы, Алаша атқа мінгелі, Ала шұбар ту байлап, Алашқа біреу ұран бергелі» - «С тех пор как алаш стал алашом, и сел на пестрого коня, и повязал пестро-полосатое знамя, дали алашам боевой клич» [103]. Известный казахский поэт, мыслитель Шакарим Кудайбердыулы (1858 – 1931) также приводит эту присказку в виде «Алаш алаш болғанда, Алаша хан болғанда, қалмақты не қылмадық» - «Когда алаш стал алашем, когда был жив Алаша-хан, мы громили калмаков» [104]. Также очень важно отметить, что казахская интеллигенция начала XX века именовало свое движение «Алаш», а правительство «Алаш-Орда», что является весьма символичным и подчеркивает объединяющее начало термина «алаш» в отношении казахского народа.

Другим примером является присутствие алшинского бека Кудура (Кыдырбая либо Кыдуара) в числе карачи-беков левого крыла Барак-хана [36]. Как мы выше указывали левое крыло состояло из трех жузов и присутствие алшинского карачи-бека в левом крыле означало присутствие алшинов в Младшем жузе еще при Барак-хане в 1420-ых годах. Племя Алшин являлось основным племенем Младшего жуза в XVII – XVIII веках согласно устным и письменным источникам.

Отрывок из дисера Стоит отметить, что использование термина «алаш» в отношении казахских племен помогает проследить непрерывную этнополитическую историю казахов вплоть до времен правителей Улуса Джучи – Урус-хана и Барак-хана. Тогда как использование термина «казах» ограничивает этническую историю казахов эпохой Керей и Жанибек ханов, а также показывает подвластное им население в качестве союза разношерстных племен и казаков, оторвавшихся из своих улусов, тогда как термин «алаш» указывает на единство этнического коллектива и стабильность его родоплеменного состава со времен ханов Уруса и Барака. Одним из ярких примеров этого является этнополитическая история племени Жалаир, известная благодаря труду Кадыргали-бека жалаира. Он пишет, что со времен Урус-хана и вплоть до времени Тауекель-хана жалаиры считаются старшими среди алашов. Также мы имеем сведения XIX века о том, что жалаиры считались старшим племенем в Старшем жузе, и, как следствие, среди всех казахов.

Гребенкин пишет, что по преданиям самих мингов со времен Чингис-хана они кочевали по Сырдарье. В Среднюю Азию пришли при алчин Ялангтуше. В целом это может говорить и о том, что алчины с Ялангтушом прибыли с севера вместе с мингами.