Chill Uzbek
Open in Telegram
История, этнография, фотографии и.т.д от Чиллового Узбека
Show moreThe country is not specifiedFacts7 129
244
Subscribers
No data24 hours
-17 days
+730 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
July '25
July '25
+4
in 0 channels
June '25
+253
in 7 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 13 July | 0 | |||
| 12 July | +1 | |||
| 11 July | 0 | |||
| 10 July | 0 | |||
| 09 July | 0 | |||
| 08 July | 0 | |||
| 07 July | 0 | |||
| 06 July | +1 | |||
| 05 July | 0 | |||
| 04 July | 0 | |||
| 03 July | +1 | |||
| 02 July | 0 | |||
| 01 July | +1 |
Channel Posts
Меришкары — одна из малочисленных узбекоязычных групп, не включаемая местным населением в число собственно узбекских племен.
Согласно материалам по районированию Средней Азии, меришкары были отмечены лишь в одном пункте Восточной Бухары — в долине Джилги на правом берегу Пянджа. В 1949 году их численность составляла около 200 человек.
На фото «Узбекские племена, роды и субродовые подразделения, зафиксированные в разные исторические периоды» 1924 года, (составлена А. Ильхамовым)Они проживали в двух кишлаках — Меришкорон и Мирзаали; в первом кишлаке они жили совместно с таджиками. Несколько их семей также проживали в таджикском кишлаке Девдор (восточнее Саричашмы), а также в двух кишлаках Караягач, где они жили среди катаганов. По переписи 1926 года, под названием «Меришкар» или «Миришкар» были зафиксированы три кишлака в пределах бывших Кургантюбинского, Кабадианского и Хисарского бекств. В Хисаре также отмечен кишлак Карамиришкар. По полевым данным, в этих населённых пунктах меришкары жили вместе с таджиками. В долине Сурхандарьи (Денауское бекство) меришкары населяли кишлак Кызылджар. В Кабадианском бекстве они проживали в кишлаке Меришкар (на левом берегу Кафирнигана выше Кабадиана), где вместе с ними жили узбеки-дурмены. Меришкары делились на несколько родовых групп, зафиксированных в долине Джилги (Куляб) в 1949 году: карамеришкар, хисори, кудуки, ахсанаш, гоухур, зармбачча. Кроме того меришкары плотно населяли приграничную полосу с Афганистаном, информация об этом содержится в отчётах о советском обследовании 1928 года.
«Советская власть переселила в южный Таджикистан таджиков из других частей республики (Дарваза, Гиссара), в результате чего, доля таджикского населения в Кулябе, Курган-тюбе возросла. Тем не менее, туркмены, а также узбеки - катаганы, конграты, карлуки, таз, лакайцы, дурмены, тюрки-меришкары, казаки и др. самым плотным образом населяли приграничную Афганистану советскую полосу.»Меришкары также упоминаются в работе Нурбулат Масанова в книге «Национально-государственное строительство в Казахстане: анализ и прогноз» как сочетавшие в разной степени скотоводство и земледелие:
«сочетавшие в разной степени скотоводство и земледелие кыпчаки, тюрки, курама, чагатаи, карлуки, каршилик, халачи, моголы, меришкары и многие другие...»Источник📚: Очерки этнической истории южных регионов Узбекистана и Таджикистана- Б. Х. Кармышева Ethnic Atlas of Uzbekistan- Society Institute Assistance Foundation Uzbekistan.
| 2 |  +4Арсланбаб (кырг. Арстанбап) — село и курорт в Джалал-Абадской области Кыргызстана с населением около 15 тыс. человек, в основном узбеки. Местные жители в основном занимаются сельским хозяйством и туризмом, особенно активным в летние месяцы с июня по август.
Главной природной и культурной достопримечательностью является уникальный ореховый лес, в котором растут деревья высотой до 30 метров, возрастом более 1000 лет. По преданию, этот лес был заложен святым Арсланбаб-ата, которого местные жители почитают как покровителя и основателя поселения. Легенды рассказывают, что он был эмиром и шейхом, жившим в XI веке, и именно он собрал первых поселенцев в этом регионе.
Арсланбаб, согласно легендам, был старшим шейхом города Ясы (современный Туркестан) и стал первым духовным наставником Ахмада Яссави, кому приходился родственником, прежде чем тот продолжил учёбу у Юсуфа Хамадани в Бухаре. | 221 |
| 3 |  Третья карта
Источник: 📚 Родоплеменной и этнический состав населения Чарджоуской области Туркменской Сср и его расселения | 264 |
| 4 |  +1Карта дореволюционного расселения туркменских и узбекских племен Чарджуйской области Туркм.Сср. | 306 |
| 5 |  Большинство названий крупных населённых пунктов современной Каракалпакии — Нукус, Чимбай, Кунград, Ходжейли, Кыпчак, Мангыт, Ктай — узбекского происхождения и представляют собой старые узбекские племенные названия (этнонимы).
Отделённые от собственно Хорезма полноводными протоками Аму-Дарьи, северные районы напоминали «остров, образуемый дельтой и морем», и получили название «Арал», а его население — имя аральцев. Узбеки-аральцы впоследствии проникли и в южные районы Хорезма (узбекские племена уйгур, найман, дурбан и др.). Северные районы заняли племена конграт, канглы, кыпчак, мангыт и др. Весьма знаменательно, что эти племенные названия одноимённы каракалпакским племенам и родам, которые появляются здесь позднее.
К северу от Гурлена земли по берегу Аму-Дарьи заняли крупные узбекские племена ктай и кыпчак. У переправы через Аму-Дарью располагались ходжи. Крепость-базар Ходжа-эли (Ходжейли) приобрела важное значение. Племя конграт первоначально занимало северные и северо-восточные районы дельты Аму-Дарьи и только в XVII–XVIII вв. поселилось в районе современного Кунграда.
Узбеки-мангыты занимали восточную половину дельты: часть мангытов издавна освоила район по соседству с кыпчаками, где ныне находится населённый пункт Мангыт. В восточной части дельты ими были возведены укрепления Мангыт-кала и Шах-Темир.
В центральной части дельты и далее на юг, от истоков Карабайли до Кубетау, землями владели узбеки-нукузы и кенегесы. Впоследствии название «Нукус» было дано небольшому пункту на правом берегу Аму-Дарьи у Ходжейлинской переправы
Б. В. Андрианов. О некоторых географических названиях Кара-калпакии | 461 |
| 6 |  +1А теперь посмотрим на потомков арабов и бедуинов, осевших в Хорасане: «Нет разницы между тем, чей отец осел в своё время в Фергане, и потомственными ферганцами — у них одинаковые рыжеватые усы, загрубелая кожа, массивные затылки, ферганское одеяние. Также и все люди: осевшие позднее не отличаются от коренных жителей».
©Абу Усман ал-Джахиз
Реконструкция: David Nicolle, Armies of the Muslim Conquest | 1 045 |
| 7 |  Влияние каракитаев на миграции огузов и карлуков
В. В. Бартольд в «Очерке по истории Семиречья» отмечал значение для истории Хорасана и Мавераннахра такого фактора, как формирование государства каракитаев (кара-хитаев) в Восточном Туркестане, чьи правители оказали существенное влияние на развитие указанных регионов в XII — начале XIII вв. (Бартольд 1943: 32–34). Для нас также важно отметить тот факт, что именно каракитаи во многом становятся тем фактором, который усиливает миграционные процессы внутри восточного Дешт-и-Кыпчака и давление кочевников на земли Хорасана и Мавераннахра. Тот же Ибн ал-Асир сообщает о действиях каракитаев следующее:
«В мухарраме этого года султан Санджар потерпел поражение от тюрков-гузов. Это племя тюрков, они мусульмане и находились в Мавераннахре. Когда хитаи завладели [Мавераннахром], они [хитаи] выселили [гузов] оттуда, как мы упомянули, и они [гузы] направились в Хорасан, а их было много. Они поселились в окрестностях Балха и пасли [свои стада] на его пастбищах» (Ибн ал-Асир 2006: 250).
В другом месте «Ал-Камил фи-т-тарих», при описании событий 559 г. х.³, тот же историк указывает, что правители каракитаев активно вмешивались в дела кочевых тюркских племён, уже переселившихся на территорию Мавераннахра. Речь идёт о племени карлуков, проживавших в этот момент в землях, прилегающих к Самарканду и Бухаре:
«Хан ханов ас-Сини, царь хитаев, поручил управление Самаркандом и Бухарой ильхану Чагры-хану, сыну Хасан-тегина, и сделал его наместником над ними. Он из царского рода древнего происхождения и проживал в Самарканде, руководя его делами. В настоящее время царь хитаев послал ему [распоряжение] выселить тюрков из областей Бухары и Самарканда в Кашгар, чтобы они перестали носить оружие и занялись земледелием и другими делами. Чагры-хан отдал им приказание об этом, но они отказались. Он их обязывал и настойчиво требовал от них переселения. Тогда они объединились, сговорились между собой, собрались во множестве и двинулись на Бухару. Законовед Мухаммад ибн Умар ибн Бурхан ад-Дин ал-Азиз ибн Маза, глава Бухары, послал к Чагры-хану, уведомляя его об этом, и побуждал его прибыть к ним со своими войсками, прежде чем зло от них [карлуков] увеличится и они [карлуки] разграбят страну» (Ибн ал-Асир 2006: 267–268).
Как видно из этой цитаты, влияние каракитаев на Мавераннахр было столь велико, что они имели возможность определять территории для проживания тех или иных кочевых тюркских племён.
Источник📚: Тимохин Д. М. Миграция кочевых тюркских племён Дешт-и-Кыпчака в землях Хорасана и Мавераннахра в XII в. в текстах мусульманских историков XII – первой половины XIII вв. | 1 021 |
| 8 |  Кавалерия в Меймене
(Когда-то бывшее владение узбеков-мингов)
В Меймене размещаются два эскадрона кавалерии «Турки-Каттагани». Казармы находятся рядом с артиллерийскими и окружены глинобитной стеной. Согласно чертежу № 3, казармы расположены вдоль трёх стен двора, в углу — мечеть. Эти здания были построены для 600 пехотинцев батальона «Ардаль», который позже перевели в Кабул. Сейчас здесь размещено 200 кавалеристов.
Кавалеристы размещаются в комнатах по 5–12 человек. В первой комнате стоят кровати, хранится оружие, снаряжение и обмундирование. Некоторые спят на земляном полу, покрытом циновками и кошмами, другие — на деревянных кроватях вдоль стен.
Обмундирование кавалерии имеет установленную форму. Головной убор — туркменская папаха. Мундир — чёрный, суконный, двубортный, с двумя рядами белых пуговиц, стоячим воротником и красными петлицами. Такие же пуговицы — по три на обшлагах рукавов и по три с каждой стороны у заднего кармана. Погон нет. Шаровары чёрные, с красным кантом. Сапоги — чёрные, с голенищами до колен.
В третьей комнате хранится фураж, который кавалеристы покупают за свой счёт. Несколько человек нанимают конюха (мехтара), которому платят по одной рупии в месяц, а также дают пищу и одежду.
У каждого кавалериста есть собственная лошадь. Кроме того, каждые два кавалериста содержат одну вьючную лошадь (ябу) и вьючное седло (палинг) совместно. Лошади бывают разных мастей. Ясли для лошадей — отдельные, разбросаны по двору. Зимой лошади стоят на открытом воздухе, укутанные в тяжёлые попоны.
Кавалерия «Риссаляи-Турки-Каттагани» комплектуется каттаганскими узбеками. В случае потерь командир докладывает в Кабул, и к Наурузу недостающее количество всадников направляется в Меймене. Комплектование кавалерии из местного населения не производится.
Источник: Военно-статистические сведение по Афганистану. Сведение о г.Меймен за 1910 год. | 319 |
| 9 |  +2Зеравшанские муйтены: каракалпаки, вошедшие в состав узбеков.
Родоплеменная структура зеравшанских каракалпаков в настоящее время забывается, и не всё может быть восстановлено. Однако о некоторых, более крупных родоплеменных подразделениях сохранились интересные подробности. Так, информаторы нам сообщили, что племя муйтен имело 12 подразделений, в числе которых были жуан- таяк, итак, абызлар, барракабак, татар-муйтен, байлар, парчалар; первые три подразделения встречаются и у муйтенов Хорезмского оазиса.
В прошлом население здесь было очень пёстрым и в этнографическом, и в лингвистическом отношении. Об этом говорит хотя бы такой факт, что говор узбек-каракалпаков, в прошлом относившихся к роду муйтен, отличается от говора других зеравшанских узбек-каракалпаков и, напротив, приближается к говору каракалпаков-муйтенов, живущих на территории Кара-Калпакской АССР. Вся жизнь узбек-каракалпаков, их общественная и трудовая деятельность проходили в братской среде узбекского народа, что способствовало слиянию их с узбеками. В настоящее время слово «каракалпак» у них сохранилось лишь как племенное в прошлом название. Самаркандские узбек-каракалпаки вошли в состав узбекской социалистической нации, сохранив лишь воспоминания об общем с каракалпаками происхождении и некоторые особенности языка.
Время поселения в долине Зеравшана узбек-каракалпаки определяют по-разному — от 5 поколений, то есть 125 лет назад, до 250 лет, то есть с начала XVIII до второй четверти XIX века, что соответствует и письменным источникам.
Источник: Толстова Л. С. Материалы этнографического обследования группы «каракалпак» Самаркандской области Узбекской ССР. | 402 |
| 10 |  +1Узбеки рода Митан
На западе от кипчаков и на севере от ктаев поселились митаны. Территория их, начинаясь от правого берега Ак-Дарьи, раскинулась по Тусунскому ручью в направлении с юго-запада на северо-восток. Южная же часть, ограниченная арыком Янчикент, имеет орошение из Ак-Дарьи и вся засевается под искусственную поливку. На север от этого арыка только по Тусунскому ущелью возможно оросительное земледелие, а прочие места этой части территории митанов имеют богарное земледелие и обладают хорошими пастбищами по холмам и предгорьям Карачатау.
«Мы пришли из России, — говорят митаны, — мы ногайцы, а не узбеки. У нас есть песни, в которых говорится о том времени, когда нам хорошо жилось в России, а мы всё-таки вышли из неё и пошли к Самарканду».
Митаны стремились на юг, и в округе осела незначительная часть их. Остальные же митаны спустились ещё южнее и, перейдя Амударью, поселились в так называемых Балханских землях, где их в настоящее время весьма много. Митаны округа живут весьма сгруппированно в одной местности; их нельзя встретить в кишлаках других родов, и занимаемая ими местность носит особое название, происходящее от их имени — «Митанский тюмень».
Лицо митана, по нашему мнению, больше всего напоминает татарина. Беглые татары из России всегда находят для себя радушный приём в этом роде. Митаны только в последнее двадцатилетие стали входить в родственные связи с узбеками; до этого же времени они жили весьма замкнуто, не дружились и не роднились со своими соседями. Незначительное меньшинство митанцев — полукочевые; остальные же — земледельцы, а все вообще — ремесленники.
Знатные представители рода имеют, в среднем, от 300 до 500 овец, а самые богатые из них — до 21 тысячи. Лошадей в этом роде тоже много, и у некоторых есть до 50 маток. Верблюды, рогатый скот и ишаки имеются у всех иллюбаев.
Митанцы делятся на следующие три отделения: 1. Багляр-митан. 2. Парча-митан, 3. Каракалпак-митан. Всего митанцев в 29 деревнях — немного больше 10 000 душ обоего пола.
Источник: А. Д. Гребёнкина. Малые народности Зеравшана | 573 |
| 11 |  +7Город Ош и окрестности
1906 - 1908. Азиатская экспедиция Маннергейма | 499 |
| 12 | Племенной состав гузаров Шахрисабза
По сведениям, предоставленным А.Куном, город Шахрисабз делился на гузары (Гузар, Квартал, Махалля имеет одно и то же значение), был разделен на 14 гузаров. Позднее другими исследовательями добавлены ряд уточнений к результатам исследований А.Куна. Например, О.А.Сухарева, проводившая этнографические исследования в Шахрисабзе в 1948 г., отмечала, что Шахрисабз делится на 52 гузара вместо 14.
Кроме этого, авторы, писавшие о Шахрисабзском бекстве, отмечали, что большинство его населения принадлежит к узбекам племени «кенегес». Старожили также сообщили, что кенегесы населяли большую часть кварталов Шахрисабза, причем было подчеркунто, что в квартале Ходжа-Мир-хомид жилы старые, «тимуровские» кенегесы. Кроме кенегесов, были отмечены другие племенные и родовые группы узбеков: мангыт (квартал Кулоллик), сарай (квартал Арпа-бозор), кунграт (квартал Молик-аждар), ачамайли (квартал Кулоллик), кайрасолли (кварталы Молик-аждар и Китоб) и чувит (кварталы Китоб, а также Большой и малый Чуйтон).
Городская топонимия дает важные сведения о населении и его образе жизни, культуры и ремеслах. Сейчас старинные сохранившиеся кварталы объединены в махаллинское собрание граждан (МСГ), оставив прежние свои названия:
Aziza Raupova. The Preserved Traditional Quarters of the City of Shakhrisabz | 406 |
| 13 |  +1🤩Борьба эмира Хайдара с Шахрисабким владением
Усиление Шахрисабзского владения произошло во время восстания китай-кипчаков в 1821-1825гг., когда кенегесы во главе с Даниял аталыком захватили семь бухарских крепостей в Шахрисабзском регионе. В 1820-х годах Шахрисябзскому беку подчинялись следующие земли: Дуаб, Китаб, Яккабаг, Утакурган, Джауз, Питахане. Войско насчитывало до 20 тысяч человек,
Бухарские эмиры предпринимали различные меры по пресечению сепаратизма в Шахрисабзе и уменьшению угрозы для безопасности Бухары, в числе которых были инженерно-фортификационные работы, заключение междинастических браков, использование других узбекских родов в борьбе с шахрисабзскими беками, организация военных походов, совершенствование военного дела правительственных войск.
В обуздании мятежных шахрисябзцев и для защиты Каршинского оазиса, эмир Хайдар (1800-1826гг.) приказал увеличить число крепостей с 8 до 15 и разместил там гарнизоны. Уйшуны на юге Самаркандской области в Каратепа были форпостом против кенагасов Шахрисябза." Здесь находилась сильная бухарская крепость, которой управлял отдельный бек, вероятно, это произошло после уничтожения гарнизона кенегесов эмиром Хайдаром предположительно в 1800-1801гг.
Бухарские эмиры заключали браки с шахрисабзскими беками и их союзниками, например ургутским беком Катта-беком одним из лидеров многочисленного узбекского племени мингов, живших на территории современной Самаркандской области и северном Афганистане.
Также В. Л. Вяткин пишет:
Наиболее опасным врагом эмира Хайдара был узбекский род кенегас, живший, главным образом, в районе Шахрисабзского округа (вилаета). Правители этого рода по временам управляли Шахрисабзским округом вполне самостоятельно, независимо от Бухары, как это и было в начале правления эмира Хайдара. Сам эмир Хайдар в письмах к Хаким бию именует их эмирами, т.е. равными себе правителями. Вражда между мангытами и родом кенегас была давняя. Эмир Хайдар не раз указывал Хаким бию и другим начальникам на то, что кенегасцы самые злейшие враги бухарского правительства, что надо относительно их владений держаться очень осторожно и быть в полной готовности. „Смотрите, что-бы кенегасцы опять не застали вас врасплох и не сделали набега на (наш) народ. Садитесь на коня и объезжайте страну, осведомляясь обо всем", писал Хаким бию эмир. Однажды кенегасцы бросились на крепостцу Кара тепе и, захватив ее, укрепили. Эмир Хайдар лично изгнал их из крепостцы и многих перебил, при чем убит был и начальник их Арал Кулчук. В этом деле принимали участие хузарцы и каршинцы. Эмир не предпринял дальнейшего движения, отпустив домой Давлет бия с самаркандцами, а Нияз бек бия с хузарцами.
Источник 📚:
Маликов А.М. Противостояние Бухарского эмирата и Шахрисабза в первой половине XIX века
В. Л. Вяткин. Каршинский округ, организация в нем войска и события 1800-1803 годов | 325 |
| 14 |  Независимое Шахрисабзское владение
Одной из особенностей Бухарского эмирата было сосуществование оседлого населения с полукочевыми группами узбекских и туркменских племен. Относительно сильные в политическом плане племена жили на территории нынешней Самаркандской области (китай-кипчаки), Шахрисабза (кенагасы), Джизаке, Ура-тюбе (кырк-юзы), Восточной Бухаре (кунграты, юзы). В борьбе за свою самостоятельность против центральной власти, как в политическом, так и экономическом плане, некоторые племенные группы населения заключали политические союзы, которые не были постоянными. Сепаратизм некоторых племен поддерживался конкурентами Бухарского эмирата Кокандским и Хивинскими ханствами.
Наиболее беспокойным соседом Бухарского эмирата был Шахрисябз, правители которого не только успешно защищали свою независимость, но и нередко активно выступали против бухарских эмиров, пытаясь овладеть пограничными бухарскими крепостями. Правители Шахрисябза, охотно оказывали поддержку всем оппозиционно настроенным элементам Бухарского эмирата, давая им приют на своей территории и облегчая для них возможность враждебных действий, направленных против эмирского правительства.
Пять правителей: Нияз Али аталык (до 1811 года), Мухаммад Садык-бек (1811-1812гг.), Даниял аталык (1812-1840гг.), Ходжакул (1840-1846гг.), Искандар (1846-1856гг.) управляли Шахрисабзом на протяжении более полувека. В источниках не содержится сведений о политической структуре Шахрисябзского владения. Можно полагать, что она в определенной дублировала бухарскую.
По данным «Тарих-и амир Хайдар», в начале правления эмира Хайдара правителем Шахрисабза был Нияз Али, который утверждал, что он подобно эмиру Хайдару сидит на троне. Шахрисабзские беки из рода кенагас носили титул вали-ниами (благодетель в переводе с арабского и персидского). По некоторым данным Нияз Али получил титул аталыка от кокандского хана Умар-хана. Стремясь продемонстрировать свою независимость Шахрисабзские кенагасы выпускали свои медные монеты. В 1810-1811 гг. выпускались монеты с надписью «Билад-и Киш» (область Кеша) с внешним видом соответствующим ординарным пулам эмира Хайдара."
После смерти Ниязали управление Шахрисабзом перешло к его старшему сыну Мухаммад Садыкбию диванбеги. После его смерти Шахрисабзом правили его сыновья: Дустмухаммадбий и Джахонгирбий, но, не обладая талантом к управлению, они потерпели поражение от Даниялбия парваначи, который стал править единолично и Китабом и Шахрисабзом. | 304 |
| 15 |  Фурусия (араб. فروسية; furūsīyah — «рыцарство») — дисциплина военного искусства и кодекс рыцарской этики, развившиеся в средневековом мусульманском мире — от Центральной Азии до мусульманской Испании. Особенное развитие она получила во времена крестовых походов и в эпоху мамлюков. Термин происходит от слова «фарас» (فرس), что означает «лошадь». В современном арабском языке фурусия означает «верховая езда» в широком смысле. Слово «фāрис» (فارس) — «всадник», «рыцарь» — легло в основу испанского титула «альферес» (alférez).
Военный аспект фурусии включал верховую езду, конную стрельбу из лука, состязания, а также, по мнению Ибн аль-Кайима аль-Джаузийи, фехтование. Он в трактате «Аль-Фурусия» (1350) включил фехтование как четвёртую дисциплину. Ибн Ахи Хизам считал, что фурусия зиждется на трёх качествах: совершенстве в верховой езде, умении обращаться с любым оружием и личной храбрости.
Первым арабским трактатом считается «Китаб аль-Фурусия ва аль-Байтара» («Книга о рыцарстве и ветеринарии»), написанный Ибн Ахи Хизамом, командиром при халифе аль-Му‘тадиде (правил в 892–902). По свидетельству Ибн ан-Надима, уже в конце X века в Багдаде были доступны трактаты о лошадях и военном искусстве, в том числе приписываемые греческим авторам.
Пик развития фурусии пришёлся на мамлюкскую эпоху XIV века. Многие трактаты писались военными специалистами мамлюкского происхождения, часто в стихах, для облегчения запоминания. Один из таких — поэма «ат-Туллаб фи ма‘рифат рами ан-нушшаб» («Наставление в знании стрельбы из арбалета»), написанная Тайбугой аль-Ашрафи аль-Юнаном («греком») около 1368 года. Со временем фурусия всё больше отходила от ветеринарии и сосредотачивалась на чисто военных аспектах.
На персидском языке литература о фурусии называется фарс-нама или асб-нама. Сохранились трактаты, точно датируемые с XIV века, но традиция просуществовала вплоть до эпохи Сефевидов. Среди них можно назвать «Бахмани фарс-нама» (1407/8) Абдуллы Сафи, якобы содержащий главу из утраченного труда Газневидов; также сохранился трактат, приписываемый Мухаммаду б. Мухаммаду б. Занги (Кайем Нехаванди), предположительно XII века. | 327 |
| 16 |  +1Генри Лансделл, облачённый в кокандский кольчужный доспех и украшенный седельным покрывалом, дарованным эмиром Бухары. | 385 |
| 17 |  +1🇺🇿 Герат при Шахрухе
24 декабря 1409 года Шахрух возвратился в Герат, который отныне стал политическим центром государства Тимуридов. Так обыденно, без указа и объявления столицей империи стал Герат, который никогда до этого не имел значения центра какой-либо династии. Шахрух постепенно заменил всех потомков трёх старших сыновей Тимура — Джахангира, Омар-Шейха и Мираншаха, которые правили областями в разных частях страны. Теперь пришли к власти сыновья и внук Шахруха. Один из его сыновей, Байсункар, лучше других усвоивший мусульманское образование, остался в Герате, считался визирем своего отца и вместе с ним укреплял новую столицу и способствовал её блеску.
Неизвестно, проявлял ли Шахрух при жизни отца, Тимура, то же чрезмерное преклонение перед шариатом и неуважение к законам Чингиз-хана, но во время его правления мусульманская государственная идея получила полный перевес над степной.
При дворе Шахруха в Герате подставных ханов из Чингизидов не было. В официальных документах объявлялось, что постановления и законы Чингиз-хана отменены и действует только шариат. Шахрух не обращался к египетскому халифу с просьбой об инвеституре, напротив, сам хотел быть по возможности для всего мусульманского мира халифом и султаном ислама, которому Бог вручил власть над всеми правоверными мусульманами для их блага и для проведения в жизнь предписаний веры.
Герат стал одним из наиболее населённых и крупных городов Ближнего и Среднего Востока именно в годы правления Шахруха. Площадь Герата без пригородов составляла не менее двух с половиной квадратных километров. Город был окружён мощной крепостной стеной, образовывавшей квадрат, стороны которого ориентировались на четыре части света. Крепостные стены возводились на насыпи, у подножия которой прорыли ров.
Стены имели контрфорсы, полубашенки и другие укрепления. Общее число башен в XV веке, согласно Исфизари, доходило до ста сорока девяти, особенно мощными были угловые башни. Город имел пять ворот, к которым вели подъёмные мосты. Герат из конца в конец пересекали взаимно перпендикулярные магистрали, по обеим сторонам которых тянулись лавки. Среди жилых строений было немало двухэтажных домов с застеклёнными окнами. Город славился крытыми базарами.
Герат окружали бесчисленные сады, в которых члены царствующего дома и знатные горожане имели богатые дворцы, там они жили почти круглый год. Некоторые сады были настоящими произведениями садово-паркового искусства и отличались огромными размерами. Один из парадных садов Султан-Хусейна Байкары, Баг-и Джахан-ара («Сад Украшение Мира»), раскинулся на площади в пятьдесят три гектара.
Высокого для своего времени уровня развития достигли многие отрасли гератского ремесленного производства. Город превратился в один из центров международной торговли. Шахрух стремился придать своей столице обаяние и блеск, превратить её в культурный центр государства. И это ему удалось в полной мере. В годы его правления в городе сооружались величественные здания.
Двор правителя блистал знаменитостями. Писатели и историки пользовались покровительством членов царствующего дома, а в специальных мастерских искусные мастера каллиграфии переписывали, а художники и позолотчики украшали миниатюрами великолепные рукописи.
Источник 📚:
Т. Султанов. Тимур и его империя. | 400 |
| 18 |  +3🇺🇿🇰🇿Меркенские Узбеки
До этого был пост про узбеков Тараза
Ещё одним крупным центром узбекской оседлости в южном Казахстане было селение Мерке, расположенное в 200 км к северо-востоку от Аулие-Аты. Мерке, как и Тараз, известно с глубокой древности: с V–VI вв. н. э. вплоть до монгольского нашествия оно упоминалось в числе крупных торговых пунктов в трудах виднейших средневековых географов и во всех арабских дорожниках. В начале XIX в. на развалинах старого города кокандскими властями было возведено небольшое укрепление.
С начала XIX в. рядом с крепостью начали селиться узбеки, в основном выходцы из Ферганской долины. До наших дней сохраняется предание о первом жителе этих мест, прозванном Мерке-ата. По национальности Мерке-ата был узбеком и пришёл сюда из Пишпека. Он поселился рядом с горами, около ущелья, где было много воды и зелени. Посёлка тогда не было, в степи кочевали со своим скотом казахи. Мерке-ата занялся земледелием, посадил деревья (тополя), развёл сад. Он решил, что если деревья приживутся и будут расти, тогда в эти места можно приводить людей. Постепенно вслед за ним стали переселяться и другие узбекские семьи, однако селиться они стали не около ущелья, а рядом с крепостью, стоявшей на торговом пути Кара-жол. После смерти Мерке-ата его похоронили около ущелья, а сравнительно недавно его прах перенесли на кладбище в посёлке. Мазар Мерке-ата пользуется и сейчас большой популярностью среди местных жителей — узбеков и казахов.
В начале ХХ в., по сведениям информаторов, в Мерке насчитывалось уже более 500 дворов мусульман (узбеки, уйгуры, дунгане) и около 400 дворов русских переселенцев. Узбекская часть посёлка начиналась от небольшой речки Улубой-сай и располагалась по обе стороны проезжей дороги. В сторону гор от основной дороги шли кварталы-маҳалля: Чалаказак-коше (здесь жили чалаказаки — население, образовавшееся от браков узбеков и казахов); Казы-коше (квартал привилегированного сословия), в нём было две крупные мечети — Казы-мечеть и Сарай-мечеть. Затем шли три улицы, заселённые в основном выходцами из Ташкента — Ташкент-коше, образовавшиеся в начале ХХ в. Мечеть в этом квартале была сооружена богатым ташкентцем и носила его имя — Байдаулет-мечеть.
С другой стороны дороги Кара-қол располагались маҳалля: Мазар-коше (на её территории находилось кладбище и три основные мечети — Холпа-мечеть, Мазар-мечеть, Назир-ходжа-мечеть) и Тустлик-коше, где жили таджики, выходцы из Чуста. В маҳалля было две мечети — Катта-мечеть и Кара-су-мечеть. Здесь был торговый центр Мерке. На прилегающих улочках располагались различные ремесленные мастерские и торговые лавки. Сюда приезжали в основном казахи для того, чтобы подковать лошадей, купить сёдла, уздечки. В центре площади было отведено специальное место, где оставляли лошадей и верблюдов.
По национальному составу селение Мерке было очень пёстрым: до прихода русских здесь жили узбеки, немного уйгур и дунган; казахи кочевали в окрестностях. В конце XIX в. в эти районы хлынули переселенцы из центральных районов России — русские, украинцы, немцы. Они расселялись в Мерке по соседству с узбекской частью. Казахи в 1928–1930 гг. стали переходить к занятию земледелием и постепенно селиться на окраинах посёлка.
Источник 📚:
А. Н. Жилина. Узбеки Джамбульской области Казахстана | 451 |
| 19 |  В Каршинском вилаете формирование войска происходило по заранее установленным квотам, определённым для каждого рода и народности. Каждая группа населения должна была поставлять фиксированное количество людей для военной службы.
Наибольшее количество людей в войско поставляли мангыты, среди которых:
Нукеры — 900 человек (половина стрелки, половина копийщики).
Кара-чирики — 500 человек.
Бай-бача(юноши аристократии) — 100 человек.
Среди других народностей и родов:
Сарай (нукеры и кара-чирики) — 500 человек (включая 100 нукеров).
Общество аймак — 300 человек.
Арабы — 100 стрелков.
Жители, не принадлежащие к родам Карши — 200 человек.
Общество узов — 20 человек.
Кушчи — 50 человек.
Род катаган — 6 человек.
Арляты и кафиранджи — 10 человек.
Ябу — 20 человек.
Дурманы — 4 стрелка.
Пенджабцы — 25 человек.
Кочевники — 25 человек.
Карлуки — 15 человек.
Хытаи — 19 человек (шагирд-пешие).
Дербендцы — 13 человек.
Сирабцы — 12 человек.
По этому счёту в Каршинском вилаяте насчитывалась 2319 человек войска. | 370 |
| 20 |  Походы Амира Темура в Хорезм и ликвидация династии Суфи
Вскоре после того, как Амир Темур стал верховным правителем Мавераннахра в 1379 г., он потребовал от Хусейна Суфи города Кят и Хиву, как принадлежавшие Чагатайскому улусу, отправив Алчи Тавач в качестве своего посла в Хорезм.
В письме к Хусейну Суфи Амир Темур писал: «Кят и Хива относятся к Чагатайскому уделу. Ты, посчитав их без хозяев, включил в свои владения. А теперь тебе следует вернуть эти земли и окружающие их деревни истинным владельцам. В таком случае между нами сохранятся теплые и дружеские отношения, и они будут строиться на взаимоуважении и дружбе»¹.
Однако Хусейн Суфи отказался выполнить требование Амира Темура, ответив его послу, что он эти «земли завоевал посредством меча, и ему (т.е. Амиру Темуру) придется взять их именно таким образом».
Достаточно дерзкий ответ Хусейна Суфи явился поводом для первого похода Амира Темура в Хорезм, состоявшийся в 1372 г. По пути в Гургандж (Ургенч) его войска после недолгого сопротивления взяли Кят. Потеря одного из самых крупных городов Хорезма произвела сильное впечатление на Хусейна Суфи, который был готов выполнить все требования Амира Темура. Однако один из сановников Амира Темура правитель Бадахшана Кайхусрау, тайный противник Амира Темура, призвал Хусейна Суфи оказать ему сопротивление. В произошедшем сражении войска Хусейна Суфи были разбиты, сам он бежал в Ургенч, где укрылся в цитадели города, но вскоре умер.
Правителем Хорезма стал его брат Юсуф Суфи (1373-1380), которому Амир Темур предложил заключить мирный договор, скрепив это родственными узами. У Нангадая брата Авака Суфи была дочь Савинбек по прозвищу Ханзада, мать которой Шакар-бек являлась дочерью золотоордынского хана Узбека. По предложению Амира Темура, Юсуф Суфи выдал замуж Ханзаду за Джахангира-мирзу сына Амира Темура.
Тем не менее, отношения между Юсуфом Суфи и Амиром Темуром оставались напряженными. Юсуф Суфи не выполнял условия договора, захватил Кят и прилегающие территории, чем вызвал новый второй поход Амира Темура в Хорезм (1373-1374). Во время этого похода не происходили какие-либо военные действия, поскольку Юсуф Суфи, испугавшись мощи армии Амира Темура, попросил извинения и обещал выполнить все условия заключенного прежде договора, после чего Южный Хорезм полностью вошел в состав владений Амира Темура.
В 1376 г. Юсуф Суфи, воспользовавшись занятостью Амира Темура в Отраре, совершил набеги на окрестности Бухары и арестовал его посла. Темур направил новых послов, напомнив об их неприкосновенности, но и их постигла та же участь. Это стало поводом для третьего похода Амира Темура в 1379 г. После трёхмесячной осады был взят Ургенч, однако напряжённость в отношениях сохранялась.
В то время, когда Амир Темур был занят походом на запад, все враждебные ему силы Золотая Орда, Моголистан и Хорезм объединились, совершив поход в Мавераннахр. Во время этого похода были сожжены город Карши и дворец Занджирсарай и осаде подверглись Самарканд и Бухара.
Амир Темур, хорошо понимая, что данная военная коалиция представляла реальную угрозу его государству, немедленно вернулся в Мавераннахр и предпринял решительные действия. В 791 г.х./1388-1389 гг. он совершил последний поход в Хорезм, во время которого была взята столица Хорезма Ургенч (Гургандж), а династия Суфи прекратила свое существование.
Источник📚:
Хорезм в истории государственности Узбекистана // Э.Ртвеладзе. Д.Алимова | 358 |
