Čqoni - Kartvelian Languages & Ethnography Studies

«Жизнь и традиции жителей с. Сасопло, III» Теперь все по-другому. Грузины обрусевшими становятся. Если один начинает по-грузински, другой говорит по-русски, потому что уже забывают грузинский. В прошлом юноши проводили время с грузинскими песнями. Сейчас есть три-четыре старика - Серго Геутов, Петр Иов, Алексей Зедгенидзе, Дмитрий Пхакадзе, которые знают грузинские песни, а остальные если и знают, то половины из них не знают. Среди молодых у одного жена грузинка, у другого русская. Один говорит по-грузински, другой по-русски. Те, кто умеет говорить по-грузински, забывают говорить по-настоящему (т.е. правильно) по-грузински. Молодёжь забывает родной язык. [Гигнеишвили И., Кавтарадзе И., Топурия В. Грузинская диалектология, I: Краткий обзор диалектов грузинского языка, тексты, словарь. Тбилиси, 1961. - с. 168 (на груз.)] #языкознание #текст #грузинскийязык #кизляромоздокскийдиалект

«Жизнь и традиции жителей с. Сасопло, II» Я грузин. Я смотрю на нашу грузинскую жизнь в нашем селе. В молодости я видел наших стариков, которые держались как грузины, проводя время по-старинке, храня доброту к друг другу, уважая старших, разговаривая друг с другом по-грузински. Раньше наши грузинские женщины одевались по-другому. Им нравилось проводить время друг с другом. Они собирались, говорили о своих сверстниках. Юноши тоже собирались, женщины отдельно, юноши отдельно. [Гигнеишвили И., Кавтарадзе И., Топурия В. Грузинская диалектология, I: Краткий обзор диалектов грузинского языка, тексты, словарь. Тбилиси, 1961. - с. 168 (на груз.)] #языкознание #текст #грузинскийязык #кизляромоздокскийдиалект

«Жизнь и традиции жителей с. Сасопло, I» (Кизляро-моздокский диалект грузинского языка) Мне 52 года. До 10 лет учился в селе. После уехал в Моздок к своему брату, который был учителем в большой школе. Там учился 6 лет, а на 7 год я был в школе на курсе. После был учителем 28 лет. Сейчас дома живу. Я не провел свое учительство в одном месте. Был учителем в 12 местах. Обучал русских и ногайцев так, как знаю ногайский. Я не забывал о своей деревне. В деревне тоже был учителем три раза. Еще переводили в другие сёла. Я не сам переводился, переводил наш старший учитель. Каждое лето бываю в деревне. В большие праздники, такие как Рождество, Пасха, когда бывают каникулы для учителей, приезжал в свою деревню. Информатор: Дмитрий Гергиев (Цимакурадзе), с. Александро-Невская (Сасопло). [Гигнеишвили И., Кавтарадзе И., Топурия В. Грузинская диалектология, I: Краткий обзор диалектов грузинского языка, тексты, словарь. Тбилиси, 1961. - с. 167-168 (на груз.)] #языкознание #текст #грузинскийязык #кизляромоздокскийдиалект

Рекомендация от админа Наткнулся на очень интересный канал, делящиеся словами из разных языков Кавказа и пословицами, символами народной мудрости. Если вам интересно как и на каких языках разговаривают соседи грузин, мегрелов, сванов и лазов, их пословицы, как отражение их духовных ценностей, то рекомендую неравнодушным и интересующимся посетить этот канал. 👉 https://t.me/sdcaucas

Образцы аджарской вышивки. © Ирма Шарикадзе #этнография #фотографии #вышивка #аджария #грузины #аджарцы

Цвет аджарского приданого (перевод с грузинского) Автор: Ирма Шарикадзе

Аджарскую вышивку я впервые увидела в Тбилиси, потом нашла ее в Аджарии – в селе Инцкирвети, где стоят фиолетовые дома и живут добрейшие люди. В Аджарии женское рукоделие с незапамятных времен имело большое значение, а вышивка была необходимым элементом приданого. В доказательство мастерства в рукоделии «поделки» (хелнакнареби) вышивались самими невестами. Мотивы аджарской вышивки разнообразны. Наряду с растительными и геометрическими мотивами мы встречаем зооморфные и антропоморфные лица, сюжетные композиции. Интересны также символы древа жизни и борджгали, связанные с архаичным культом плодородия. Аджарцы использовали для вышивания шелковую нить, которую при необходимости окрашивали. Использовались также нити уже вышедшей из употребления трикотажной одежды. По сей день первоначальная форма вышивки сохраняется за счет точной передачи контура старой поврежденной вышивки. Таким образом, ряд традиционных форм и орнаментов был унаследован и сохранен до наших дней. Традиция вышивания и ношения вязаных носков в приданом невесты была отменена около 20-30 лет назад, и сегодня невесты уже не занимаются вышивкой приданого. Соответственно, забывается и традиция вышивки, хотя есть надежда на ее сохранение – 2 ноября 2020 года традиции вышивки в горной Аджарии присвоен статус памятника нематериального культурного наследия.

[Шарикадзе, И. Цвет аджарского приданого // National Geography Georgia, 2021, май. (на груз.). URL: https://nationalgeographic.ge/story/acharuli-mzitvis-feri/] #этнография #вышивка #аджария #грузины #аджарцы

Бордзали Святого Георгия в мифологических воззрениях мегрелов Бордзали – стрелы с раздвоенными концами, неотделимый атрибут Святого Георгия как громовержца. По поверьям мегрелов, Св. Георгий верхом на белом коне во время грозы мчится по небе и этим оружием поражал злые силы или провинившихся людей. Согласно им же, в пораженном молнией месте находят бордзали или крест и, соответственно, это место является проявлением божественной силы, который называется наджварлени (naǯvarleni «место, где упал крест»). Бордзали хранился в каждой церкви имени Св. Георгия в Самегрело, а церковь в с. Хети была даже своеобразным складом этого оружия. В соответствии народному поверью, бордзали каждый год приносил в храм сам святой; чем больше оружия он приносил, тем удачливее был год. Кроме того, в Самегрело были семьи, которым приходилось жертвовать стрелы церкви Св. Георгия в Илори. В мегрельском языке слово borzali / borʒali является синонимом для ṭq̇vaci и mexi «молния». #этнография #мифология #фольклор #самегрело #мегрелы

Игры и развлечения у лазов

В Лазистане распространены различные виды развлечений и игр. Дети, как только подрастут и научатся бегать, сразу же приступают к плановой игре под названием панцкумпале или геткобину (прятки). Игра начинается следующим образом: участники игры складывают два пальца левой руки по кругу на земле, один из них проводит указательным пальцем по расположенным пальцам и говорит: Elelem belelem soozi, Simsi ḳaṭu ṭinḳozi, Ač̣ḳa dač̣ḳa tunaɣali tusandali, Eline ḳoč̣ine c̣ic̣ilaš bere. У кого окажется последнее слово строчки, тот [становится водящим и] закрывает глаз, а остальные прячутся. Один из затаившихся кричит «ку-ку», после чего геткобинери* (с закрытыми глазами) откроет глаза и начнет в это время искать спрятавшихся. В это время тот, кто первым прибежит к назначенному месту (т. е. туда, где стоял водящий с закрытыми глазами), хлопнет в ладоши и скажет: «Панцкумпале стук-стук – я застал тебя врасплох». Если водящий достигает этого места, он проигрывает и снова становится водящим. Бывает случай, когда к водящему подходят все, в этом случае он снова закрывает глаза. Квапапулони (игра в камушки). Играют пятью круглыми камушками, собранными у моря (в далеких от моря деревнях такие камешки делают из кусочков черепицы). Бросают каждый пятый камень, и пока он не упадет на землю, камень по одному толкается в сделанной на земле области в форме полукруга большим и указательным пальцами левой руки, с расчетом того, чтобы камни не попали друг друга или не выпали из рук. Победителем игры становится тот, кто завершит игру без ошибок.

*Водящий [Ванилиши М., Тандилава А. Лазети: историко-этнографический очерк. Тбилиси: «Советская Грузия», 1964. – с. 130-131 (на груз.)] #этнография #игры #развлечения #лазистан #лазы

Каменные надгробия из с. Мшвелиети (Ксанское ущелье), 2016 г. Фотографии из коллекции «Цифровой альбом Ксанского ущелья» под авторством Виталия Кенкадзе. © Национальная парламентская библиотека Грузии #этнография #фотографии #шидакартли #грузины

«Чиорские рассказы» (Рачинский диалект грузинского языка) Нападение Геби на Чиору, когда гебцы пришли войной на Чиору, старосте, Даджикее Махаре, сказали: «Стойте, не ходите в Чиору войной, чиорцев вы не возьмете, да и никто их не брал. Нас брали и сваны и осетины, поэтому нас и называют Геби». Но они не поверили, пошли войной на Чиору и потерпели поражение. По возрасту осетины избрали исход из Геби в Дигорию, что у осетин в Геби есть скот, мол пойдем, возьмем и вызволим скот. - Кто нас поведет? - спросили они. - Нас поведет кто-то и сын Баделидзе (Баделята - прим.). Они попросили, и Баделидзе назначил им сына. Осетины ушли к Геби. Когда они прибыли в Киртишо, эта армия остановилась на привал. Информатор: Михаил и Василий Рехвиашвили, 1959 г., с. Чиора. [Грузинский диалектологический корпус, URL: http://www.corpora.co (на груз.)] #языкознание #текст #грузинскийязык #рачинскийдиалект

🧬 Новые результаты ДНК-тестирования! Рады сообщить о новом участнике грузинского ДНК проекта! 📜 К нам поступил результат рачинского свана Самаргулиани из села Гъадиши. По семейным преданиям, их предки переселились из Верхней Сванетии, села Адиши. 🔍 Научный анализ и генетические предикции показали, что Самаргулиани предположительно относится к субкладу G-Z7461 внутри ветви G2a1, возрастом около 3500 лет. В этом субкладе уже находятся сваны Гордезиани, Асатиани, Гвишиани, а также грузины с фамилиями Угрехелидзе, Какабадзе, Инасаридзе, Гиорбелидзе, Джинчвелашвили, Степнадзе, Чаргеишвили. Также в этой ветви встречаются и представители северного Кавказа. Для подтверждения предикции ветви, необходимо сделать Big-Y тест. Сравнение по STR мутациям показывает большие дистанции до ближайших родственников, поэтому внутри ветви G-Z7461 Самаргулиани не образует с кем-либо близкого родства. #ГрузинскийДНКпроект #Генетика #Сванетия #Самаргулиани #История

6. «Массовое собрание» - груз. korc̣ili «свадьба» : сван. - luzor «собрание» : чеч. lowzar «1. забава; 2. свадьба». В сванском языке слово присутствует в двух вариантах: luzrob (в.-бал., лшх., лнтх., чол.), luzor (н.-бал). Образовано от глагола li-zwr-i (в.-сван.), li-zwr-i (н.-сван.), li-nzōr-e (в.-бал., лшх.), li-nzor-e (н.-бал.), li-n-a-zor-e (лнтх), li-nzōr-āl (чол.) «собрать, собирать» и происходит от ПК *zwer- (Fähnrich 2007: 172): ср. др.-груз. zwer-i «подать, пошлина», me-zwer-e «мытарь, сборщик подати», sa-zwer-e «место для сбора пошлин»; мегр. zir-ua «1. собирать; 2. надзирать», ma-zir-al-i «сборщик подати». Чеч. lowz-ar восходит к ПНах *labc̣- «забавляться, играть»: ср. бацб. labc̣-ar ~ laṗc̣-ar «игра», labc̣-(d)-ar ~ laṗc̣-(d)-ar «играть», ингш. lowz-a «играть, сыграть», lowz-ar «игра; танцы». Судя по смыслу бацбийского и ингушского когнатов, второе значение в чеченском «свадьба» вторично. 7. «Парень» – груз. bič̣i : сван. č̣q̇inṭ : чеч. ḳanṭ Сван. č̣q̇inṭ «мальчик, юноша» восходит к ПК *č̣q̇inṭ «незрелый» (Fähnrich 2007: 673): груз. č̣q̇inṭ-i ~ č̣q̇inṭ-l-i «незрелая кукуруза»; мегр. č̣q̇inṭ-u «1. незрелая кукуруза; 2. молодой (о сыре)», лаз. č̣q̇inṭ-i «незрелая кукуруза». Чеч. ḳant (чеберл. ḳanat) происходит от ПНах *ḳanat «юноша» (Nikolaev, Starostin 1994): ср. бацб. ḳnat, ингш. ḳant. 8. «Колено» – груз. muxli : сван. ɣuläj : чеч. gōla Сван. ɣuläj восходит к ПК *ɣul- (Fähnrich 2007: 500): ср. груз. m-ɣul-i «серп», ɣvl-arč̣-n-il-i «крученный, скрученный»; мегр. ɣul-a «кривой, согнутый», ɣul-orc̣ḳ-ua ~ ɣir-oḳ-ua «скрутить, закрутить, сгибать»; лаз. ɣul-a «кривой, гнутый, согнутый», toli-ɣul-a «скашивать глаза, смотреть искоса». Чеченский gōla происходит от ПНах *gagu «колено» (Nikolaev, Starostin 1994): ср. бацб. gawgŭ, ингш. go. Собственно чеченская форма восходит к *gagu-la с дальнейшим сокращением корня: *gagu-la > *gau-la > gō-la. #языкознание #лингвистика #лингвофричество #сванскийязык #нахскиеязыки

Этимологические комментарии: 1. «Пшеничная мука» – груз. pkvili : сван. dam : чеч. dama Как бы то ни было, те, кто приводит такое сравнение, игнорируют его реальное значение в сванском языке. Сван. dam имеет распространение только в лашхском и чолурском диалектах и означает «сделанное из коры дерево сито для промывания пшеницы». Основное обозначение пшеничной муки является pek, восходящий к ПК *pek(w)- ~ *pk(w)- «молоть» (Fähnrich 2007: 434-435): груз. pkv-a «молоть, промолоть», pkv-il-i «мука», m-pkv-el-i «мукомол»; мегр. ku-al-a «молоть», kv-ir-i «мука»; лаз. o-mk-u ~ o-mkvin-u «молоть, промолоть», mkv-er-i ~ mk(v)-ir-i «мука». Чеч. dama связано с ингш. doma ~ dom «пыль» < *damo «пыль». В ингушском и бацбийском для обозначения пшеничной муки употребляются ħor и ħajrŭ ~ ħajrĭ, восходящие к ПНах *ħāru. Основа глагольного происхождения и происходит от *aħ- «молоть». От него идет и *ħēr «мельница» > чеч. ħer, ингш. ħajra, бацб. ħajrĭ ~ ħajră. 2. «Кошка» – груз. ḳaṭa : сван. cicw : чеч. cicig В грузинском языке сван. cicw ~ cwic соответствует cica ~ cico «кошка, киса» и оба восходят к ПК *cico- (Klimov 1998: 266). Основа звукоподражательного характера. Чеч. cicig вместе с ингш. cisḳ восходит к *c̣ic-iḳ (Starostin, Nikolayev 1994). По их мнению, сама основа с помощью уменьшительного суффикса *-iḳ производна от *c̣ic «ласка»: ср. чеч. c̣eca-joqqurg, ингш. cic-qolg «крыса». 3. «Слякоть» – груз. šlaṗa (?!) : сван. ṭq̇irš (?!) : чеч. ṭq̇arš В сванском языке для обозначения слякоти используются ṭq̇ər и ṭq̇wal. Сван. ṭq̇ər, который также имеет значение «понос», связан с груз. ṭq̇er-eb-a-j (туш.) «шлёпнуться в грязь, трясину» и мегр. ṭq̇or-ṭq̇o «грязевой слой почвы», ṭq̇or-ṭq̇oš-i «1. чрезвычайно мутная, грязная вода; 2. топь, грязь; 3. грязное место», которые, соответственно, можем возвести к ПК *ṭq̇ar-. Сван. ṭq̇wal (в.-бал., лшх., чол.), ṭq̇wäl (н.-бал., лнтх.) «грязь, осадок» происходит от ПК *ṭq̇wal- (Fähnrich 2007: 412): ср. мегр. ṭq̇ol-ua. Чеч. ṭq̇arš соответствуют ингш. ṭarš и, вероятно, бацб. ṭʕaḳ. Чеченский и ингушский когнаты Старостин и Николаев возводят к ПНах ṭʡarš (Starostin, Nikolayev 1994). У автора «сопоставления» груз. ṭlaṗo «жидкая грязь, слякоть» неправильно записан как šlaṗa. Не понятно по какой причине автор «сопоставления» привел сван. ṭq̇irš «осадок, подонки (вина и др.)», распространенный в лашхском диалекте. 4. «Муж/мужчина» – груз. ḳaci : сван. māre : чеч. mar, majra Сван. māre (в.-бал., лшх.), mare (лнтх., чол.), märe (лахм.) должно быть связано с груз. kmar-i, мегр. komonǯ-i и лаз. komoǯ-i «муж» с дальнейшим семантическим сдвигом («мужчина» > «муж, супруг»), утратой начального k и появлением компенсационной долготы гласного звука: *kmar-e > mār-e. m. В сванском груз. ḳac-i соответствует č̣äš (в.-сван., лнтх.), č̣aš (лшх., чол.) «муж» (< ПК *ḳac- «человек»). Чеч. mar восходит к ПНах *mār «муж, супруг» (Starostin, Nikolayev 1994): ср. бацб., ингш. mar. Форма majra происходит от *mar с добавлением суффикса *-ja: *mārV-ja > majra. 5. «Коса» – груз. q̇ba (?!) : сван. merčil «коса» : чеч. mars «серп». В сван. merčil, вероятно, содержится приставка для причастий me-, а корень – -rčil. Чеч. mars, представляющий собой единую основу, вместе с ингш. mars восходит к *mārs (Starostin, Nikolayev 1994). В бацбийском слово отсутствует. По какой причине автор привел груз. q̇ba «челюсть» вместо cel-i «коса» не ясно.

Чечено-сванские «сопоставления» В чеченских телеграмм-каналах и пабликах популярны чечено-сванские «лексические параллели», которые призваны «доказать» «родство» сванского и чеченского языков, игнорируя при этом многочисленные исследования специалистов по картвельским и нахским языкам. Вероятно, это сподвигло «исследования» Тесаева, где якобы по Леонтию Мровели картлийский царь Саурмаг переселил часть дзурдзуков «в Сванетию» и его «сопоставления» сванских топонимов с чеченскими (об этом мы отдельно разберем в одном из своих постов). Мы решили прокомментировать каждое сравнение, проведя этимологический анализ каждого слова. Для удобства сравнения и записи точного фонетического облика слов мы приводим их в фонетической транскрипции, принятой в кавказоведении. #языкознание #лингвистика #лингвофричество #сванскийязык #нахскиеязыки

#слово • лаз. mširidoni (другие диалектные варианты: mšiidoni, mškiridoni, pšilidoni, pširidoni, pškiridoni, mškirdoni, šilidoni, škelidoni, pškirdoni) — ласточка. 📙 Mškiridoni geaputxu do mažura-ḳele kogelaxedu. Ласточка полетела вниз и приземлилась на другой стороне. Слово в лазском языке заимствовано из греч. понт. χ̌ελιδόνιν [šelidónin] «ласточка», восходящий к др.-греч. χελιδόνιον [khelidónion] < χελιδών [khelidṓn] + уменьшительный суффикс -ιον [-ion]. #языкознание #лазскийязык

#этимология ПК *mze- «солнце» #лингвистика #языкознание #пракартвельскийязык

Хевисбери Пшави и Хевсурети, 1880-1890-е гг.: 1. Хевисбери святилища Лашарис джвари Керчо Годердзаули. 2. Хевисбери верхнего святилища с. Гудани Бабо Чинчараули. 3. Хевисбери святилища с. Гудани. Источник: humus.livejournal #этнография #фотографии #пшави #хевсурети #пшавы #хевсуры

Институт джвари/хати в жизни грузинских горцев Восточной Грузии В горной части Восточной Грузии народные верования в большей мере сохранили древнейшую систему культового служения, что непосредственно связано с институтом джвар/хати. Святилища джвари/хати являются религиозным центром горцев; это комплекс культовых и хозяйственных зданий, место собраний духовной и светской власти. Верховную власть общины составляли хуцеси-хевисбери (главный жрец), выполнявший все правила храмового ритуала и жертвоприношения, и меене-кадаги (прорицатель) – жрецы общинного джвари. Кроме них, в святилище служили медроше (знаменосец), мегандзури (хранитель сокровищницы), месапувре (пивовар), шулта (обслуживающий персонал, прислужник) и дастури (следившие за хозяйственными делами). Хуцеси-хевисбери крупных общин принимали активное участие в вопросах обычного права, а хевисбери-меене-кадаги всего Хевсурети от имени священного Гуданис джвари (центральное святилище и главное божество Хевсурети) выступал в роли главного законодателя. По его инициативе в Гуданис джвари собирались бче-хевисбери (знатоки обычного права), которые выносили решения, основываясь на мнении прорицателя кадаги (меене), и в случае необходимости вносили изменения в нормы обычного права В комплекс джвари/хати входили здания, предназначенные для священных ритуалов, помещения для временного или постоянного пребывания служителей и членов сакмо (дарбази, сахелосно, саберо и т.д.), хозяйственные строения: сакоде, салуде (пивоварня), бегели (амбар) и т.д. Собственностью хати/джвари было движимое и недвижимое имущество, скот, покосные луга, лес, священные приусадебные владения, серебряные изделия, металлическая и деревянная посуда, котлы для варки священного пива, чаны для хранения пива, культовые знамена и т.д. Особое место в сокровищнице джвари занимало знамя, которое хранилось в дарбази или бегели. Оно было не только символом божества, но и его олицетворением. К его древку крепились пожертвованные общинниками четырехугольные разноцветные платки. Прикасаться к знамени имели право только тщательно отобранные из числа джвариони (служителей культа), знаменосца и хевисбери. В дни праздником или особых случаях знамя выносили и помещали в специальную башню дрошатсабрдзаниси. Существовали несколько типов знамен с разными функциями: салашкро (походное), самгзавро (дорожное), самкочао (выполняющее функцию спасения человеческой души от злых духов) и др. #этнография #религиозныеверования #христианство #синкретизм