Čqoni - Kartvelian Languages & Ethnography Studies
Open in Telegram
Языкознание и этнография картвелоязычных народов (грузины, мегрелы, лазы и сваны).
Show moreGeorgia963The category is not specified
243
Subscribers
No data24 hours
+57 days
+2030 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
March '25
March '25
+3
in 1 channels
February '25
+30
in 1 channels
Get PRO
January '25
+25
in 4 channels
Get PRO
December '24
+69
in 7 channels
Get PRO
November '240
in 2 channels
Get PRO
October '24
+48
in 1 channels
Get PRO
September '240
in 0 channels
Get PRO
August '24
+42
in 1 channels
Get PRO
July '240
in 0 channels
Get PRO
June '240
in 1 channels
Get PRO
May '24
+42
in 0 channels
Get PRO
April '240
in 5 channels
Get PRO
March '24
+11
in 1 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 03 March | 0 | |||
| 02 March | +1 | |||
| 01 March | +2 |
Channel Posts
#слово • груз. xevi — 1. ущелье, овраг; 2. горная река.
📙 Ertbašad q̇ornebis laškarma dapara xevi.
На мгновение вороньё заполнило все ущелье.
Слово восходит к др.-груз. qevi «id», происходящий от ПК *qew-: мегр. xabo (< *xavo) «овраг, обрыв, утёс», сван. qew. От корня также образованы xeoba «ущелье», xevisberi «глава горской общины» и др. Слово также обозначает социальный институт и административную единицу у горцев Восточной Грузии, возглавляемая хевисбери.
Активно представлен и в топонимике разных уголков Грузии, обозначающие ущелья, овраги, горные реки или населенные пункты: Шуахеви [Šuaxevi] (< šua- «середина; срединная» + -xev-i), Одзрхе/Одзрахе [Oʒrxe/Oʒraxe] (< Oʒraqe < *Oʒra-s-qev-i), Ведзатхеви [Veʒatxevi] (< Veʒatqevi < veʒa-t[a]- «солёные источники» + -qev-i) и др. К числу таких топонимов относятся и исторические области Хеви, Хевсурети (< *Xev-is-ur- + -et-i) и гидроним Лиахви.
#языкознание #грузинскийязык
| 2 | Во время выполнения обрядов Илье закалывали козу, которая считалась его жертвенным животным. В Мегрелии Элиоба считался праздником нечистых сил и духов, которые ходят по селам в образе волка, кошки, совы и др. Они тайно выманивают сердца и другие внутренности и относят ведьме на горе Табакони (к северу от Мартвили). Во избежание этой участи мегрелы всю ночь бодрствуют, трубят, стреляют, поют и исполняют хоровод. На второй день Элиоба в семьях пекли большой хачапури, клали его в лоток, к которому добавляли зажженные свечи. Лоток подносили к очагу, хозяйка трижды проводила серпом под лотком и молила Илью о защите от огня, неудач и разрушения. Функции громовержца у мегрелов вместо Ильи выполнял Св. Георгий.
Образ Ильи Пророка, распространенный среди картвелов, имеет аналоги среди православных славян, греков, карачаевцев, балкарцев и осетин, у которых также представлен в виде громовержца. В религиозных представлениях осетин Илья (осет. Уацилла/Уацелиа, Уацелла, Елиа), кроме функции громовержца, выполнял и роль покровителя урожая. Как и у картвельского образа, жертвенным животным был козел. Из осетинского вариант имени попал в мохевский диалект грузинского языка, где Элиоба стал называться Вачилоба (Vačiloba). Культ пророка (Элия) у карачаевцев и балкарцев отразился и в наименовании молнии на карачаево-балкарском языке: сени элия урсун! «чтоб тебя молнией сразило!». В честь Ильи также назван месяц ноябрь - Элияала ай.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 203 |
| 3 |  Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 4 – Илья Пророк
В народных верованиях особое место занимают культы покровителей природных явлений. К таким относится и культ Ильи Пророка (груз. Elia C̣inasc̣armeṭq̇veli, Elia, Ilia; мегр. Elia/Ejia; сван. Jeli), имеющий функции повелителя грома, огня, града и дождя. По народным поверьям, Илья – слепой святой, ездящий по небу на колеснице. Из-за его слепоты во время грома и града люди звонили в колокола или стреляли из ружей, чтобы сообщить Илье, что под ним село находится, и чтобы их уберег от града.
На его имя в Элиоба (груз. Elioba; мегр. Ejioba; сван. Jeliob), который проводят 20 июля (2 августа), совершали обряд вызывания дождя и молитвы о защите от непогоды на горе, возвышенности или холме. Такие места чаще назывались в честь него. Например, гора Элиа у Дедоплисцкаро (Кахети), Элиа на горе Махата (Картли), гора Йел-загер и Йел-ламзыр у Местии (Сванетия).
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 199 |
| 4 |  Кахетинцы с. Шиблиани празднуют Тевдороба.
© Национальная библиотека Грузии.
#этнография #фотографии #религия #фольклор #грузины #кахетинцы | 494 |
| 5 | Традиционно в этот день пекли ритуальные хлеба в виде лошади с полной амуницией: седло, уздечки, мундштук и др. В Мегрелии «лошадей» клали в лоток вместе с полным стаканом вина и к лотку прикрепляли зажженные свечи. С лотком первым шел старший мужчина в семье и молился Св. Феодору, чтобы тот преумножил лошадей и защитил их от воров и диких зверей. Таким образом Феодор является покровителем лошадей и тех, кто занимался коневодством.
Такой образ великомученника встречается и у болгар, македонцев, сербов и русских, которые первую неделю Великого поста и субботу этой недели также называют в честь него – болг. Тодорова неделя/Тудурица, Тодоровден; макд. Тодоровата недела, Тодорова сабота/Тодорица/Тодорија; серб. Теодорова суббота и рус. Фёдорова неделя. Помимо этого, в русском фольклоре Феодор фигурирует и в качестве змееборца.
Несмотря на это, в религиозных представлениях жителей Рача, Лечхуми и Кахети в его образе прослеживаются также функции покровителя земледелия, что видно и по ритуалам. Рачинцы и лечхумцы пекли хлебцы в виде быков, сельскохозяйственных орудий и проводили ритуал посева и жатвы. Совершались также молитвы и прошения, различные обрядовые действия на гумне, а главное, в некоторых местах знали, что семена прорастут именно в этот день. В Кахетии молились также за урожайность виноградника.
Культ Феодора Тирона был распространен также среди карачаевцев, балкарцев и осетин: карач.-балкр. Тотур, Аш-Тотур и осет. Тутыр. Тем не менее, его образ отличается от картвельского варианта. У карачаевцев и балкарцев он являлся покровителем волков, охотников и пастухов, у осетин - покровитель волков и людей, ворующих домашний скот. В народном календаре карачаевцев и балкарцев в честь него названы март (Тотурну ал ай «первый месяц Тотура») и апрель (Тотурну арт ай «последний месяц Тотура»). В осетинском образе прослеживаются некоторые аграрные черты.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 229 |
| 6 |  Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 3 – Феодор Тирон
Среди аграрных и животноводческих культов определенную популярность имеел культ великомученика Феодора Тирона (груз. Tevdore/Tedore; мегр. Terdi; сван. Tōdur), которому молились о приумножении и плодовитости лошадей. В честь него в первую субботу Великого поста проводится церковный и народный праздник Тевдороба (груз. Tevdoroba, Tedoroba (Рача и Лечхуми); мегр. Terdoba; сван. Litōdwri/Litodri).
В Сванетии в пятницу мужчины собираются в заброшенном доме, беря с собой бобы и муку. Женщины собираются отдельно и начинается подготовка к празднику. Варят бобы, пекут хлеб. На рассвете в субботу, когда люди спят, юноши идут от дома к дому, благословляя всех на своем пути. В это же время один из них произносит молитву. Молитва интересна тем, что с Феодором ассоциируется Св. Георгий: Ǯgərag Litodriš atmazīr al mezge «Св. Георгий дня Феодора благослови этот дом».
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 178 |
| 7 |  Участники ритуальной процессии Муроба, 1914 г. Фотография Д. Ермакова.
© Национальная библиотека Грузии.
#этнография #фотографии #религия #фольклор #грузины #лечхумцы | 270 |
| 8 | Чабукиани, пытаясь скрыть убийство, похоронил его у Чурисцкали. На второй день перезахоронил у сельской канцелярии, рядом со старой церковью, но покойник восстал из могилы. Потом похоронил у церкви Св. Георгия, но и там Максим не захотел быть погребенным. Однажды ночью не нашедший упокоения Максим явился к Чабукиани и сказал ему, чтобы он привел быков, запряг в неиспользуемые сани, положил его тело в сани, отпустил быков с его телом и похоронил покойника там, где быки остановятся. Чабукиани в итоге выполнил просьбу преподобного. Быки с санями прошли через Цхета, Кокошасцвери, Гвиргвинишисцвери, Орбелишисцвери, церковь Чхутели и прибыли в Мури около Цивцкаро. В этом месте и похоронили Максима Исповедника. Тем временем сани раскололи на дрова, а быков принесли в жертву.
С тех пор в каждый период молотьбы, который приходился на август, жители Дехвири собирались у крепости в селе, повязывали себе на шеи венки из виноградной лозы гвлечи в знак покорности и, беря с собой жертвенных быков, они отправились к могиле Максима тем же путем, что и быки с теми санями, чтобы выразить свое покаяние и послушание. Участники мистерии должны были пройти очищение. Они просили прощения у преподобного Максима. Одновременно люди проводили ритуал о прошении хорошей погоды так, как во время первого захоронения пошел сильнейший дождь и только окончательное упокоение после явления Максима к убийце и последнего захоронения ливень ушел. Паломничество и ритуал называется Муроба. Самое интересное тот факт, что отрывок о просьбе Максима и быках, запряженных в сани и несущие его тело, воспроизводит сюжет о возвращении ковчега Господня в Первой книге Царств (6: 4-14).
#этнография #религия #фольклор #грузины #лечхумцы | 252 |
| 9 |  Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 2 – Максим Исповедник
Среди народных культов есть и те, которые распространены на ограниченной территории. К таким локальным культам относится почитание Максима Исповедника, монаха, богослова и непримиримого противника монофелитства, за что императором Константом II был сослан в Лазику (Эгриси), где скончался 13 августа 662 года.
Культ почитания преподобного Максима широко распространен среди жителей сел общины Дехвири (Лечхуми): Дехвири, Лесинди, Ласхана, Циламиери и Чхутели. По разным версиям народного предания последние дни жизни Максим провел в Дехвири, живя в деревянной хижине. Жил также человек по фамилии Чабукиани, который, несмотря на увещания Максима, имел привычку загонять свой скот на чужое гумно. За это был наказан: в день молотьбы только на его гумно пролился дождь. Он был так взбешен, что выстрелил по облакам, и в результате Максим упал мертвым перед ним.
#этнография #религия #фольклор #грузины #лечхумцы | 216 |
| 10 |  +3Ритуальный новогодний хлеб басила (кацбасила)
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 607 |
| 11 | Похожие ритуальные хлеба присутствуют у греков (βασιλόπιτα [vasilópita]) и осетин (басилтӕ), у которых Новый год также связан с Василием. В осетинском языке, кроме названия Ног бон, у дигорцев праздник называется также Басилтӕ: Ног бон уыл алы аз хуыздæрæй цæуæд // О Басилтæ уæбæл али анз хуæздæрæй цæуæнтæ «Да застанет вас каждый год этот праздник в еще лучшем виде». В честь этого назван и месяц январь в дигорском диалекте – Басилти мӕйæ. Это название присутствует и у карачаевцев и балкарцев - Башил ай.
В канун Нового года во время обхода по домам меквле/макучхури после вопроса домохозяйки отвечает молитвой о благополучии и изобилии на имя Василия Великого. Помимо этого, носит при себе миску с зерном гоми (просо) и разбрасывал их для будущего хорошего урожая. Такой ритуал присутствовал и у восточных славян (посевание). Со святителем связано и жертвенное животное для Нового года и Рождества – свинья. Свинья по религиозным представлениям картвелов являлось символом плодородия земли и плодовитости скота в наступающем году. Связь между этим животным и Василием прослеживается в одном народнои предании, где святой встретил свинью, у которой в животе сидел чёрт, с крестом шел за животным и наступил на хвост так, что сам чёрт вылез. После этого он благословил мясо свиньи и приготовил еду нуждающимся.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 277 |
| 12 |  Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 1 – Василий Великий
Недавно прошедший праздник (Старого) Нового года среди грузин, мегрелов и сванов ассоциируется со святителем, богословом и одним из трёх каппадокийских отцов Церкви – Василий Великий, день почитания которого также попадает на 1 января юлианского календаря. В религиозных представлениях с образом Василия слилось божество плодородия и покровитель домашнего скота Босели, в результате чего Василий приобрел его черты и функции.
С Василием Великим тесно связаны и два важных атрибута новогоднего цикла – чичилаки или кучучи и специальный ритуальный хлеб басила (В Раче - кацбасила). Стружечная крона самого чичилаки в народе известна как «борода Св. Василия». Басила пекут в виде человека с фаллосом и является символом возрождения сил природы и плодородия, что вместе с обильной стружечной кроной чичилаки связывает с функциями святителя.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 231 |
| 13 | Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Вступление
Принятие новой религии всегда оказывало большое влияние на дальнейшие религиозные представления любого народа на протяжении всей его истории. Язычество и народные верования по своей природе были своего рода «губками», которые на определенных исторических этапах могли воспринять те или иные элементы из других верований. Не стали исключениями и дохристианские религиозные представления грузин, сванов и мегрелов.
Распространение и принятие христианства в IV – VI вв. в Картли и Лазике (Эгриси) не смогло бесследно искоренить прежние верования и религиозные практики. Народ начал по-своему трактовать те или иные положения аспектов христианского вероучения, сущность отдельных святых и святителей, что постепенно подразумевало взаимовлияние официальной религии и дохристианских культов. Христианские святые оказались «заменителями» языческих божеств и благодаря некоторым деталям их биографии и деятельности, которые по мнению обычного люда «роднило» с этими божествами, на них перешли некоторые дохристианские черты и функции.
Последующий цикл постов будет посвящен христианским святым и святителям, которые стали популярными в народных верованиях картвелов, и их функциям в этих верованиях. Также мы будем сравнивать их с народными культами некоторых народов Кавказа и Восточной Европы и Балканского полуострова ввиду их типологической близости или схожести.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 267 |
| 14 | Отличительной особенностью празднования Нового года (груз. зап. диал. каланда; мегр. каланда ~ кайанда; сван. зомха ~ зумха, канда) у жителей Западной Грузии является ритуальное дерево чичилаки (в мегрельском языке бытует и другое название – кучучи) или венок гвергви (в сванском языке – гиргед). Чичилаки и гвергви-гиргед традиционно украшали яблоками, гранатами, сладостями и ритуальными хлебцами (бедис квери, басила/кацбасила).
Как и в канун Рождества, вечером перед наступлением Нового года закалывают свинью, читали особую молитву (груз. гхорис салоцави; мегр. гхеджиш хвама; сван. хами(ш) лимзыр) с ритуальным хлебцом, выпеченным на сале закланной свиньи. В Мегрелии макучхури (меквле, в Гурии - пехади, в Раче - маквриели). вместе с чичилаки и миской с зернами гоми (просо) и яйцами обходит дома деревни и поздравляет с наступлением праздника, молясь о благополучии, счастье, богатстве, изобилии поголовья домашнего скота. Входя в дом для поздравления, он стучался в дверь и хозяйка спрашивала: «Кто там, что счастье приносит?». Макучхури по традиции три раза отвечает: «Милость Святого Василия, желаю мира в семье, золота, серебра, приумножения домашнего скота, наличия шелкопрядов!». После обхода он возвращается в свой дом, ставит чичилаки в угол, подносит миску и садится за украшенный новогодний стол. В новогоднее утро перед завтраком он угощает всех членов своей семьи сладостями с пожеланием о счастливой старости. Наступление самого Нового года встречали ружейными выстрелами.
В Сванетии в Новый год старшие в семье мужчина и женщина, которые являются домашними мычшхи (меквле), вставали очень рано, умывали руки и лицо и разжигали огонь углем и дровами. Затем женщина вешала себе на спину лалааш [lalāš] (ящичек для хранения семян), мужчина толкал быка впереди, и они шли на гумно. Здесь они строили снежную башню, в центре которой крепилась еловая ветка. Считалось, что чем выше башня, тем лучше урожай в этом году. Мычшхи трижды обходили снежную башню и молились. После молитвы возвращались домой и говорили:
– Qo-o-r məḳar! – Откройте дверь!
– Mäj näbədnier aǯɣwa? – Что счастье приносит?
Мычшхи в ответ произносили пожелание и входили в дом, где обходили три раза очаг с быком и лалааш и молились о благополучии и изобилии поголовья скота святителям Григорию и Василию.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 231 |
| 15 | Традиции Старого Нового года
В ночь 13 января по григорианскому календарю (31 декабря по юлианскому) в Грузии празднуется Старый (юлианский) Новый год.
В старину повсеместно было принято в ранее новогоднее утро идти в лес и привозить полные дровами сани и елку, затем разводить новогодний огонь и гадать по костру. В Картли и Кахетии в канун Нового года семья приносила домой свежую родниковую воду и выливала ее во двор. С наступающим Новым годом поздравлял меквле – глава семьи или приглашенный гость, обладатель «счастливой ноги», который с наступлением праздника входил в семью, в новогодней корзине (самквлео табла, в Картли – абрамиани) приносил хлеб, сыр, вареную курицу, свинью, вино, колбасу, фрукты, чурчхелу, зерно, ритуальные хлебцы (бедис квери, басила), сладости и т.д. Независимо от того, переступал ли меквле порог или нет, он разбрасывал вокруг зерна пшеницы, кукурузы или ячменя, чтобы Новый год был благополучным и обильным хорошим урожаем и поголовьем скота. Это традиция называется меквлеоба.
В Тушетии Новый год называется Целцдоба. В честь Нового года варит пиво и готовит разные сладости. На имя каждого члена семьи также выпекали хлебцы бедис-квери. Пекли один большой каравай - Кристес сагзали, для женщин - круглый каравай, а для мужчин - бацука. Хлебцы пекли и для домашних животных: предназначенное для быка, имело рога, предназначенное для лошади - форму подковы. На столе клали всевозможную еду.
В Пшави, Хевсурети, Мтиулети и Хеви в канун Нового года хевисбери и его помощники несли в святилище када (гата, кята), печеный хлеб и свечи. Также приводили животное на заклание. Хевисбери с процессией ходил по домам, поздравлял с наступлением Нового года и благословлял каждую семью и фамилию. Закалывали овцу, обмакивали снежки в ее кровь и бросали их в стену святилища. Юноши прятали шапки под буркой. Тот, кто тайно брал шапку, становился меквле всей деревни. После благословения в деревне начиналось празднование. В честь праздника варили пиво и готовили хинкали.
У пшавцев новогоднее утро начинается с выпечки пресного хлеба. Кладут на стол мед и сухофрукты. Один из членов семьи идет к воде и приносит с собой сыр и хлеб. Он бросает еду в воду и трижды произносит: «Вода, я принес тебе кусочек еды, открой судьбу». Он возьмет воду, поставит ее на стол, полный пресного хлеба, и благословит ее. Только после этого члены семьи сядут за стол, хозяйка предложит им мед и фрукты, и они скажут друг другу: «Желаю тебе сладко стареть». Они достают хлеб, едят суп и завтракают.
#этнография #религия #фольклор #грузины #картлийцы #кахетинцы #тушины #пшавцы #хевсуры | 185 |
| 16 | Отличительной особенностью празднования Нового года (груз. зап. диал. каланда; мегр. каланда ~ кайанда; сван. зомха ~ зумха, канда) у жителей Западной Грузии является ритуальное дерево чичилаки (в мегрельском языке бытует и другое название – кучучи) или венок гвергви (в сванском языке – гиргед). Чичилаки и гвергви-гиргеди традиционно украшали яблоками, гранатами, сладостями и ритуальными хлебцами (бедис квери, басила/кацбасила).
Как и в канун Рождества, вечером перед наступлением Нового года закалывают свинью, читали особую молитву (груз. гхорис салоцави мегр. гхеджиш хвама; сван. хами(ш) лимзыр) с ритуальным хлебцом, выпеченным на сале закланной свиньи. В Мегрелии макучхури (меквле, в Гурии - пехади). вместе с чичилаки и миской с зернами гоми (просо) и яйцами обходит дома деревни и поздравляет с наступлением праздника, молясь о благополучии, счастье, богатстве, изобилии поголовья домашнего скота. Входя в дом для поздравления, он стучался в дверь и хозяйка спрашивала: «Кто там, что счастье приносит?». Макучхури по традиции три раза отвечает: «Милость Святого Василия, желаю мира в семье, золота, серебра, приумножения домашнего скота, наличия шелкопрядов!». После обхода он возвращается в свой дом, ставит чичилаки в угол, подносит миску и садится за украшенный новогодний стол. В новогоднее утро перед завтраком он угощает всех членов своей семьи сладостями с пожеланием о счастливой старости. Наступление самого Нового года встречали ружейными выстрелами.
В Сванетии в Новый год старшие в семье мужчина и женщина, которые являются домашними мычшхи (меквле), вставали очень рано, умывали руки и лицо и разжигали огонь углем и дровами. Затем женщина вешала себе на спину лалааш [lalāš] (ящичек для хранения семян), мужчина толкал быка впереди, и они шли на гумно. Здесь они строили снежную башню, в центре которой крепилась еловая ветка. Считалось, что чем выше башня, тем лучше урожай в этом году. Меквле трижды обходили снежную башню и молились. После молитвы возвращались домой и говорили:
– Qo-o-r məḳar! – Откройте дверь!
– Mäj näbədnier aǯɣwa? – Что счастье приносит?
Мычшхи в ответ произносили пожелание и входили в дом, где обходили три раза очаг с быком и лалааша и молились о благополучии и изобилии поголовья скота святителям Григорию и Василию.
#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 1 |
| 17 |  +1Бешмет (архалух) из Мегрелии (муз. номер - МАЭ № 548-2), не позднее 1837 г.
Бешмет или архалух (мегр. axaluxi ~ axajuxi) изготовлен из канауса (плотной шелковой ткани) и шелковой ткани с отделкой из шелковой, шерстяной и золотошвейной металлической ниток.
© Кунсткамера (МАЭ РАН)
#этнография #фотографии #одежда #самегрело #мегрелы | 257 |
| 18 |  +2Черкеска из Мегрелии (муз. номер - МАЭ № 548-1), не позднее 1837 г.
Данная черкеска (мегр. ɣarṭi) изготовлена из сукна, шелковой и хлопчатобумажной ткани с отделкой из хлопчатобумажной и золотошвейной металлической ниток и кожи.
© Кунсткамера (МАЭ РАН)
#этнография #фотографии #одежда #самегрело #мегрелы | 273 |
| 19 | ✍️ Двалишвили Л. Б. Анализ грузинской традиционной терминологии, обозначающей булат и дамасскую сталь // Историческое оружиеведение, № 12, 2023. – с. 109-162.
#этнография #военноедело #оружие #оружиеведение | 201 |
| 20 | В Хеви пекли два корбоули или кристес пури. В Мтиулети глава семьи должен был вынести ритуальный хлебец на улицу, посмотреть на небо и произнести молитву о будущем благополучии семьи и рода. В Эрцо-Тианети пекли лепёшку кристес охшами и совершали определенный ритуал. В Тушети детям велели принести коровяк и маленькие сосновые ветки. Вечером к двери прикрепляли ветку, чтобы защитить от сглаза и злого рока. Все, что они выпрашивали, в этот день возвращалось – в ночь Рождества Христова и Нового года полезные вещи, скот и люди должны были ночевать под одной крышей. Такие обряды проводились и в других частях Восточной Грузии.
Интересным и важным элементом рождественской обрядности является поздравление с наступлением Рождества – алило (груз. < alilo < греч. αλληλούια) – группой молодежью (меалилоеби). По традиции, юноши, одетые как пастухи, шли к дверям всех семей деревни с одеялами в руках и пели, радуясь рождению Иисуса Христа, за что им одаривают, прежде всего, яйцами, хлебом, зернами гоми, специально для них испеченными пирожками и др. В горных районах Восточной Грузии основные ритуалы выполнялись священниками в святилища, которые специально подготавливали к празднику, варили пиво и в ночь шли на молитву в святилище.
#этнография #религия #христианство #фольклор #грузины #мегрелы #сваны | 288 |
