Aurora Consurgens
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“Cum in omnibus philosophiae disciplinis ediscendis atque tractandis summum vitae positum solamen existimem.”
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O milagre dos pássaros de S. Francisco marca o começo de uma nova época na história cultural do Ocidente. Nele a palavra de Deus havia quebrado o isolamento do mundo humano e havia penetrado o mundo da natureza... A rigidez medieval, com que a pintura bizantina representava seus santos, desapareceu inteiramente e movimento, fôlego e vida foram introduzidos no lugar dela. A solene uniformidade dum campo de ouro foi dispensada e substituída por um fundo natural. Agora os santos mergulhavam em cor e linha com sol e nuvens, com árvores e pássaros e todas as coisas criadas.
[...]
Com a representação de S. Francisco na arte, novo capítulo se abre, pois este santo tinha falado ao sol, às nuvens, às flores e aos animais. Havia-os chamado de irmão e irmã, e até mesmo as aves haviam compreendido suas palavras. Toda a criação, toda a natureza, eram assim arrastadas para a órbita da vida de um santo e tornavam-se parte e parcela de um tema devocional para o artista.
Fülöp-Miller, Os Santos que Abalaram o Mundo, p. 203.
| 2 |  O Eu só adquire sua plena realidade na medida em que se modela pela unidade superior do cosmos, indo da periferia para a essência. Para Plotino, grande teórico da Astrologia, um ser é tanto mais real quanto mais uno, quanto menos suas partes possam ser separadas; assim, uma pedra é menos real que um cão, pois podemos fragmentá-la várias vezes e ela continuará sendo pedra; um raciocínio lógico é mais real do que um cão, porque o cão pode ser amputado em um ou dois membros, enquanto as partes do silogismo são todas igualmente necessárias; finalmente, o cosmos é mais real do que um silogismo, porque as partes do silogismo se ajustam umas às outras de forma mais ou menos mecânica, enquanto que o universo tem, ademais, um elo vital e de sentido. Nessa escala, o homem é menos real do que o cosmos, de cuja realidade participa, entretanto, pelo seu caráter de microcosmos, torna-se mais real à medida que conscientiza ou assume essa condição.
Olavo de Carvalho, A Imagem do Homem na Astrologia, 1980, pp. 17-18. | 348 |
| 3 |  As ciências de hoje são negócios movidos por princípios corporativos — lembrem-se da barganha sobre o financiamento do Projeto Genoma e o acelerador de partículas do Texas. A pesquisa em grandes institutos não é guiada pela Razão e pela Verdade, mas pela moda mais promissora, e os Grandes Pensadores de hoje caminham cada vez mais em direção ao dinheiro [...]. A "Verdade” não é ensinada nas universidades, mas sim a opinião de escolas influentes.
Paul Feyerabend, Ciência, um Monstro, 2016, p. 96. | 404 |
| 4 |  É verdade que o advento de uma ciência não teleológica ocorreu em paralelo a avanços que desfizeram a conexão (não a "aliança") entre os seres humanos e a natureza, e que agora desfiguraram grandes partes do planeta. Mas não é certo que a ciência ou seus aspectos materialistas tenham causado esses desenvolvimentos. O que os provocou foi a ganância, a falta de visão de futuro, as tendências sociais que as pessoas em questão desconheciam, o advento do capitalismo. Além disso, Monod observa corretamente que "o universo gélido de solidão" não foi aceito — apenas se impõe "apesar de tudo". E o que isso significa? Que há um monte de gente estudando a questão? Claro que não. Os camponeses peruanos certamente nunca ouviram falar disso, e duvido que ouvirão tão cedo.
Paul Feyerabend, Ciência um Monstro, 2016, p. 64. | 1 |
| 5 |  Uma ciência é mais exata e anterior quando conhece, ao mesmo tempo, o que é e o porquê, e nunca apenas o "quê" separado do seu "porquê". Além disso, a ciência que não se ocupa do substrato é mais exata do que a ciência que se ocupa do substrato. Por exemplo: a Aritmética é mais exata do que a Harmônica. Uma ciência que se define a partir de princípios menos numerosos é também mais exata do que aquela que repousa em princípios apositivos. Assim, a Aritmética é mais exata do que a Geometria. Pela expressão “princípios apositivos” entende-se que, por exemplo, a mónada é uma essência sem posição, enquanto o ponto é uma essência com posição; este último contém, portanto, um princípio apositivo.
Aristóteles, Analíticos Posteriores, 1987, 95-96. | 439 |
| 6 |  Creio que devemos refletir sobre a tradição bíblica de que o número dos anjos é mil vezes mil e dez mil vezes dez mil (Dn. 7, 10; Ap. 5, 11). São números que, elevados ao quadrado, e multiplicados, nos indicam que é infinito o número das hierarquias celestes. Tão numerosos, de fato, são os exércitos bem aventurados dos seres-inteligências, que ultrapassam o deficiente e limitado campo de nossos números físicos. Só podem conhecê-los e definí-los aquelas inteligências e a ciência transcendental, celeste, que generosamente lhes concedeu Deus, o onisciente, o Criador da sabedoria. Esta supraessencial Deidade verdadeira é a fonte de todas as coisas, a causa da existência, o poder que a tudo mantém e a causa final que tudo abarca.
São Dionísio Areopagita, A Hierarquia Celeste, Cap. XIV. | 424 |
| 7 |  O espírito de investigação dos antigos, que se distribuía por todo o Universo, prestava pouca ou nenhuma atenção ao enigma da alma humana. Nada há em toda a literatura dos antigos gregos e romanos que se possa de qualquer modo comparar com a análise interior das confissões de Agostinho. Quando os antigos falavam a respeito de si mesmos faziam-no para justificar seus atos ou para estabelecer seus direitos à fama e à gratidão. Tudo quanto tinham a dizer a respeito de si mesmos relacionava-se ao "homem exterior" e nunca conduzia a uma revelação da natureza essencial e íntima deles. Marco Aurélio, o "filósofo do trono", escreveu, é verdade, suas famosas Meditações, mas mesmo estas são antes um comentário de espécie geral sobre a sua moral e seus princípios éticos.
Somente através do Cristianismo, cujas doutrinas assinalavam importância superior à alma humana, individual, foi possível despertar no homem o desejo da verdadeira introspecção.
René Fülöp-Miller, Os Santos que Abalaram o Mundo, 1976, pp. 121-122. | 363 |
| 8 |  +1O que o neoplatonismo apresentava simplesmente como uma doutrina sublime, assumia no Cristianismo a forma duma realidade viva e ativa. O Logos, a "eterna palavra", tinha-se em Cristo tornado carne. Aquele que pudesse acreditar n'Ele, que pudesse acompanhá-Lo e ver n'Ele a corporificação tangível duma essência puramente espiritual, tinha alcançado um ponto em que a obtenção do puro espírito e de Deus era possível. O neoplatonismo mostrou a Agostinho o caminho que conduz à "pátria da bem-aventurança", mas foi o Cristianismo que lhe ensinou a "habitar nela".
René Fülöp-Miller, Os Santos que Abalaram o Mundo, 1976, p. 99. | 396 |
| 9 |  O milagre supremo sobre o qual o Cristianismo se sustenta — a Encarnação do Cristo, que é de fato verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no sentido mais literalmente exato — permanece, por necessidade, incompreensível ao vedantista. Que Cristo, como o Logos, é verdadeiro Deus, sabemos com base na teologia trinitária; e que Ele é, ao mesmo tempo, verdadeiro homem, sabemos porquanto "Deus falou de uma vez por todas". No fim das contas, todas as coisas existem in Christo na medida em que realmente existem. É essa verdade metafísica, ademais, que valida a Via de Salvação cristã: Cristo é factualmente o Salvador porque a realidade do que somos reside Nele. Pode-se dizer que não só não há salvação extra ecclesiam, mas, com efeito, fora do Cristo o homem se reduz a māyā.
Wolfgang Smith, Vedanta in the Light of Christian Wisdom, 2022, p. 80. | 500 |
| 10 |  É de simbólica importância que Monte Cassino, ponto de partida do novo progresso, tivesse sido construído no mesmo ano que viu também a dissolução da Academia, derradeiro baluarte supérstite do antigo saber. A Ordem Beneditina é o elo que liga a Antiguidade aos Tempos Modernos.
Seu interesse pelo saber capacitou os monges beneditinos a tornarem-se os mestres dos povos jovens, a manter a continuidade da tradição educacional que, doutra forma, poderia ter sido destruída, durante a migração dos povos. Cassiodoro escreveu vários compêndios sobre as artes liberais, bem como uma gramática e, dentro em pouco, todo um corpo de monges dessa poderosa ordem aplicou-se à tarefa do magistério. Onde quer que os beneditinos fundassem novo mosteiro, organizavam também nova escola ou academia. Foi dessas instituições educacionais que se originaram posteriormente as universidades da Idade Média.
René Fülöp-Miller, Os Santos que Abalaram o Mundo, 1976, p. 60. | 233 |
| 11 |  A primeira fase de Meca é caracterizada pelo apostolado do rabino e pela conversão de Maomé ao Judaísmo; a segunda, pela presença do Corão árabe oral, com o qual Maomé catequiza seus compatriotas. Ele passa a fazer parte dos “prostrados”, que, na literatura rabínica, são os adoradores de Yahweh, ou seja, os judeus. Maomé reza prostrando-se como eles, freqüenta a sinagoga, tem a mesma ‘fé’. Ele reúne os árabes para que também eles se tornem prostrados. [...] Na época do rabino mestre de Maomé, os termos muçulmano e Islam não representavam uma nova religião, mas sim a religião do passado em oposição ao Cristianismo — a religião judaico-talmúdica que recusa precisamente a divindade do Cristo. Os muçulmanos por excelência são, portanto, os judeus; os árabes devem imitá-los, são muçulmanos por participação.
Pe. Curzio Nitoglia, L'origine talmudique de l'Islam, p. 14. | 550 |
| 12 |  No text... | 1 |
| 13 |  A difusão da cultura é bastante dúbia: por um lado possibilita que indivíduos adequadamente dotados, mas que não dispõem de recursos materiais, dela se beneficiem, embora, por outro lado, permita que os indivíduos sem nenhum talento se dediquem a atividades intelectuais.
[...]
Para eliminar o princípio injusto da seleção econômica, criou-se a falsa expectativa de que todos, sem distinção, podem se tornar intelectuais ou cientistas.
Olavo de Carvalho, Caráter como forma pura da personalidade, pp. 149-150. | 481 |
| 14 |  Verbo se fez carne. Este fato, embora seja o maior de todos na história do universo inteiro, permanece contingente; não é algo absolutamente necessário, como a natureza de Deus e também a natureza do homem. Por isso, alguns filósofos, e até mesmo alguns místicos, quiseram alcançar a união com Deus não pelo caminho do Cristo, mediador universal, embora Ele tenha dito: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida.” Estes não compreenderam na prática que Cristo, isto é, o Verbo de Deus encarnado, é o modelo e a fonte de todas as virtudes.
Garrigou-Lagrange, O.P., De Christo Salvatore, p. 2. | 520 |
| 15 | “Guardai-vos dos falsos profetas que vêm a vós com veste de ovelhas, mas, por dentro, são lobos rapaces. Pelos seus frutos os conhecereis”
São Mateus V, 15. | 297 |
| 16 |  Pedofilia, Baixaria e Macumba na Tariqa do Schuon | 395 |
| 17 |  Assim como os homens desejam, por meio do alimento e da bebida, não mais ter fome nem sede, isso, na verdade, não é concedido senão por aquele alimento e aquela bebida que tornam imortais e incorruptíveis aqueles que deles se nutrem; isto é, pela própria sociedade dos santos, onde haverá paz e unidade plena e perfeita. Por isso, assim como também os homens de Deus, antes de nós, entenderam, nosso Senhor Jesus Cristo recomendou seu Corpo e seu Sangue nas coisas que, sendo muitas, se reduzem a uma só.
Santo Agostinho, Tractatus XXVI in Joannem. | 571 |
| 18 |  Um alto dirigente do judaísmo do século passado, Adolfo Jacob Franck, na sua interessante obra sobre Cabala, referindo-se a demonolatria (culto dos demônios) dos hebreus, diz: “Se no judaísmo se encontram vestígios da mais sombria superstição, sobretudo, há que buscar a causa do terror que a inspira em sua demonolatria.” [...]
Os judeus propagaram o culto a Lúcifer, primeiro em algumas seitas gnósticas, depois por meio das seitas secretas luciferianas e satanistas e, principalmente, por meio da magia diabólica, conhecida vulgarmente como magia negra, cujas doutrinas derivam da Cabala hebraica, cujos propagadores principais em todos os tempos têm sido os israelitas, constituindo o aspecto mais perverso da dita magia a sua adoração ao demônio.
Maurice Pinay, Complô contra a Igreja, Tomo IV, 1994, p. 497. | 253 |
| 19 |  O “bispo” luterano diz que a opressão do regime de Hitler uniu católicos e protestantes. Essa dor que ele menciona, esse sentimentalismo, é a chave para entender esse compromisso muito peculiar entre a Verdade e o erro, entre a Igreja Católica e as igrejas protestantes. Uma mentira hercúlea! O embuste dos seis milhões de judeus assassinados pelos nazistas! A revista Look estava certa em seu famoso artigo, “Como os Judeus Mudaram o Pensamento Católico”. Eles o fizeram a tal ponto que em Bogotá parecia que a Reforma e Trento haviam se reconciliado publicamente.
Pe. Joaquín Sáenz y Arriaga, S.J., The New Montinian Church, 1985, p. 109. | 245 |
| 20 | ![“A história do mundo não conhece outra organização igual [Companhia de Jesus]. Nenhuma maior garantia de êxito inspirou os pl](data:image/jpeg;base64,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){kind=small} “A história do mundo não conhece outra organização igual [Companhia de Jesus]. Nenhuma maior garantia de êxito inspirou os planos de conquista mundial do Senado da Roma antiga. Nenhuma razão mais aguda jamais serviu à execução duma maior idéia. Por todos os tempos esta sociedade permanecerá como modelo de todas as outras, animada por uma ânsia orgânica de difundir-se e de durar sem limites.”
— Novalis | 324 |
