Тарджуман

Вот так видит западная историография Русь эпохи князя Ярослава к моменту его смерти 1054 г.

Пир Туркестана: «Больше всего я люблю две вещи. Первое – это мой скаковой чалый конь…» Изучая материалы по то есть школе ясавийа встретил в работе турецкого исследователя, какими «тюркские шейхи» предстали в знаменитой поэме Фарид ад-Дина ‘Аттара «Язык птиц» («Мантик ат-тайр»). Последнее произведение считается классическим суфийском трудом. Наряду с описанием полного растворению во Всевышнем и отказом от красот этого мира, интересно, что Ахмеду Ясави (Пир Туркестана) приписывается любовь к скаковым коням. «Две вещи, который любил Пир-и Туркестан Пир Туркестана рассказал о себе и сказал: «Больше всего я люблю две вещи. Первое – это мой скаковой чалый конь, а второе – моего сына. Кто принесет мне весть о смерть моего сына, то в дар я отдам своего коня. Потому что я вижу, что эти две вещи стали в моем сердце как два идола! Пока ты сам не сгоришь как свеча, никому не поучай о чистоте. Чист тот, кто даже если что-то съест с аппетитом, то сразу получает наказание, получает подзатыльник…»

когда решил почитать комментарии на Дзене...

Ҫӗрпӳ - сотник, командир отряда в сто человек. Двусоставное слово состоящее из ҫӗр - сто и пӳ - князь, господин, чиновник (соответствующее турецк. бий, бей, бек, пек). По преданию, Цивильск построен на развалинах болгарского города Тухчина, который упоминается в 1183 г. Первое упоминание относится к 1584 году по распоряжению Бориса Годунова была устроена крепость Русского государства на месте чувашского поселения Сюрбеево (Ҫӗрпӳ), где проживал князь.

Cлобода в Чебоксарах, чувашское название Цивильска и делопроизводство на татарском Увидел у уважаемого Dr. Bormotucher ссылки на материалы Василия Димитриевича Димитриева (1924-2013) по источникам эпохи Казанского ханства. Просмотрел тексты трех купчих о продаже вотчинных бортных участков, открыл для себя несколько вещей. Первый, чуваши использовали для делового документооборота татарский язык не только в эпоху Казанского ханства, но и несколько десятилетия после казанского взятия. Что вполне логично и объяснимо процессами интеграции, инерции и признанием русскими властями указов предыдущих правителей «Сербиевский городок» Второе, у Цивильска до определенного периода существовало собственное локальное название – «Сербиевский город». Пример: «Се аз, Карагуз Яковлев сын, горной чаремисин Сербиевского города уезду Князь Уразлины сотни далесми на себя сю запись Кузмодемяиского города»). Димитриев указывается, что чувашское название г. Цивильска — «Серпу хули». Исследователи утверждают, что до начала XVII вв. бытовал топоним «Сербиевский город». Вблизи города есть селение Новое Сюрбеево. Стала интересна этимология, но нигде не смог найти откуда происходит название «Серби/Серпу/Сюрби». Версию из «Джагфар тарихы» - что это самоназвание чувашей «сербийцы», не рассматриваю. Единственно, что вспомнил про бытование у татар женского имени Серби/Сербиназ/Сарбибану/Сарбигуль. В словарях компонент «серби» объясняют в значении «стройная», от названия кипариса - сарви. Видимо, от персидского سرو . В турецком кипарис превратился в Selvi. Татарская слобода в Чебоксарах Второе открытие – это то, что в Чебоксарах существовала татарская слобода, куда элите («лутчим» людям) Верхней Сюндырской и Ишлейской волостей рекомендовалось переселяться. «А поставя им своею волостию в Чебоксарех по татарской слободе дворы всем лутчим людем жити, переменяясь ото отца сыну племяннику и от братье братье родной». По версии Димитриева, от выше упомянутых «лутчих людей» произошли служилые новокрещены в Чебоксарах и других городах Поволжья, известные в документах XVII в. Национальная история В. Димитриев был одним из лучших источниковедов по истории Поволжья средневековья (из казанских с ним может сравниться разве что Игорь Петрович Ермолаев). Но в то же время даже в самих статьях проскальзывает так называемое «написание национальной истории». Так, можно увидеть аргументацию, что фигурирующие в документах люди были чувашами, потому что… их имена есть в списке языческих имен Магницкого. А затем рядом добавляется, но нельзя исключать, что они могли быть и татарами. А чуть выше выясняется, что в документах тех этнических чуваш именуют «горные черемиса»… Одним словом, «все сложно» в этих этническо-сословных историях…

Может кому пригодится... Ну и праздник.

Ханский двор Казани и чувашские верования Этнограф Антон Кириллович Салмин один из лучших исследователей чувашской традиционной религии (язычества). В монографии «Академические исследования этнической самобытности чувашского народа» встретил интересное наблюдение, как порядки из ханского двора Казани проникли в сознание людей и начальник канцелярии и мажордом заняли место в пантеоне языческих верований. «В период Казанского ханства среди чувашей были распространены также новые административные порядки. Церемонии ханского двора чуваши переносили на своих божеств, которых они стали представлять в виде важного хана и разных чиновников, окружающих, сопровождающих и прислуживающих ему. Например: Тăвам ырă «Божество, заседающее в диване», Хум кĕрекеçĕ «Кравчий хана», Тăвам çӳретекен «Божество, ведающее делами дивана», Мăн турра алăк уçакан «Отворяющий двери жилища». Эти явления явно отражают торжественную обстановку ханского двора. Празднование пятницы, перенятое из ислама, сохранялось среди чувашей долго».

Вопрос залу: это что такое?

«Аллах приведет других людей»: шейх, сура «Маида» и тюрки 54-й аят «Маиды» Изучая библиографию по истории тариката Ясавийа наткнулся во первых главах монографии Бидже Хайати «Pir-i Türkistan Hoca Ahmet Yesevi» интересное толкование одного из аятов Корана. Речь идет об 54-я аяте суры Маида. «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий». От Табриза и Карабаха до ворот Вены Интересное толкование аяту дал Ванизаде Мехмед Эфенди (ум. 1685). Уроженец провинции Ван получал в Карабахе, Гандже (ныне Азербайджан), Табризе (ныне Иран), затем вернулся в Эрзурум, стал учеником шейха тариката халватийа Нуреддина Ширвани. Сам стал шейхом, стал известен по всей империи. Слава его дошла до Стамбула, султан Мурад IV пригласил его ко двору. Шейх стал имамом в мечети «Йениджами». В 1683 году принял участие во второй осаде Вены. Вернулся и жил в окрестностях Бурсы. Самые известные труды «Араису’л-Кур’ан», «Хуласату’т-Тафасир», «Рисалеи Мабда ва’л-Меад». И какое толкование? Возвращаясь к началу поста, Ванизаде считал, что аят «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» несет в себев в том числе радостную весть о том, что тюрки/турки примут ислам и описывает фитру/природу тюрков. К сожалению, сам текст тафсира не приводится, как и методологии толкования. Но интересен сам факт, что османская элита пыталась себя и свое происхождение осмыслить в рамках божественного писания.

Татары всегда в числе первых учеников