سَمُرَات الحي

”وعن مذهَبي في الحبّ مالي مذهَبٌ وإن مِلتُ يومًا عنهُ فارَقتُ مِلَّتي.“ —ابن الفارِض

سابقًا قرأت معلومة عابرة لم أُعيرها إنتباه ، تقول: أن لفظ-سنة - سُطلق على الشدة و الكرب ، بينما لفظ - عام- يطلق على الرخاء والسعة وكانت العرب تطلقه أيضًا على المستقبل تفاؤلًا بأن يكون عام خير ورخاء -ومن هذا المنطلق آمل بإن يكون عامي الجديد ، عام خير ورخاء

عن حالة الإستياء والإنعزال التي مرّ بها فهد العسكر بعد تعرّضه لمضايقات المتزمتين، يقول: "نصيبك يا نفسي شقاء وحرمان وحظي من الأيام زور وبهتـــان".

ومن النجوم التي ذكرها المعرّي أيضًا الشعرى اليمانية -التي عبدتها العرب قديمًا- والشعرى الشامية. وللعرب أسطورة جميلة تخصّ النجمين، فحواها أنّ الشعرى اليمانية هربت مع حبيبها (نجم سهيل) وعبرت نهر المجرة -لهذا تسمى أيضًا بـ"الشعرى العبور- وظلت أختها الشعرى الشامية تبكي على فراقها دون أنّ تتمكن من عبور نهر المجرة، ولهذا أيضًا تسمى بـ"الغميصاء" لأنّ في عينيها تقرح من شدّة البكاء، ولذلك يقول المعرّي مخاطبًا أحد أخواله المكثرين بالسفر: "إذا الشِّعْرَى اليمانيةُ استَنارت فجَدِّدْ للشَّامِيَةِ الوِدادا".

٣٧ يومًا يفصلنا عن ( سهيل/ البشير اليماني) وعلى ذكره يقول المعرَّي في قصيدة «علّلاني» : "وسُهَيْلٌ كوَجْنَةِ الحِبّ في اللّوْنِ وقَلْبِ المُحِبّ في الخَفَقَانِ مُسْتَبِدّاً كأنّه الفارِسُ المُعْلَمُ يبْدو مُعارِضَ الفُرسانِ". *فنجم سهيل يومض بإحمرار كخد المحبوب في اللون، وخفق قلب العاشق. المعرّي هنا أظهر ثقافته الفلكية رغم أنّه لم يرى النجوم قط! وبرأيي أجمل مافي قصائده الصور والتشبيهات، جميلة للحد الذي يجعلك تتساءل: هل يُعقل أنّ يكون كاتب هذه الصور الجمالية فاقد لبصره منذ السادسة! سبحان الذي وهبه هذه الفصاحة والبلاغة والنباغة.

‏قصيدة اليوم من قول العباس بن الأحنف يشرح لنا خطوات أول الهوى والخنبقة والطيحة على الوجه: ‏جحدتُّ الهوى حتى إِذا كشف الهوى ‏غِطاءَ جُحودي، واستنارت حقائقه ‏سكتُّ، ولم أملك شهادات حُبِّكم ‏ونمَّت عَلى: وَجهي، وجسمي نَواطِقُه ‏وأصبحتُ منسوبًا إِلى العشقِ كُلَّما ‏ذُكِرتُ، ولا يدرونَ من أنا عاشِقُهْ

أظنّ بعض الإجابات اِعتمد أصحابها على الفظ العامي عند بعض الناس في الجزيرة العربية وهو قولهم (يتهابد) وجملة (ما عنده إلا الهبد)، ولهذا السبب وضعنا لفظ (الهبيد) في اختبار ليتضح ويرسخ إن شاء الله تعالى.

صباح الخير لكم جميعًا وأنا اشرب قهوة الصباح قرأت في كتاب تنبيه الغافلين: أن المنكرات إذا كثر على القلب ورودها وتكرر في العين شهودها ذهبت عظمتها من القلوب شيئًا فشيئًا، وتراءى في بالي قول المعري: إِذا أُلِفَ الشيءُ اِستهان بِهِ الفتى

"ذممَتُ اصطبارَ العاجزينَ وراقني على الضُرِّ صبرُ الواثبِ المتطلِّعِ له ثِقَةٌ بالنفسِ أنْ ستقودُه لحالٍ يرجِّي خيرَها أو لمصرع وما الصبرُ بالأمرِ اليسيرِ احتمالُه وإن راحَ ملصوقاً به كلُّ مُدَّعي". —— الجواهري

فَما يَكُ مِن خَيرٍ أَتَوهُ فَإِنَّما تَوارَثَهُ آباءُ آبائِهِم قَبلُ وَهَل يُنبِتُ الخَطِّيَّ إِلّا وَشيجُهُ وَتُغرَسُ إِلّا في مَنابِتِها النَخلُ الخَطِّيَّ : الرمح , نسبة إلى موضع في البحرين تباع فيه الرماح الوشيج : شجر الرماح والبيتين مديح في غاية الجمال و البلاغة .

زهير بن أبي سلمى

‏تباشير القيض "رطب "

عن قصّ أثر الدابة بين الفراسة وفنّ التحري كقصّ أثر فلانٍ: أي تتبع أثره يقول سبحانه وتعالى في سورة القصص، عندما ألقت أم موسى ابنها في اليَمّ {وَقَالَتْ لأُخْتيِهِ قُصِّيهٍ} أي قصَّي أثر موسى، أتبعي أثره. وكقول المعرِّي أيضًا: "إِذا قَصَّ آثاري الغُواةُ لِيَحتَذوا عَلَيها فَوُدّي أَن أَكونَ قَصيصا مِنَ الطَيرِ أَو نَبتاً بِأَرضٍ مُضِلَّةٍ وَإِلّا فَظَبيّاً في الظَباءِ حَصيصا وَكم مَلِكٍ في الأَرضِ لاقى خَصاصَةً وَكانَ بِإِكرامِ العُفاةِ خَصيصا إِلَيكَ فَإِنّي قَد أَقامَت رَكائِبي لِأَرفَعَ سَيراً لِلحِمامِ نَصيصا."

‏العقليات المُخلصة إذا لم تُصب ‏حثتك على أن تصيب. ‏يا روعة وبديع هذا الكلام

يقول (امرئ القيس) في وصف فرسه: "له أيطَـلا ظبيٍ وساقا نعامة وإرخاءُ سِرحانٍ وتقريبُ تتَـْفُلِ" أيطلا ظبي: أي أن كِشحيه (خاصرتيه) ككشحي الغزال فهما ضامران، وهكذا كشحا الحصان. وشبّه ساقيه بساقي النعامة، نسبةً إلى ساقيه القصيرة، فيستحب من الفرس قصر الساق، لأنه أشد لرميها بفخذها. أما الإرخاء فهو جري ليس بالشديد، والسرحان أي -الذئب- هكذا جريه. *يصف امرئ القيس التشبيهات من واقعه ويحذف منها الوجه، ويحذف أداة التشبيه.

عَنَت كَبِدي قَسوَةٌ مِنكَ ما تزالُ تَجدَّدُ فيها نُدوبا

وكم لحْيَةٍ لمّا تبيّنَ أنّها لجاهِ الملوك علّقت بالْمعاطسِ نظرْنا وُقلْنَا ضاحكين لزيْفها: ألا ليْتها كانت لبعْض الْمكانسِ

«كفى بكَ داءً أن ترى الموتَ شافيًا وحسبُ المنايا أنْ يكنَّ أمانيا.» - المتنبي. تحكي هذه الابيات عن حالة يأس عميق قد تضرم في الانسان فتجعلهُ يرى الموت راحة من آلام الدنيا ومقاسيها! وبالتالي يصبح الموت الذي كان على الدوام مصدر رعب لعامة البشر امنيّة لبعضهم وخلاصًا يلوذون اليه ليفروا من أجل مصاعب الحياة.