سَمُرَات الحي

‏اقرأ لي أبن الرومي وكنت معترضه على قوله : ‏ستألفُ فقدان الذي قد فقدته ‏كإلْفكَ وجْدان الذي أنت واجدُ ‏إلى أن علمت البيت الثاني فرضيت، والذي يقول: ‏على أنه لا بدّ من لذْع لوعةٍ ‏تهبُّ أحايينا كما هبَّ راقدُ

تشابه المبنى واختلاف المعنى:- (الكَلامُ، الكُلام، والكِلامٌ ) والفرق بينها أن: -الكَلامُ: القولُ، أو ما كان مُكْتَفياً بنَفْسِه. -والكُلام :الأرضُ الغلِيظَةُ. -والكِلامٌ :الكَلْمُ أوالجرح.

مشهد يشبهني -

أمّا الودادُ الذي أبقيتهُ كرمًا فقد جَعلْتَ بسوءِ العهدِ تُوهيهِ حتّى تقطّع من قلبي وسائلهُ فاليوم أنْزعهُ عنّي وأُلقيهِ آليت أحفظُ عهدَ الغادرين وإن كانوا لقلبيَ يومًا بعضَ أهليهِ كلّ امرئٍ ودّهُ بالغَدرِ مؤتشبٌ تُربًا بفيهِ ولا سُقيا لواديهِ

النِّهي -بكسر النون- الغدير، وأراد صفة درعه، فشبهها بسطح الماء إذا مرت به الريح. ويشبهه قول ابن عباد حين وقف على شاطئ إشبيلية ومع ابن عمار فنظر إلى الماء فأنشأ: صنعَ الريحُ من الماءِ زردْ واستجازه، فأُرتج على ابن عمار، فسمعا صوت جارية تُجيز: أيُّ درعٍ لقتالٍ لو جمُدْ؟ وكانت الجارية اعتماد الرميكية، وكان أول لقائه بها.

ومن جيد صفات السيوف: إنِّي لبِستُ لحربِكم فضفاضةً كالنِّهيِ رقرقَهُ هبوبُ شَمالِ ومهنَّدًا كالبرقِ ليسَ لحدِّهِ عهدٌ بتمويهٍ ولا بصِقالِ تُرضيكَ هزَّتُهُ إذا ما شِمتَهُ وتقولُ حينَ تراهُ: لمعةُ آلِ

إليكَ أبيت اللعنَ كان وجيفها بمشْتبهاتٍ هولهنّ مهيبُ أبيت اللعن تحية ملوك الحيرة جاء بها علقمة هنا في خطابه لملك الشام إكراما له لأنها التحية التي يعرفها للملوك بحسب مبلغ علمه وكانت ملوك الشام لا تقول أبيت اللعن ولكن تقول يا خير الفتيان ومعنى أبيت اللعن أي بيت أن تفعل شيئا قبيحا يلعنك الناس من أجله

إني وإن دكَّ الزمانَ معاقلي والهمُّ عربدَ في الظلام المُسدلِ وتعاورتْ قلبي همومٌ جمةٌ والحِلم حارَ وضاق عني منزلي ما قلتُ أدركْ يا خليلي خُلّتي كلا ولا يا دهرُ هلّا لنتَ لي لكنني أُسْلي فؤادي بالدعا برجاءِ مَن بِرَجَاهُ كربيَ ينجلي ما كنتُ أول صادقٍ بطشت به نُوَبُ الزمانِ ومُطبقاتِ المفصل وإذا الزمان نهاكَ عن طلب العُلا فاثبت له واصبر ولا تتحولٍ وإذا وجدت الناس لجَّ عذولهم فاصبر على جُهّالهم وتجملِ

خوذة دمشقية

قيل إنّ الخليل بن أحمد أذكى رجل في العرب ، وله ابن ضعيف العقل ، فدخل على أبيه يومًا وهو يُقطّعُ بيتًا بصوتٍ عالٍ ( في العَروض ) فخرج ( ابنه ) إلى الناس وقال : جُنَّ أبي . فقال الخليل رحمه الله : لو كنتَ تعلمُ ما أقولُ عذرتَني أو كنتَ تعلمُ ما تقولُ عذلتُكا لكنْ جهِلتَ مقالتي فعذلتَني وعلمتُ أنكَ جاهلٌ فعذرتُكا

من أسباب قبول الدعاء: الصدقة قبل الدعاء. تصدَّقوا؛ لعلّ الله يستجيب دعواتكم و يذيقكم لذة الاستجابة و يخلفكم خيرًا. https://sahih-bisha.com/products/%D8%AD%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%A9-52

اللهم أرحم امواتنا واموات المسلمين

من مظاهر الإعجاز البلاغي في القرآن إيثار لفظٍ بَدَلَ آخرٍفتأمل -مثلًا-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) سورة المائدة - 3 ما السرُّ في التعبير عن الدين بالكمال، وعن النعمة بالتمام؟ السر -والله أعلم- أنَّ الكمال لا زيادة عليه، ومن هنا يعلم أنه لا زيادة في الدين؛ لأنه اكتمل أما النعمة فعبر عنها بالتمام؛ لأنَّ التمام يقبل الزيادة ليصل إلى الكمال ودليل ذلك أن النعم تختلف من زمن إلى آخر، فما يتنعم به بعض الفقراء اليوم لم يكن يحلم به هارون الرشيد في زمنه.

‏"العلم ذخرٌ و كنزٌ لا نفاد له ‏نِعْم القرينُ إذا ما صاحبٌ صَحِبَا"

‏الْمجْدُ يحْتاجُ عُمْرًا وعمْركَ اليوم يبْرح فلا يضيّعْهُ كلْبٌ فالْكلْبُ لا بدَّ ينْبح

«وَكَيْفَ يَطِيبُ الْعَيشُ وَالمَرءُ قَائِمٌ عَلَى حَذَرٍ مِن هَوْلِ مَا يَتَوَقَّعُ؟»