Mohammad Abid

গণতন্ত্রকে তো হারাম/কুফর বলেন তাহলে নির্বাচন নিয়ে কথা বলেন কেন? - এটা একটা দুষ্ট প্রশ্ন।

গণতন্ত্রকে তো হারাম বলেন তাহলে নির্বাচন নিয়ে কথা বলেন কেন? - এটা একটা দুষ্ট প্রশ্ন।

মুফতি তারেকুজ্জামান ওনার 'ইসলামি জীবনব্যবস্থা' বইয়ের 'ইসলামি শরীয়াব্যবস্থা' অধ্যায়ে সাহাবী উমর (রাযি.) এর একটি বক্তব্য উপস্থাপন করেছেন। বক্তব্যবটি তিনি উপস্থাপন করেছেন ইসলামে বিচারব্যবস্থা কেমন তার ধারণা দেওয়ার জন্য, যা আলোচিত হয়েছে 'ইসলামে বিচারব্যবস্থার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিধান' শিরোনামে।

উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ এর যুগে কিছু মানুষকে ওহির ভিত্তিতে পাকড়াও করা হতো কিন্তু এখন আর ওহি নাজিল হয় না। তাই আমরা তোমাদের বাহ্যিক আমল বিবেচনা করব। অতএব, যে ব্যক্তি আমাদের কাছে কল্যাণ প্রকাশ করবে, তাকে আমরা নিরাপত্তা দেবো, তাকে কাছে টেনে নেব। তার অন্তরের গোপন তথ্য আমাদের জানার কোনো প্রয়োজন নেই। আল্লাহই তার গোপন বিষয়ের হিসাব নেবেন। আর যে ব্যক্তি আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, তাকে আমরা নিরাপত্তা দেবো না এবং তাকে সত্যবাদী বলে জানব না; যদিও সে দাবি করে যে, তার অন্তর ভালো। (সহিহুল বুখারী : ৩/১৬৯, হাদিস নং ২৬৪১) বই: ইসলামি জীবনব্যবস্থা (পৃষ্ঠা ১৮২,১৮৩) লেখক: মুফতি তারেকুজ্জামান

There are two types of views here. [1] They want Sharia from their hearts, but due to the difficult reality of the land, they are unable to actually desire the complete Sharia (publicly). That is, they want it from their hearts but do not express it due to their inability. [2] They have abandoned the desire for Sharia in the name of political or social reality. Now they no longer desire Sharia from their hearts. They do not work for it, do not try, do not pray for it. I do not know which type Jamaluddin Khalid belongs to. However, it is true that almost all the scholars and da'iis of this land know that it is almost impossible to bring complete Sharia here, at least now. At the same time, they also know that whether it is possible to bring it now or not - they have to seek Sharia from their hearts and they have to try as much as they can. This is obligatory for Muslims.

It is almost impossible to establish fully Shariah governance/system in Bangladesh. Our Dawah activities are primarily carried out with the following objectives in mind: - To keep the religion (deen) highly relevant and an important influence in this land - To deliver the religion (deen) to the masses in its unaltered form - To fulfill the responsibility given by Allah and to ensure the security of the Muslims in this land In other words, almost all the scholars (ulama) and preachers (da'ii) in this land have realized that it is practically almost impossible to establish a fully Shariah-governed state/system here, geographically isolated from the entire Muslim world. However, for the reasons mentioned above (and some additional ones), they continue their Dawah activities. Moreover, desiring Shariah and striving to bring it about is obligatory (farđ) for every Muslim. If anyone does not desire Shariah for themselves (personally, family-wise, socially, economically, or nationally), they will not remain a Muslim. For exactly these reasons, we desire Shariah, invite others to Shariah, and talk about Shariah. We hope that even though it is almost impossible now, gradually the situation will change and the environment will be created. Even if we cannot achieve it, someone after us will. Otherwise, why would we endure so much hardship while being aware of the harsh reality of this land?

It is almost impossible to establish Shariah governance/system in Bangladesh. Our Dawah activities are primarily carried out with the following objectives in mind: - To keep the religion (deen) highly relevant and an important influence in this land - To deliver the religion (deen) to the masses in its unaltered form - To fulfill the responsibility given by Allah and to ensure the security of the Muslims in this land In other words, almost all the scholars (ulama) and preachers (da'ii) in this land have realized that it is practically almost impossible to establish a fully Shariah-governed state/system here, geographically isolated from the entire Muslim world. However, for the reasons mentioned above (and some additional ones), they continue their Dawah activities. Moreover, desiring Shariah and striving to bring it about is obligatory (farđ) for every Muslim. If anyone does not desire Shariah for themselves (personally, family-wise, socially, economically, or nationally), they will not remain a Muslim. For exactly these reasons, we desire Shariah, invite others to Shariah, and talk about Shariah. We hope that even though it is almost impossible now, gradually the situation will change and the environment will be created. Even if we cannot achieve it, someone after us will. Otherwise, why would we endure so much hardship while being aware of the harsh reality of this land?

কথায় কথায় জিহাদ...... দাওয়াহ বিবর্জিত জিহাদ....... আসক্তি........ কুরআন না পড়া....... কেয়ামুল লাইলের গুরুত্ব — মুফতী হারুন ইজাহার হাফিজাহুল্লাহ অবশ্যই শুনবেন

তাগুত কি? আলিমদের আলোচনা শোনার সময় বা বই-পত্র পড়ার সময় আমরা 'তাগুত' শব্দটি শুনে থাকি। এর মানে কি? “তাগুত” (طاغوت) শব্দটি আরবি “তুঘইয়ান” (طغيان) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন বা বিদ্রোহ।

যে কোনো ব্যক্তি, শক্তি, ব্যবস্থা বা উপাদান —যা কিনা আল্লাহর ইবাদত/আনুগত্য থেকে মানুষকে সরিয়ে দেয় অথবা আল্লাহর আইন বাদ দিয়ে নিজের তৈরি বা অন্য কারো তৈরি আইনকে মান্য করতে বাধ্য করে তাদেরকে তাগুত বলা হয়।

অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া যাকে ইলাহ বানানো হয়, আল্লাহর বিধানের পরিবর্তে যার হুকুম মানা হয়, যে আল্লাহর দাসত্ব থেকে সরিয়ে মানুষকে অন্যের দাসত্বে আনে এমন সবকিছু তাগুতের অন্তর্ভুক্ত। বোঝার জন্য একট ধরনের তাগুতের উদাহরণ পেশ করছি — যেসব ব্যক্তি, শক্তি, ব্যবস্থা, উপাদান মানুষকে ইসলামী আইনের বাইরে অন্য আইন মানতে বাধ্য করে তারা এক প্রকার তাগুত।

'আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা' এর সারকথা এক, কাফিরদের সাথে অন্তরঙ্গ বা বন্ধুত্বমূলক কোনো সম্পর্ক রাখা যাবে না। চাই দ্বীনি বিষয়ে হোক বা পার্থিব বিষয়ে। তবে হ্যাঁ, পার্থিব জরুরত ও লেনদেন ইত্যাদির ক্ষেত্রে তাদের সাথে প্রয়োজন-মাফিক উঠাবসা করা যাবে। দুই, কাফিরদের প্রতি অন্তরে ঘৃণা ও বিদ্বেষ লালন করতে হবে। তাদেরকে আল্লাহ, রাসুল, দ্বীন ও মুসলমানদের শত্রু জ্ঞান করতে হবে। দ্বীনি বিষয়ে তাদের প্রতি সামান্য নমনীয়তাও দেখানো যাবে না। তিন, মুসলমানদের বিপরীতে কাফিরদের কোনোরূপ সাহায্য-সহযোগিতা করা যাবে না। আর্থিক, সামরিক, আদর্শিক কোনোভাবেই না। চার, দ্বীন নিয়ে কাফিরদের হাসি-ঠাট্টা ও বিরোধিতার বৈঠকে অংশগ্রহণ করা যাবে না। এমন মজলিস, হলরুম বা সংসদ অবশ্যই পরিত্যাগ করতে হবে। পাঁচ, কাফিরদের নিঃশর্ত অনুসরণ করা থেকে পুরোপুরি বেঁচে থাকতে হবে। ছয়, কাফিরদেরকে রাষ্ট্রের গুরুত্বপূর্ণ, উল্লেখযোগ্য বা সম্মানযোগ্য কোনে পদে নিয়োগ দেওয়া যাবে না। সাত, একান্ত দ্বীনি বা পার্থিব প্রয়োজন ছাড়া কাফিরদের দেশে বসবাস বা সফর করা যাবে না। আট, কাফিরদের ধর্মীয় পোশাক-আশাক, কালচার ও চলাফেরার সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে বিরত থাকতে হবে। নয়, কাফিরদের ধর্মীয় বা কোনো আনন্দ উৎসবে যোগ দেওয়া যাবে না এবং এ উপলক্ষ্যে অভিনন্দন জানানো যাবে না। দশ, কাফির থাকাবস্থায় তাদের জন্য রহমত ও ক্ষমার দুআও করা যাবে না। মারা গেলে একেবারেই না। আর জীবিত থাকলে শুধু হিদায়াতের দুআ করা যাবে। বই: ইসলামি জীবনব্যবস্থা (পৃষ্ঠা ১৭১,১৭২) লেখক: মুফতি তারেকুজ্জামান

মুফতি তারেকুজ্জামান ওনার লেখা "ইসলামি জীবনব্যবস্থা" বইয়ে প্রায় ৮৫ পৃষ্ঠাব্যাপী কুরআনের আয়াত, রাসূলুল্লাহ ﷺ এর হাদিস, সাহাবী এবং ইমামদের বক্তব্য উপস্থাপন করে "আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা" এর বিষয়টি আলোচনা করেছেন। যার সারকথা হলো উপরের দশটি পয়েন্ট।

কাফিরদের জন্য ক্ষমা প্রাথর্না করা প্রসঙ্গে ইমাম ইবনে তাইমিয়া (রাহি.) বলেন,

কাফিরদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে নাজায়িজ।

(মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনু তাইমিয়া : ১২/৪৮৯) বই: ইসলামি জীবনব্যবস্থা (পৃষ্ঠা ১৭০) লেখক: মুফতি তারেকুজ্জামান

কাফিরদের জন্য রহমত ও ক্ষমা প্রার্থনা করা

কাফিরদের জন্য রহমত ও ক্ষমার প্রার্থনা করা হারাম। মৃত কাফির হলে তো বিষয়টি পরিষ্কার। আর জীবিত হলে তার জন্য শুধু হিদায়াতের দুআ করা যাবে। তবে মাগফিরাত বা রহমতের দুআ করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো, হিদায়াতের অর্থে মাগফিরাত বা রহমতের দুআও করা যেতে পারে, সরাসরি মাগফিরাত বা রহমতের অর্থে নয়। অর্থাৎ জীবিত কোনো কাফিরের ব্যাপারে যখন এ দুআ করা হবে যে, “হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করো, তাকে রহম করো।” তখন এর অর্থ হবে, হিদায়াত দিয়ে তাকে ক্ষমা করো এবং রহম করো। এমন অর্থ উদ্দেশ্য না নিয়ে সরাসরি ক্ষমা ও রহমত প্রার্থনা করা জায়িজ হবে না।

— মুফতি তারেকুজ্জামান বই: ইসলামি জীবনব্যবস্থা (পৃষ্ঠা ১৬৮) লেখক: মুফতি তারেকুজ্জামান

আর যারা কলেজ/বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়েন তারা তো এমনিতেই একটু দূরে গিয়ে অভ্যস্ত। তারা এসবে সম্ভব হলে উপস্থিত হতে পারেন।

ধন্যবাদ প্রশ্ন করার জন্য। আমি ব্যক্তিগত জায়গা থেকে কথাগুলো বলছি, ধরে নেন আপনি আমার বোন। ভাই হলে আমি বোনের জন্য যা বিবেচনা করতাম তা বলছি। এখানে বিবেচ্য বিষয় অনেকগুলো। প্রথম কথা হচ্ছে, পরদা ঠিক থাকবে কিনা এবং সেখানে গেলে কি পরপুরুষের থেকে নিরাপদ দূরত্ব বজায় রাখতে পারবেন কিনা? পরিবেশের উপর নির্ভর করে। এটা যদি ঠিক থাকে এরপর দেখতে হবে, আপনি কি আয়োজনের থেকে খুব বেশি দূরত্বে বসবাস করেন কিনা? ধরেন আপনার বাসা মানিকগঞ্জ, আপনি সচরাচর ঢাকা আসেননা। তখন ঢাকায় আয়োজিত প্রোগ্রামে আপনার না আসা উচিত। অথবা ধরেন আপনি সাধারণত বাসা থেকে ১০/১৫ কিলোমিটারের দূরে যাননা, তখন আপনার না যাওয়াই উচিত। এরপর দেখার বিষয়, আপনার সাথে কি মাহরাম পুরুষ উপস্থিত থাকবেন কিনা? উপস্থিত থাকলে আপনি খানিকটা দূরে গেলেও অসুবিধা নাই, মাহরাম আছেন। আর মাহরাম সাথে না থাকলে তখন ঐ যে আগে যা বললাম, সচরাচর একা যাননা এমন দূরত্বে যাবেন না। এরপর বিবেচ্য বিষয় হলো, আয়োজনের গুরুত্ব কতটুকু? সব প্রোগ্রাম সমান গুরুত্ব রাখে না। আপনি যাবেন কিনা এটা ঠিক করার আগে গুরুত্ব বিবেচনা করবেন। সবশেষ, আমি কলেজ/বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়েননা এমন বোনদের অনুৎসাহিত করবো। আর যারা...

জানা নেই

ইন শা আল্লাহ। এছাড়াও ইশতিয়াক আহমাদ তুষার, উস্তাদ মানজুরুল করীম ওনাদের পেইজে দেখতে পারেন।

ডাকসু অনেক কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, মিডিয়া কৃত্রিমভাবে হাইপ ক্রিয়েট করেছে। বামপন্থী কেউ জয়ী না হলেই হলো, আমি এদের ঘৃণা করি নোংরা স্বভাবের জন্য............ আর প্যানেলগুলোর প্রার্থীদের আমি ভালো করে জানিও না।

না, দর্শনের ভালো জ্ঞান নাই।

প্রথমত আমি এতো জানিই না। তারপর যা জানি এর বেশিরভাগ শুধু মাথায় আছে, কখন কোন জায়গা থেকে পড়েছি তা মনে নাই। রেফারেন্স কিভাবে দিব! তাছাড়াও আমি সবচে বেশি বই পড়েছি ১৯ থেকে ২৩ সাল পর্যন্ত, তখনকার পড়া বেশিরভাগ বই আমার কাছে নাই।

৫৫০ এর আশেপাশে হবার কথা, মুদ্রিত মূল্য আরেকটু বেশি যদিও