Yogi Matsyendranath

Почему опасно публично рассказывать о своих опытах пробуждения Кундалини и т.п.? Потому что завистники, просто не утруждающие себя контролем своего ума, будут проецировать на вас то, что вам не нужно. То, что вы практикуете, связано с определённым видом сознания, который находится на стадии развития. И тут вам пытаются «впихнуть» всякие советчики то, о чём вы их не просили, что вам не нужно. Это попадает в ваш ум, тонкое тело и начинает саботировать правильные процессы практики. Они вам расскажут о ваших «неверных представлениях о чакрах», что по сути равносильно внедрению порчи. Потому надо быть осторожными с теми, с кем вы делитесь чем-то важным для вас. А тем, кто очень настойчиво вам навязывает то, что вам не нужно, иногда можно дать короткий инструктаж по эротическим ятрам.

Все достойных людей с Тараджаянти! Фото с последнего моего визита в Тара-питх, очень было душевно. Спасибо Йоги Шри Аннапурнанатх джи и ее Гуру джи Шри Дипакнатх джи Махараджу. Для почитателей Тары - это значимое место, хотя и не только для них.

Тем, кто желает чтобы их не мучали вопросы по типу: “А какая «читта-вритти ниродхах»” или «самапатти» и др. возможны в силовых асанах? Какая медитация в такого рода асанах?” Я советую идти не путем застревания во фрагментах, касаемых физических практик или стагнирования в формах дхьяны, а путем минимизации этих элементов практики, через выявление их сути до уровня, когда один сливается с другим. Не «цементируйте» те или иные алгоритмы практики, иначе одна такая омертвевшая форма не будет сочетаться с другой. Омертвевшие форматы придумали современные школы из-за конкуренции между себе подобными. Вы хотите стать жертвой этого социального и весьма банального недоразумения?

Многие люди, рождённые на Западе и сформированные им, недооценивают насколько они находятся под влиянием тех самскар, которые мешают им изучать Индию. Причем, там старались профессионалы, как только христианские колонисты пришли в Индию, они сразу начали всех "строить". А позже начали изучать "индуизм", конечно, им не выгодно было преподносить Индию, как развитую цивилизацию, выше их христианства. Вот, например, вы может наткнутся на какую-то статью в духе - "Концепция 36 таттв Шиваизма появилась в 8 веке нашей эры". В то же самое время есть те, кто учит практикам из ‘типа’ данной традиции, рассказывают как в этих таттвах постигается вечность (над временность). Например, что один "канчука" (покровов Маи) - это время, а над ним есть еще пять чистых таттв. Но подсознательно, у человека срабатывает диссонанс, ему сказали, что 8в., а тут это вне времени. Конечно, то что т.н. ученые что-то перевели, что-то раскрыли, отчасти может быть полезным, но далеко не каждый сможет отфильтровать их идеологические и психологические вставки, через "адекватный скепсис" и т.п. Это, на мой взгляд, из западного человека сделало ментальщика, у котрого нет сердца (веры), естества, в отличии от многих индусов. Хотя и индусы тоже травмированы, из постколониальная травма мне заметна. Это выражается в парадоксальном поведении, выстилании перед Западом, с одновременным мечтанием его поюзать, а иногда проскальзывает бессознательный реваншизм. Хотя, последний они публично стараются "придерживать". На это все можно было бы не обращать внимания, если бы это не сказывалось на качестве обучения, практики, что во многом сопряжено с общением с "носителями традиционной среды". Я думаю, те кто идут в традиционность, рано или поздно, соприкоснуться с этими реалиями и факторами. Мне, как ни странно, помог Запад, он меня разочаровал, когда я увидел что в нем симулякр ничуть не меньше, чем в том, как они всем преподносили Индию. И я задумался, если негативные оценки, вызванные западными самскарами, являются фейками, то не стоит ли пересмотреть свое отношение ко многому в Индии? Например, к тому, что преподносили как "просто сказки" и т.д. Это еще вопрос, что считать сказками, а что реальностью.

Меня всегда удивляли люди, которые считают, что какие-то духовные учителя должны вести себя по какому-то единому формату. Написано много всяких книг об историях, какие учителя смиренные, благие и т.д., а потом это все поставлено в железные рамки. И вот вам продукт "чистого и светлого" для проюза, независимо от того, для каких целей кто этот образ будет использовать. При всем том, что вроде как это мастера, которые открыты не для каких-то рамочных реалий, а реалий, вмещающих в себя буквально все. Но хорошо, кто-то может сказать: «Мало ли что может быть в этом всем. ‘Все’, жизнь полна и полного дерьма». Но в таком случае, если это какое-то ядро мироздания, оно едино, а вы к нему стремитесь, сам факт стремления не говорит ли о том, что вы его знаете, мягко говоря, номинально? Если это так, как вы можете ставить этому какие-то рамки? Все эти "образцы духовности" подобны попыткам схватить воздух, и если посмотреть честно, уход от этой самой духовности. Сама попытка построить стиль, корпорацию внутри жизни, через которую вы, якобы постигаете ее, это удаление от самой жизни. Попытки загнать Учителей в свои рамки вызваны нежеланием учиться у этих Учителей. Поэтому часто нет и учеников, нет желания учиться. И мне периодически, люди, то из кришнаизма, то из буддизма, задают вопросы в духе: "А почему среди европейцев в буддизме нет реализованных сиддхов?” Одну из причин, я думаю, выше указал, хотя причин масса. А нужна ли им вообще эта реализация? Важно не то, что человек декларирует другим о себе, а как он сам для себя это воспринимает. Но там же в голове может куры насрали и это может очень даже устраивать человека. Можно сказать, что "многие не в себе”. Такая фраза, возможно, кому-то о многом говорит.

А еще, я завел дружбу со слоном. Это тоже важно)).

Во время последнего заезда в Индию меня пригласили на открытие храма Сиддхов на Юге Индии. Пригласил один Сиддхар, мастер по внешней и внутренней алхимии, но на самом деле во многих сферах. Он создал мурти из алхимических субстанций, тоже Йогин с сиддхами. Последователи его считают инкарнацией Бхогара, хотя сам он никак себя не рекламирует, а кому надо, знают всё, что надо знать. Меня пригласили как представителя Гуру Натха-сампрадаи, там же были крупнейшие авторитеты Традиции тамильских Сиддхаров, главы крупных питхов. Было большое количество людей, но в главном святилище храма были только мы, несколько представителей традиции Сиддхов. Была большая процессия: сначала освещение всех мурти, потом народ направился к священной реке, чтобы набрать воды для омовения мурти. Они несли кувшины, на каких-то этапах это всё сопровождалось пуджами. Сам Сиддхар тоже взял кувшин, он вёз кумбху, сидя на слоне. В общем, очень впечатляющая процессия. Потом, подготовив всё, брахманы дали нам возможность сделать первые возлияния Девате. Очень много хороших контактов появилось, главное – то, что с авторитетами данной традиции сложились очень дружеские отношения. Мы много общались, меня очень хорошо представили там публично. Каждый произносил речь и передавал благословения, я немного рассказал о глубинных связях между Натхами и тамильскими Сиддхарами, что это во многом одни и те же святые мастера. Сказал, что они проявляли много аспектов божественного знания, в зависимости от места, времени, культуры (санскрити) и т.д. В будущем я намерен поддерживать духовные отношения с этими авторитетными Учителями, тем более я стараюсь сам никогда ничего не навязывать, а в данном случае с их стороны было много инициативы. Я знаю, что сущностно эта инициатива обоюдная. Думаю, что эти Махасиддхи, будь они у нас в Натха-сампрадае, в сампрадае Сиддхаров, какие-то в Ваджраяне, даже в суфизме и др., их учения должны исследоваться, сохраняться и взаимодополнять друг друга. Джайя Шива Горакшанатх, Адеш Сиддхом!

Шри Аннапурнанатх джи, рассказывает о тапасьи которую она делает уже второй раз. Без ложной скромности говорит о том, что это одна из самых суровых из существующих аскез. И я, и думаю все согласятся, что это так. Я видел и общался с другими аскетами, кто ее делал. Например Шри Сомнатх джи Махарадж. Некоторые из моих учеников с ним тоже общались. Не дадут соврать, что человек с очень глубоким восприятием. Потому, кто бы там что не говорил, но такого рода аскезы влияют на человека. Я считаю, что нам повезло, что есть русскоговорящие Йоги, кто имеют такой, да и не только такой опыты. Это большое благо для нас всех, ну и таких сильных духом подвижников, надо поддерживать. Поделаем успешного завершения Кадхешвари Йоги Аннапурнанатх джи. Ну и просьба помочь ей дакшиной для бхандары, у кого есть такая возможность. Любая помощь - это пунья, тем более мы видим, что она вне сомнений настоящая садхви и тапасви. Всем добрым людям хорошей Наваратри. Джайя Ма!

Меня много мечтаний посещает, жаль что на все не хватает времени. Я поражен, сколько существует разных историй, связанных с Горакшанатхом. Когда я ездил в Тибет, в Непале мне передали книгу на непальском с историями о Горакшанатхе. Они по-своему уникальные. А на Юге Индии, согласно местной версии, он был учеником Сиддхов (Агастьяра и Бхогара). Правда, Мачья Муни (Матсьендранатха) тоже. Главное место, связанное с Гораккаром или Кораккаром (варианты произношения на тамильском) – Арулмигу, это в области Коимбатора. Они также верят, что там его Джива-самадхи. Согласно тамильской версии, Гораккар написал немало трудов по сиддха-медицине, алхимии, есть о Брахма-гьяне, йоге. Но в связи с йогой, внутренними практиками, в островном связана Натхасампрадая на Севере Индии. Считается, что Гораккар предсказал, что в будующем, когда мир окунется во мрак, Бхогар явится снова. Мне довелось встретить одного Сиддхара, местные его считают воплощением Бхогара. В последний раз, когда посещал Юг Индии, он меня пригласил на открытие его нового храма. Он создал мурти алхимическим путем. Я может чуть позже еще напишу об этом. Конечно, поражает сколько много на земле встречается интересных людей (если можно так сказать).

Закончив тапасью, Йоги Чуннинатх джи вернулся к своему Гуру и смиренно стал служить ему снова. Через некоторое время Гуру дал ему наставление странствовать и распространять йогические знания, путь сиддхов. Он благословил его словами: “Дитя! Ты добьешься успеха и совершенной реализации, проповедуя дхарму и делая добро людям.” Следуя воле Гуру и заручившись его благословением, Йоги Чуннинатх джи снял свою обычную одежду аскета – набедренную повязку, и облачился в шафрановое одеяние – ведь ему предстояло много общаться с людьми. Он отправился в странствие, и вскоре в священном городе Тханешвар, что на Куру-кшетре, встретил необычного человека, Мангала Гири, который был Гуру в области музыкального знания. Йоги Чуннинатх провел с ним много времени, изучая музыку и поэзию, а также практикуясь в игре на физгармонии и ситаре. Вскоре он почувствовал, что может сам слагать песни, которые бы точно и вместе с тем поэтично отражали суть йогического знания и преданности Высшему. Он нашел лучший путь для сатсанга и проповеди. Йоги джи отправился в Дели и начал свою деятельность. Довольно скоро у него появилось много почитателей, бхактов и учеников, в том числе из высокопоставленных чиновников. Благодаря их помощи, он основал несколько храмов в Дели, а потом и в других местах Индии. По словам его ученика Сантошнатха, в 1969 году Баба Шри Чуннинатх почувствовал, что в ближайшем будущем он покинет этот мир. Он послал за Сантошнатхом и когда тот приехал, он некоторое время интенсивно делился с ним своими знаниями, они обсуждали многочисленные рукописи, сделанные Йоги Чуннинатхом. Затем Йогиджи дал наставление заранее подготовить для него самадхи (место, где он будет захоронен) на территории определенного храма Шивы. Это помогло впоследствии захоронить его именно там, потому что храм находился в густонаселенном районе и власти не разрешали там захоронения. Когда 22 октября 1969 года Йоги Чуннинатх вошел в окончательное махасамадхи, его тело оставалось непогребенным и нетленным (сияющим, мягким и без всякого запаха) еще около 8 дней, пока все его ученики и последователи не приехали попрощаться с ним. Сантошнатх джи утверждает, что за несколько минут до оставления тела, его Гуру явился к нему (в тонком теле) и даровал последние напутствия. Уйдя в возрасте 115 лет, Йоги Чуннинатх оставил после себя ценнейшее наследство в виде знаний, мистических песен (доха) и храмов, а также он сказал, что его смертное тело (в самадхи) еще долго будет приносить пользу ученикам и всем в округе. Сиддхо адеш!🙏

🔱Гуруджи ко Адеш!🔱 Сейчас листаю натховский текст “Тан-пракаш”, что можно перевести как “просветление тела” или “свет тела”, в котором детально описаны мудры, чакры, таттвы и другие элементы тела, а также йога-садхана. В основе этого трактата - наставления Сиддха Йоги Чуннинатха Махараджа, известного святого Аи-пантха, который жил не так давно. Саму книгу составил его ученик, Сантошнатх джи, который вел жизнь грихастхи и жил в Сингапуре, и также признавался святым. Он обладал большими познаниями в йоге, которые он обрел благодаря милости Йоги Чуннинатха джи, поэтому смог собрать наставления своего Гуру и правильно перевести, прокомментировать. Захотелось поделиться кратким описанием жизни Сиддха Йоги Чуннинатха джи. Какие-то сведения даны в книге, а что-то рассказывал мой Гуруджи. Будущий сиддха родился в 1854 г в семье кшатриев недалеко от г. Фирозпур в штате Пенджаб. Он рос в простой, но благочестивой семье, его родители были очень религиозны, поэтому переодически мальчик встречался с различными святыми и махатмами, и при возможности служил им, медитировал на их наставления. Он получил хорошее образование благодаря своему дяде, который обладал знанием Вед. После завершения обучения он почувствовал, что привязанность к семье и мирскому пути ослабла, ощутил сильное стремление найти Садгуру и двигаться по пути йоги и отречения. Юноша тайно ушел из дома и отправился на поиски. Дойдя до места Бохар (Харьяна), он увидел двух натхов – Шри Рамачандранатха джи и Шри Дешнатха джи, которые были погружены в непрерывную тапасью возле дхуны. Он решил остаться и служить этим йогинам. Со временем у него сложились добрые отношения с Йоги Рамачандранатхом и он принял от него посвящение в путь натхов и имя Йоги Чуннинатх. Через несколько лет преданного служения и общения с Гуру, Йоги Чуннинатх джи отправился в паломничество. Достигнув Харидвара, он решил остаться там в святом месте и предаться тапасье. Он выполнял тапасью в течении 12 лет возле известного храма Манса Деви, в лесу. Бхакты со временем построили ему там небольшую хижину. Говорят, Йоги Чуннинатх получил многие знания от Богини Манса Деви, которая является повелительницей змей (нагов), иногда ее отождествляют с Кундалини-шакти. (продолжение в след. посте)

Безусловно я знал, что с медициной во всех странах что-то не то, но после 2020-го года вскрылось столько жути, что даже не знаю как обо всем говорить. И с каждым годом я наблюдаю это все больше и больше. Ученики из разных стран рассказывают, что и где происходит, я думаю, сопоставляю, офигеваю и исследую, чтобы больше офигевать.  Мой нынешний интерес с Югу Индии отчасти вызван этим фактором тоже. Хотя, Сиддхары на Юге меня интересовали давно, видимо, не время было. Несколько лет назад (много уже времени прошло) в Австралии у меня появился ученик из Тамилнаду, давно эмигрировал, получил гражданство, а потом вернулся к себе в Индию. Он из Мадурая, там неподалеку есть место, называется Чатургири, где по версии местных жил и практиковал Кораккар (Горакшанатх). Он учил не только йоге, но и Сиддха-медицине. Вы наверное понимаете, меня это все интересует не только как альтернатива трешу, причин много. Когда я там был, общался с одним из друзей Мадху, специалистом в этой области. Идем с ним по улице, он обращает мое внимание на растение и говорит, что если его смешать с тем которое растет там, это решит такую-то проблему. Вокруг нас растет то, что может помогать, просто многие не знают этого. Они идут и платят бешеные деньги, хотя все это вокруг и бесплатно. Надо сказать, что я плохо стал относиться к той глобальной медицине, которую мы сейчас имеем. И в Тамилнаду мои собеседники были рады, когда я им высказал свое мнение, назвав медицинскую систему глобальной мафией. Но когда я послушал их отношение к аллопатической медицине, понял, что они в разы радикальней меня. Они считают, что она вся вредоносная. Все же, я так не считаю, что прямо таки вся, есть то, без чего никак не обойтись. Еще я думаю, что все познается в процессе изучения и практики, когда ты видишь насколько это эффективно (я имею ввиду аюрведу, расаяну и др.). Я не сторонник слепого подхода, но и быть закрытым к новому, тоже большая ошибка. Доверяй (или, говоря по-индийски – "верь"), но проверяй. Они удивительные люди, сочетают в себе не сочетаемые на вид качества: сильную веру и сильный скепсис одновременно, то что является мудростью. Конечно, у каждого это в разной степени, но в общем, большинству европейцев с изначально другими самскарами, эти черты характера порой понять не просто. Я, как мне кажется, понял, потому и мне не просто другим создавать мост между этими реалиями. Но у меня есть несколько достойных учеников с этим пониманием, кто этой темой проникся.

Мало кто знает, что в Махабхарате не только одна Гита (Бхагавадгита). Есть еще и Анугита, Парашарагита, Вьядхагита, Харитагита, Уттарагита, Виканкугита, Вритрагита, Видурагита, Сампакагита, Пингалагита, Манкигита, Бодхьягита и др. Там дается масса наставлений, какие-то схожие с Бхагавадгитой, а какие-то другие, например, по исскуству, политике и др. Как я понял, многие не знают, что и Рамаян много, говорят, что их окололо 300 сотен. Насколько это верное число, я не знаю, но знаю наверняка, что их немало. Все они со своими версиями, например, согласно Адбхута Рамаяне – Сита тождественна Кали, она приняла форму Кали, чтобы помочь Раме убить Равану. Многие думают, что Хануман не был женат, но есть версия, что он женился на дочери Сурьи, которую тот ему создал из своего сияния, ее звали Суварчала. На Юге Индии есть много храмов с изображением Ханумана, на левом колене которого сидит Суварчала. Есть даже версии, что у Ханумана было много жен. Гуру Шри Рамешчандра мне говорил, что Хануман практиковал 5М, почитая Гухья Кали, одна из ее мантр связана с Хануманом. Индия намного разнообразней, чем большинство себе предполагает, за что я ее и люблю.

Один из участников выразил согласие по поводу темы йоги, как жизни, но отторжение к тому, что якобы я принижаю практики. Проблем никаких нет, я принимаю и то, и другое. Но должен сказать, что мое "отрицание практики - это именно возвышение практик.

Я не так давно критиковал Австралию, да чего там, давно, на самом деле, от своих слов я не откажусь, не сожалею, разве что только не сказал больше об этом. Однако ради объективности я должен сказать, здесь все же есть очень развитые в плане образованности люди. Пример - Джон Дюпуш, с которым я общаюсь по сей день. Есть очень порядочные люди, люди чести, смелые, с глубоким мистическим опытом и большим поэтическим талантом. Например, мой друг Кис Симонс, взаимной искренней дружбой с которым я могу гордиться. Очень жаль, что он покинул этот мир, уйдя очень достойно. Тут есть такие люди в самых разных сферах. Например, ранее не знал, что известная рок-група AC DC австралийская, как бы кто не относился к их композициям, на мой взгляд, они талантливы. Когда в 20-м году под влиянием глобалюг марионеточные власти тут устроили террор, огромное количество людей поднялось на протесты. Они были разными, где-то относительно мягко было, где-то жестко, как в Мельбурне, где вышло пол миллиона, в Канбере у парламента полиция наносила увечья людям резиновыми пулями. Те времена, на мой взгляд, проявили суть очень многих, конечно в разной степени, но все же. Я должен признать, что в Австралии есть те, кому дорога свобода. В Австралии красивая и уникальная природа, хороший климат, он напоминает Индию.

Вы наверное не раз встречали такую категорию людей, которые говорят нечто вроде: "Если вы видите какого-то духовно практикующего, а он говорит плохо о людях, ведет себя с некоторыми как король, то в нем нет недвойственности, иначе он во всех бы видел божественное." Но посмотришь на того, кто это говорит, и совершенно очевидно, что говорит он это по причине того, что в нем самом практикующий признает не божественное, а вонючую пишачу. Эта дешевенькая хитрожопость, с переплетением адвайты в личных грязных и агрессивных интересах, не нова. Так делают политиканы, когда они под вывеской идей равенства и деморкратии заливают страны кровью. Так же делали совсем недавно те, кто говорил, что хотят вылечить всю планету, а на самом деле, убили своими жижами огромное количество людей. Так поступали попы, отправляя на костер красивых женщин, которые не хотели с ними близости, выдавая их за "ведьм". Так поступают зеленые фашисты, которые говорят о спасении планеты, а на самом деле хотят загнать всех как скот в стойло. Надо слушать не просто слова, а смотреть на скрытые мотивы. Нужно хорошо присмотреться, иногда это и так понятно, что там хейтер, манипулятор, садист, который хочет чтобы плясали под его дудку, испугавшись, что он преподнесет тебя "не духовным". Причем, такие же не уточняют, что вонючей пишачей, одержимым низшими духами, ты считаешь не всех, кого-то ты считаешь дураком, кого-то простыми людьми, кото-то достойными и порядочными, а кого-то Сиддха-йогинами. Но, вонючая пишача обижена, что ты ее называешь именно так, а не Шивой, не достойным человеком, а лицемерным и подленьким существом. Если назвать вонючего черта - вонючим чертом, а не Шивой, то вонючий черт скажет, что "ты плохой практик". Или же, второй вариант, ты вонючего и мерзкого черта назовешь хорошим практиком, Шива-сварупой, тогда он тебя назовет хорошим практиком. Так вот, если встанет такой выбор, то я предпочту первый вариант, вонючего черта я назову вонючим чертом и наплевать как он ко мне относится и как относятся те, кому он срет в мозг. Только достойных людей я будут называть достойными, только Сиддха-пуруш — Сиддха пурушами. Как бы хейрер не перекручивал сказанное тобой, твои поступки, вырывая из контекста, сочиняя кревету, одним из показателей чистоты является способность различения — что есть что и кто есть. А задвигать фуфел про адвайту мне не надо, да и тем, у кого все впорядке с головой, сердцем, интуицией и совестью. Я оцениваю людей (включая тех, кто себя связывает с практиками), в первую очередь, по их мотивам, только от этого все остальное в моем понимании и зависит. В других случаях, внешне "правильное" может быть гаденькой и низшей природой или наоборот, внешне "неправильное" может быть праведным по сути, если мотив чист. Это не фиксировано, бывает так, что внутренне чистое может быть и внешне чистым или внутренне нечистое - внешне нечистым. Актуально то, что превалирует внутри человека, а не лицемерная, внешняя, девенько - хитрожопская чепушень.

Мне в Индии нравится очень многое, причем такое, что мало где встретишь. Вот небольшой пример, с моего последнего визита на Юг: мы там посетили самадхи одного Сиддхара, который жил примерно 150 лет назад. Он родился в мусульманской семье, но однажды он случайно впал в медитацию, погрузившись в себя, он раскрыл в себе новые духовные возможности. После чего, погружаясь все больше и больше в свое естество, он стал проявлять разные сиддхи. Он также начал почитать Шиву. Он исцелял тяжелобольных, причем как мне объяснили, что это происходило иногда и с теми, кто приходил к его самадхи после того, как тот покинул тело. В Индии вообще к самадхи святых особое отношение, считается, что там есть "живая сила", что Сиддха-пуруши на тонком плане там продолжают присутствовать. По факту очень многие храмы были построены по такому принципу, что какой-то сиддха-пуруша практиковал на этом месте и когда оставил тело, его там захоронили. После чего, те кто его знали или те, кто просто потом приходили, устанавливали там какие-то опознавательные знаки, часто в виде камня. После стали ставить Шива-лингамы и проводить пуджи. Потом там еще и еще что-то пристраивали и так получались иногда даже огромные храмы или храмовые комплексы. Но изначально это была сила йогинов. Если вы почитаете про таких святых, как например Ширди Баба, который заверил, что даже от места где он будет захоронен можно потом получать благословения, силу и т.д. Однако он не единственный такой, такого в Индии очень много, просто большинство святых не стремились создавать какие-то корпорации, наподобие того, как это делает Джагги Васудева и т.д. Они предпочитали или предпочитают изоляцию от мирского шума. По этой причине, многие из них неизвестны, но их тысячи, по факту мы не знаем сколько. Я видел немало таких мест. А вот вам фото с того места , и кстати, самого святого называли не просто как мусульманского пира, а вполне индийскими титулами: Шри Баде Сиддхар Свамигал. Его почитают там и шиваиты, и мусульмане, и представители всех религий, которые там есть.

На протяжении уже 20 лет, очень многие из сферы т.н. "йоги" мне задают массу вопросов, но по сути это всего один вопрос. Все эти: «Почему садху не учат практикам» (желательно крутым), «Почему они сами не делают то, что мы делаем систематично и много в своих центрах?», «Эти садху просто бездельники?», «Наверное традиция деградировала!» и т.д. и т.п. На мой взгляд, просто люди пропитаны современной «йогой», они не понимают, что не традиция деградировала, по большому счету, а их представления о йоге. Йога - это не техники, йога - образ жизни. Зачем кто-то выбирает жизнь садху? Для того, чтобы не быть озабоченным кучей разрушительных факторов, которыми переполнена социальная жизнь. Как мне когда -то сказал Гуру джи Шри Митхилешнатх: «Путь йоги - это простая жизнь». Он часто говорит просто, но по сути. Сама простая жизнь и есть йога. Ты можешь сколько угодно делать техники, не понимая их предназначения, но если твоя жизнь полна самых разных «геморроев», все техники могут свестись на нет. А зачем тебе напряг в виде тяжелых и запудренных техник, которые, в случае всех этих людей, выглядят дополнительным геморром. У тебя разве есть острая нехватка геморроя в обычной жизнь? Тогда зачем дополнительный? И путь техник я больше соотношу с тантрой, т.е. если бы заработал тот или иной геморрой, то нужна упая от геморроя. Но люди так устроены, что они не могут не найти геморроя и они очень активны в его поисках. Если у вас его не много, то зачем обилие техник? Если вы не ведете грязный образ жизни, то зачем чистить тело шат-кармами? Чистить, просто чтобы чистить? Поэтому, еще Патанджали сказал, что йога - это покой ума, в этом не надо искать какой-то очень замудренный смысл. Сама жизнь садху - это естественный путь, очевидно, тут конфликты представлений о естестве. Йога - это путь, это образ жизни, это естественное состояние ума и тела, а не гипетрофированное помешательство на техниках, которые активно рекламируются ныне на всех континентах. Это не значит, что садху не делают вообще каких-то практик, они могут быть порой такими, что их далеко не каждый выдержит. Однако надо понять, чем для них является йога в целом и по сути. Вся их жизнь для них - это одна сплошная йога. Но для многих людей вся жизнь - это сплошной геморрой.

Мне тут один приятелей прислал скрины из сообщества злопыхателей. Не так давно они писали, что у меня тут в чате "нет демократии", что мы без церемоний выкидываем устремленных к пакостям. Что мы убрали в настройках дизлайки. Так вот, все злопожелатели тоже убрали в своих сообществах у себя все функции дизлайков. Все они говорят публично в интернете о том, кого они на самом деле ненавидят, это ни что иное как их собственная природа. Просто есть такая категория, которые про вас всегда скажут только плохое. Что ты "не всепринимающий", поясню, в нашем понимании - это тот, кто не хочет быть лохом, которого они хотят таким сделать, и терпилой под предлогом их дуремарства с публичными заявлениями, что ты "с эго", раз не пляшешь под их дудучку. Интересно, а что ими движет, когда они пытаются такое говорить про тебя? Вопрос риторический. И вот через это свое состояние, они хотят дать тебе публичнуют оценку. Мотив пакостничества - это видимо от их высокой реализации и чистоты. Или вот видел, как одна мутная мадам записывает видео на ютубе на тему того, как духовные люди занимаются пиаром в сети, и ай яй яй, как же это не духовно. А то, что ты записываешь о них такое, это видимо духовное тобой движет. Да еще и в такой манере все это говорится, что дескать "ну вот если я это говорю открыто, то это другие, а не я занимаюсь тем же самым". При этом она себя активно пиарит в сети, проводит всякие платные курсы. И наивно полагает, что эта детсадовская хитрость всем не видна, что сказанное ей резко бросается в глаза как то, что она говорит в первую очередь именно о себе самой. Вот это именно то, почему никакие разговоры о "всепринятии адвайты" не заставят меня иметь какие либо отношения с этими навсегда омраченным существами. Вообще встречи в нулевых годах, прямые или косвенные, потом 20-е и по сей день у меня сформировали бескомпромиссность в отношении этой всей публики. Плевать, как они будут это преподносить и перекручивать на свой больной лад, но не так плевать, чтобы в случае чего не отфутболить им обратно их хуцпу.  И да, Абсолют все равно везде, везде, но это не повод быть лохами. Если вы подстраиваетесь под бесов, то вы в них питаете бесовское. А духовно-ориентированный человек и тем более Гуру не будет этого делать, это не их миссия.