Yahya Huseyn

Табари

Это смысл слов шейх аль-ислама ибн Таймии. Я переводил их ранее.

💭 Когда кто-то говорит: "Сказали последователи истины" и затем приводит их убеждение, то очень часто под "последователями истины" подразумеваются представители какой-то конкретной группы, течения, направления. Однако, такое притязание может сделать любой представитель течения и свести к "последователям истины" лишь людей из своего течения. Нет сомнения в том, что "последователи истины" - это верующие в Аллаха и Его посланника люди, которые не объединились на каком-то заблуждении. А что касается того случая, когда какой-то человек выделяет одну группу, которая относится к какой-то личности из мусульманской уммы, и называет лишь её "последователями истины" и заявляет, что все, что противоречит этой группе - это ложно, то это подход последователей страстей и ереси, таких как хариджиты, му'тазилиты, рафидиты и прочие. Такой подход никоим образом не касается истинных последователей Сунны и единства, так как они не относят какую-то отдельную группу к абсолютной истине, кроме верующих людей в общем, которые в своей совокупности не объединились на заблуждении. Речь, которая является абсолютной истиной - это речь Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Поэтому люди истины - это люди Корана и Сунны, а люди Корана и Сунны - это верующие люди. И истина не ограничена одной конкретной личностью, за исключением Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку лишь он является защищённым от ошибок, и лишь он является доводом от Аллаха, который был установлен над творениями. Аллах обязал строго следовать и быть покорным лишь ему! Также не ограничена истина и какой-то одной группой, помимо общей группы верующих. Они - на истине, так как они не объединились на заблуждении! Что касается остальных отдельных групп, то истина в них может быть в каких-то вопросах, а в других вопросах они могут впасть в ошибку или заблуждение. А иногда может быть и так, что обе группы верующих впали в заблуждение относительно конкретного вопроса, а истина - у другой личности или группы. Бывает и так, что по одному и тому же вопросу обе группы верующих высказали такие мнения, которых истинны, но с разных сторон, и для того чтобы узнать полноценно истинное мнение относительно поднятого вопроса тебе следует взять оба этих мнения и объединить их, разъяснив в чём конкретно ошиблась каждая группа. Подытоживая вышесказанное, никто не может объявить группу, которая относится к последователям какого-то человека (если это не Посланник), абсолютно истинной, кем бы этот предводитель этой группы не был. Это потому, что такой подход обязательно приведёт к тому, что все то, что говорит эта группа, является истиной, а любое противоречие этому - заблуждением. Из этого будет следовать и то, что лидер этой группы должен будет быть полностью на истине, и любое противоречие ему будет считаться заблуждением. Всё это - очевидная ложь, если взглянуть на религию ислам. Да и если бы это было так, то единогласное мнение такой группы было бы обязательным категоричным доводом. Аллах знает лучше!

Ибн аль-Каййим сказал: "Я видел во сне Шейх аль-Ислама, да помилует его Аллах. Я напомнил ему о чем-то из дел сердца, и я начал возвеличивать это и находить в этом пользу - я не помню сейчас, что именно это было. Тогда он сказал: "Мой способ - это радость от Аллаха и наслаждение им, или что-то в этом духе". Такова была его жизнь, это было видно по его лицу, и его состояние свидетельствовало об этом". Мадаридж

Политика Аристотеля мне нравится уже с первых страниц

Теперь приступаем к «Политике» Аристотеля.

Дочитал. Жить у Платона в государстве по прежнему желания не появилось.

Поправка Один из них (саляфитов) говорит: совершенство у ибн Таймии всего лишь потенциальная возможность творить, то есть не является для него невозможным творить, а не описание его активным созданием. Сами ас-Самири: по мнению ибн Таймии следует сказать, что сотворение (=действие) наличествующее в сущности, это либо совершенство, либо не совершенство. Нельзя сказать: оно не является совершенством и несовершенством, потому что Творец из имен Аллаха, и сотворение само по себе совершенство. К примеру, Желающий и Говорящий это не имена Аллаха, потому что воля сама по себе, и речь сама по себе не предполагают совершенства и похвалы, абсолютная воля и речь делятся на похвальную и порицаемую. Однако сотворение совершенство само по себе, сотворение — это реальное действие, которое наличествует, в сущности Аллаха. Обязательно описывать Аллаха каждым совершенством, если это совершенство возможно для него. Из условий того, чем описывается Аллах, чтобы оно было совершенством и было возможным. Все, что возможно по отношению к Аллаху, и является совершенством – обязательно для Аллаха. (Великое правило) Определенное сотворение не может быть вечным, обязательно необходима его начальность. Поэтому нет ничего извечного из действий и результатов действий. Однако безначальная цепь сотворения возможна. Безначальная цепь определенных воздействий — это безначальная цепь условий, а не причин, и поэтому она не является невозможной, а невозможна лишь цепь в абсолютном воздействии=в источнике воздействия. Поскольку это реальное действие (наличествующее в сущности) является совершенством, и возможна цепь его единиц, является обязательной цепь его существующих единиц, как утверждает это ибн Таймия в своем послании аль-Акмалия. Коротко.

Тумсо в интервью со Световым высказывает модернистские мысли о рабовладении. В частности говорит, что нужно покончить с остатками рабства, и что возврата к нему быть не может. Мол человечество само достигло искоренения рабства, поэтому и возврата к нему быть не может. Хорошо, а если человечество достигнет искоренения еще более фундаментальных постулатов нашей религии? Что тогда? Также он подхватил модернистскую мысль, что ислам пришел с целью уничтожить рабство постепенно.

Прочитал половину «Государства» Платона. Как видит Платон идеальное государство это просто кошмар.

Калям до Рази и после это два разных каляма.

Салафизм и модернизм есть ли связь? 1. Большинство из салафитов, которые занимаются сегодня иджтихадом не имеют 1/10 знаний ибн Хазма, Шаукани или Абу Тураба Захири. 1.1. Если им дать только Мусхаф и сборники хадисов, они не смогут извлечь оттуда даже 1/10 тех положений которые имеются в книгах по фикху четырех мазхабов. 2. Интерпретировать священные тексты и шариат имеют право, только факихи-муджтахиды. 3. Мусульманин, который не достиг необходимого уровня знаний для иджтихада, неизбежно будет противоречить консенсусу уммы, высказывать странные мнения, ошибочно понимать тексты и слова факихов. 4.Нельзя следовать саляфам в обход всех поколений правоведов-муджтахидов. 5. Все это неизбежно приводит к модернизму. Это уже четко прослеживается в некоторых салафитских группах. За примерами далеко ходить не надо.

Пишет ибн аль-Араби ат-Таи: «Вся вселенная является Прекрасными Именами Аллаха и Его Высокими Атрибутами, Истинный (Аль-Хакк) не переставал постоянно манифестировать и проявляться в разных образах своим рабам». Мекканские откровения فالعالم كله أسماؤه الحسنى وصفاته العليا فلا يزال الحق متجليا ظاهرا على الدوام لأبصار عباده في صور مختلفة В этих словах ибн аль-Араби имеется: — утверждение вахдат аль-вуджуд — заявление о видовой предвечности мира через тасальсуль манифестаций в прошлом — обоснование всего этого через мистическое познание — кашф

Цитата от ибн Таймии Ас-Са’лаби передает в своем "тасфире" с иснадом от Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка, что его спросили о словах Аллаха: (Разве вы думали, что Мы создали вас напрасно?) Зачем Аллах создал это творение? Он сказал: "Потому что Аллах был благодетелем всегда в прошлом, и будет им всегда в будущем, и Он захотел проявить свое милосердие к своему творению, и Он был независим от них. Он не создал их, чтобы извлечь выгоду или отвести вред, но создал их, был милостив к ним и послал к ним посланников, чтобы различить между правдой и ложью. Кто поступает хорошо, тому награда – рай, а кто противится – награда ему – огонь". قَدْ رَوَى الثَّعْلَبِيُّ فِي «تَفْسِيرِهِ» بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ رضي الله عنه أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْله تَعَالَى ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ لِمَ خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ؟ فَقَالَ: لِأَنَّ اللَّهَ كَانَ مُحْسِنًا بِمَا لَمْ يَزَلْ فِيمَا لَمْ يَزَلْ إلَى مَا لَمْ يَزَلْ فَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُفِيضَ إحْسَانَهُ إلَى خَلْقِهِ وَكَانَ غَنِيًّا عَنْهُمْ لَمْ يَخْلُقْهُمْ لِجَرِّ مَنْفَعَةٍ وَلَا لِدَفْعِ مَضَرَّةٍ وَلَكِنْ خَلَقَهُمْ وَأَحْسَنَ إلَيْهِمْ وَأَرْسَلَ إلَيْهِمْ الرُّسُلَ حَتَّى يَفْصِلُوا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فَمَنْ أَحْسَنَ كَافَأَهُ بِالْجَنَّةِ وَمَنْ عَصَى كَافَأَهُ بِالنَّارِ

Ответ тем, кто заявляет, что тасальсуль не вопрос акыды. Тасальсуль связан с аль-афаль аль-ихтиярия, одно без другого не может быть просто. Кто отрицает тасальсуль, не может признать аль-афаль аль-ихтиярия без глубоких противоречий. А отрицание аль-афаль аль-ихтиярия большое заблуждение согласно ибн Таймии, он называет это заблуждением своих отцов, которого он когда-то придерживался.

Некоторые мне умудряются скидывать видео Джаузи с разбором тасальсуля.