سَلَفيّون - أَبنَاء عَائِشَة 📚.
Open in Telegram
لا ننتمي لحزب أو جماعة، منهجنا هو منهج الصحابة والتابعين رحمهم الله تعالى، هدفنا هو دعوة الناس لدين الله عز وجل وفق كتابه المحكم وسُنة نبيه ﷺ.
Show more1 609
Subscribers
No data24 hours
+27 days
+330 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
May '26
May '26
+44
in 0 channels
April '26
+46
in 0 channels
Get PRO
March '26
+42
in 0 channels
Get PRO
February '26
+37
in 0 channels
Get PRO
January '26
+34
in 0 channels
Get PRO
December '25
+25
in 0 channels
Get PRO
November '25
+38
in 1 channels
Get PRO
October '25
+45
in 0 channels
Get PRO
September '25
+42
in 0 channels
Get PRO
August '25
+42
in 0 channels
Get PRO
July '25
+37
in 1 channels
Get PRO
June '25
+53
in 1 channels
Get PRO
May '25
+52
in 0 channels
Get PRO
April '25
+66
in 5 channels
Get PRO
March '25
+85
in 3 channels
Get PRO
February '25
+88
in 5 channels
Get PRO
January '25
+132
in 8 channels
Get PRO
December '24
+114
in 9 channels
Get PRO
November '24
+150
in 4 channels
Get PRO
October '24
+135
in 1 channels
Get PRO
September '24
+182
in 6 channels
Get PRO
August '24
+203
in 1 channels
Get PRO
July '24
+278
in 3 channels
Get PRO
June '24
+258
in 1 channels
Get PRO
May '24
+299
in 1 channels
Get PRO
April '24
+372
in 0 channels
Get PRO
March '24
+338
in 2 channels
Get PRO
February '24
+272
in 1 channels
Get PRO
January '24
+320
in 1 channels
Get PRO
December '23
+676
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 May | +1 | |||
| 20 May | +5 | |||
| 19 May | +2 | |||
| 18 May | +1 | |||
| 17 May | 0 | |||
| 16 May | +2 | |||
| 15 May | +4 | |||
| 14 May | +1 | |||
| 13 May | +3 | |||
| 12 May | +2 | |||
| 11 May | 0 | |||
| 10 May | +4 | |||
| 09 May | +3 | |||
| 08 May | +3 | |||
| 07 May | +4 | |||
| 06 May | +4 | |||
| 05 May | +1 | |||
| 04 May | 0 | |||
| 03 May | +2 | |||
| 02 May | +1 | |||
| 01 May | +1 |
Channel Posts
Repost from تفريغ حقيقة النقض
بحث مهم في اختلاف المطالع عند الحنفية و الرد على من انكره مثل قاضيخان وغيره من المتأخرين الذين انكروا اختلاف المطالع عند الحنفية
البحث نقل قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد في اثبات اختلاف المطالع
| 2 |  قال ابن سحمان والذي يظهر لي والله اعلم : انها لا تقوم الحجة إلا بمن يحسن إقامتها واما من لايحسن إقامتها كالجهال فإنه لا تقوم به الحجة
قلت : فاشترط مع قيام الحجة وهي البلوغ ان يقيمها له معين يفهمه مراد النص من بلوغها
وهذا الكلام يعتقده ابن سحمان ولا يشرح فيه كلام غيره وهو كلام تأصيلي تقريري
منهاج الحق لابن سحمان (٦٨) | 301 |
| 3 | ونحن نلزم من ينكر العذر على ابن تيمية فنقول
ان المعتزلة مشركين بالإجماع لانكارهم المراتب الاربعة بالقدر
ومع ذلك
قال شيخ الإسلام : مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية في بعض بدعهم؛ بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله؛ بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم؛ ويدعو لهم؛ ويرى الائتمام بهم في الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة. وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر؛ وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان؛ فيجمع بين طاعة الله ورسوله في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين؛ وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة؛ وإن كانوا جهالا مبتدعين؛ وظلمة فاسقين.)
مجموع الفتاوى (7/508)
اعتراف شيخ الإسلام بشرك المعتزلة : وأما الخوارج والمعتزلة الذين أنكروا شفاعة النبي - ﷺ - لأهل الكبائر من أمته، فنَفَوا الشفاعةَ بإذنِ الله وبغير إذنه، وهؤلاء ضُلَاّل، وإن كان ضلالُ الأولين أعظم، إذ ذلك الضلالُ شِرك بالله، وهذا من البدع المحدثة في الإسلام. ومع هذا فقد صار كثير من المتأخرين المنتسبين إلى العمل والعبادة، يثبتُ نوعًا من هذه الشفاعة التي أثبتها المشركون والنصارى، فصاَروا أسوأَ حالًا من الخوارج والمعتزلة من هذه الجهة، كما أن هؤلاء ونحوهم يثبِتون القدر الذي نفته المعتزلة ونحوُهم من القدرية، فتكون بذلك خيرًا منهم، لكنهم قد يحتجون به على الشرع، بل قد يلاحظونه، ويُعرِضون عن الأمر والنهي، ويجعلونه الحقيقةَ التي تَدفَع مقتضى الشريعة، وهي الحقيقة الكونية، فيصيرون بذلك مُضاهِين للمشركين الذين قالوا: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْء) (١).
ومعلوم أن هؤلاء المشركين شرٌّ ممن جَحَد القدرَ من المعتزلة ونحوهم، فهؤلاء الذين يدفعون الأمر والنهي
— جامع المسائل - ابن تيمية - ط عطاءات العلم – ابن تيمية (٢ / ٨٢) | 220 |
| 4 | عذر شيخ الإسلام ابن تيمية لمن يعتقد ان شيخه يرزقه وينصره ويهديه او يعبد شيخه او يسجد له
او يفضله على رسول الله تفضيلا مطلقاً
وَأَهْلِ الدِّيوَانِ وَالْعَامَّةِ: خَارِجًا عَنْ الْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ لَا يُقِرُّ بِجَمِيعِ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ؛ وَلَا يُحَرِّمُ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ أَوْ يَدَيْنِ بِدِينِ يُخَالِفُ الدِّينَ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا: مِثْلُ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ شَيْخَهُ يَرْزُقُهُ؛ أَوْ يَنْصُرُهُ أَوْ يَهْدِيهِ؛ أَوْ يُغِيثُهُ؛ أَوْ يُعِينُهُ؛ أَوْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْخَهُ أَوْ يَدْعُوهُ وَيَسْجُدُ لَهُ؛ أَوْ كَانَ يُفَضِّلُهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ تَفْضِيلًا مُطْلَقًا؛ أَوْ مُقَيَّدًا فِي شَيْءٍ مِنْ الْفَضْلِ الَّذِي يُقَرِّبُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ أَوْ كَانَ يَرَى أَنَّهُ هُوَ أَوْ شَيْخُهُ مُسْتَغْنٍ عَنْ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ ﷺ فَكُلُّ هَؤُلَاءِ كُفَّارٌ إنْ أَظْهَرُوا ذَلِكَ؛ وَمُنَافِقُونَ إنْ لَمْ يُظْهِرُوهُ.
مجموع الفتاوى (٣٥/١٦٤)
ثم اكمل فقال : وَهَؤُلَاءِ الْأَجْنَاسُ وَإِنْ كَانُوا قَدْ كَثُرُوا فِي هَذَا الزَّمَانِ فَلِقِلَّةِ دُعَاةِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ وَفُتُورِ آثَارِ الرِّسَالَةِ فِي أَكْثَرِ الْبُلْدَانِ وَأَكْثَرُ هَؤُلَاءِ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مِنْ آثَارِ الرِّسَالَةِ وَمِيرَاثِ النُّبُوَّةِ مَا يَعْرِفُونَ بِهِ الْهُدَى وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ لَمْ يَبْلُغْهُمْ ذَلِكَ. وَفِي
أَوْقَاتِ الْفَتَرَاتِ وَأَمْكِنَةِ الْفَتَرَاتِ: يُثَابُ الرَّجُلُ عَلَى مَا مَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ الْقَلِيلِ وَيَغْفِرُ اللَّهُ فِيهِ لِمَنْ لَمْ تَقُمْ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ
مَا لَا يَغْفِرُ بِهِ لِمَنْ قَامَتْ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفِ: «﴿يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَعْرِفُونَ فِيهِ صَلَاةً وَلَا صِيَامًا وَلَا حَجًّا وَلَا عُمْرَةً إلَّا الشَّيْخَ الْكَبِيرَ؛ وَالْعَجُوزَ الْكَبِيرَةَ. وَيَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا وَهُمْ يَقُولُونَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ فَقِيلَ لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ: مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؟ فَقَالَ: تُنْجِيهِمْ مِنْ النَّارِ﴾ . وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ الْمَقَالَةَ الَّتِي هِيَ كُفْرٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ يُقَالُ هِيَ كُفْرٌ قَوْلًا يُطْلَقُ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الدَّلَائِلُ الشَّرْعِيَّةُ؛ فَإِنَّ» الْإِيمَانَ " مِنْ الْأَحْكَامِ الْمُتَلَقَّاةِ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ لَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يَحْكُمُ فِيهِ النَّاسُ بِظُنُونِهِمْ وَأَهْوَائِهِمْ. وَلَا يَجِبُ أَنْ يُحْكَمَ فِي كُلِّ شَخْصٍ قَالَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَافِرٌ حَتَّى يَثْبُتَ فِي حَقِّهِ شُرُوطُ التَّكْفِيرِ وَتَنْتَفِي مَوَانِعُهُ مِثْلُ مَنْ قَالَ: إنَّ الْخَمْرَ أَوْ الرِّبَا حَلَالٌ؛ لِقُرْبِ عَهْدِهِ بِالْإِسْلَامِ؛ أَوْ لِنُشُوئِهِ فِي بَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ
مجموع الفتاوى (٣٥/١٦٥)
وهذا الكلام فيه فوائد عظيمة
١- اطلاق لفظ الاسلام على اهل القبلة مع اتيانهم للشرك الأكبر مالم تقم عليهم الحجة
٢- اطلاق لفظ الفترة على عصر فيه مسلمين لم تتحقق فيه قيام الحجة
٣- اطلاق اهل العلم عذر من كان بعيد على اهل الاسلام او حديث عهد ليس على سبيل الحصر انما على سبيل تمثيل الواقعة | 140 |
| 5 | العذر بالجهل عند الحنفية ولا يطلق عليه لفظ الشرك مع وقوعه بالناقض
١- روَى الطَّحَاوِيُّ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِنَا: لَا يُخْرِجُ الرَّجُلَ مِنْ الْإِيمَانِ إلَّا جُحُودُ مَا أَدْخَلَهُ فِيهِ، ثُمَّ مَا تَيَقَّنَ أَنَّهُ رِدَّةٌ يُحْكَمُ بِهَا، وَمَا شَكَّ أَنَّهُ رِدَّةٌ لَا يُحْكَمُ بِهَا؛ إذْ الْإِسْلَامُ الثَّابِتُ لَا يَزُولُ بِشَكٍّ مَعَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَعْلُو، وَيَنْبَغِي لِلْعَالِمِ إذَا رُفِعَ إلَيْهِ هَذَا أَنْ لَا يُبَادِرَ بِتَكْفِيرِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مَعَ أَنَّهُ يَقْضِي بِصِحَّةِ إسْلَامِ أَهْلِ الْكُفْرِ
معين الحكام للطرابلسي (١/١٦٥)
بحر الرقائق (٥/١٣٤)
حاشية ابن عابدين (٤/٢٢٤)
٢- وَسُئِلَ أَبُو يُوسُفَ - ﵀ - عَنْ امْرَأَةٍ لَا تَعْرِفُ أَنَّ الْكُفَّارَ يَدْخُلُونَ النَّارَ فَقَالَ تَعْلَمُ وَلَا تَكْفُرُ
بحر الرقائق (٥/١٣٢)
٣- قال فخر الإسلام البزدوي : لَمْ يَخْرُجْ عَنْ الْإِسْلَامِ وَكَذَلِكَ بِالْهَوَى إذَا لَمْ يَغْلُ فِيهِ. أَوْ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامَ يَعْنِي إذَا غَلَا فِي هَوَاهُ حَتَّى كَفَرَ وَلَكِنَّهُ يَنْتَسِبُ إلَى الْإِسْلَامِ مَعَ ذَلِكَ كَغُلَاةِ الرَّوَافِضِ وَالْمُجَسِّمَةِ. لَزِمَنَا مُنَاظَرَتُهُ وَإِلْزَامُهُ قَبُولَ الْحَقِّ بِالدَّلِيلِ فَلَمْ نَعْمَلْ بِتَأْوِيلِهِ الْفَاسِدِ. فَإِذَا اسْتَحَلَّ الْبَاغِي الْأَمْوَالَ أَوْ الدِّمَاءَ بِتَأْوِيلِ أَنَّ مُبَاشَرَةَ الذَّنْبِ كُفْرٌ لَا يُحْكَمُ بِإِبَاحَتِهَا فِي حَقِّهِ بِتَأْوِيلِهِ كَمَا حَكَمْنَا بِإِبَاحَةِ الْخَمْرِ فِي حَقِّ الْكَافِرِ بِدِيَانَتِهِ؛ لِأَنَّهُ يَعْتَقِدُ الْإِسْلَامَ حَقًّا فَأَمْكَنَ مُنَاظَرَتُهُ وَإِلْزَامُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ بِخِلَافِ الْكَافِرِ؛
كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي لعلاء الدين البخاري (٤/٣٣٨)
٤- قال ابن همام : وَاعْلَمْ أَنَّ الْحُكْمَ بِكُفْرِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ مَعَ مَا ثَبَتَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ ﵏ مِنْ عَدَمِ تَكْفِيرِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مِنْ الْمُبْتَدِعَةِ كُلِّهِمْ مَحْمَلُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْمُعْتَقَدَ نَفْسَهُ كُفْرٌ، فَالْقَائِلُ بِهِ قَائِلٌ بِمَا هُوَ كُفْرٌ، وَإِنْ لَمْ يَكْفُرْ بِنَاءً عَلَى كَوْنِ قَوْلِهِ ذَلِكَ
فتح القدير (١/٣٥١)
قلت وقد ذكر الجهمية والقدرية والمشبهة ومن سب الشيخين ومن انكر الرؤية وغيرهم
٥- ينقل عبدالحق الدهلوي الإجماع على العذر فقال : لكن الصواب أن لا نتسارع إلى تكفير أهل الأهواء المتأولين؛ لأنهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر ولا يرضون به، وقد تمسكوا بالكتاب والسنة ويذلوا جهدهم في إصابة الحق فأخطؤوا، والتكفير لا يطلق إلا بعد البيان الجلي، والفرق ما بين لزوم الكفر والتزامه، وهذا القول هو مذهب المحققين من علماء الأمة نظرًا واحيتاطًا،
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (١/٣٩٥)
٦- قال نعمان الألوسي : ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾ [الإسراء ١٥] فمن لم يبلغه أمر الرسول - ﷺ - في شئ معين لم يثبت حكم وجوبه عليه،
جلاء العينين (٢٦٣)
٧- قال الكنغرواي : لا بد من التفصيل والتفريق بين شيوخ الرافضة الذين يلتزمونه بجميع لوازمه بعد قيام الحجة عليهم ، ومن خاض منهم في كلام المعطلة فدار كلامه على إبطال الإسلام ، وبين الفئام المقصرين في طلب الحق من شيعتهم وأتباعهم ، وهذا الكلام الذي لا يصح غيره عن الفقهاء في حقهم ، وحق سائر أهل البدع وأهل الكلام المذموم
كشف الغمة عن افتراق الأمة (٢٢) | 128 |
| 6 |  +1لماذا لا تعذرون ساب الله
لانه الكفر بالأصل | 106 |
| 7 |  +2تقرير شيخ الإسلام مذهب العذر من كلام الإمام احمد في الجهمية المحضة
وقال بل صلى خلفهم وأعتقد إيمانهم وإمامتهم
فهل يكون عندكم الجهمي امام ومؤمن ؟ | 109 |
| 8 |  +2تقرير الشيخ ابن عثيمين لمذهب العذر بالجهل ونسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية والمجدد محمد بن عبدالوهاب
وفي كلامه فوائد
١- العذر في الدنيا وعدم إطلاق ابن تيمية للجهمية المحضة حكم بالكفر بل قال متأولون وقوله انتم عندي لستم بكفار ولو قلت بقولكم كافر
٢- كلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب في احكام الدنيا كذلك
٣- بدعة من قال نكفر بالأصول ونعذر بالأصول | 106 |
| 9 |  +1الشيخ ابن عثيمين : ولو كان مسلما يدين بدين الإسلام …. لكنه يأتي شركا اكبر لا يدري انه شرك اكبر فهذا نعامله معاملة المسلم | 141 |
| 10 |  كلام الشيخ عبد الله بن صالح القصير عن الخوارج المعاصرون
ووصفهم بالمتمردين بالمكر والحيل على الولاة ! | 181 |
| 11 |  +4من سمات الخوارج المعاصرين كلاب الناس تجويزهم للمظاهرات
بالسعودية
جواب الشيخ عبد الله بن صالح القصير | 167 |
| 12 | الصبر على المحن هي مفتاح السعادة والتمكين
١- قال وهب بن منبه: رءوس النعم ثلاثة: فأولها نعمة الإسلام التي لا تتم نعمة إلا بها، والثانية نعمة العافية التي لا تطيب الحياة إلا بها والثالثة نعمة الغنى التي لا يتم العيش إلا به
عدة الصابرين ١٨١
٢- قيل للشافعي﵀- يا أبا عبد الله، أيهما أفضل للرجل أن يمكّن أو يبتلى؟ (أي بالضراء)، فقال الشافعي: لا يمكّن حتى يبتلى، فإنّ الله تعالى ابتلى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمدا- صلوات الله عليهم أجمعين- فلما صبروا (على الابتلاء) مكّنهم
الفوائد لابن القيم ص ٢٨٣
٣- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ فَمَا يُعْلَمُ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَائِهِمْ وَلَا صَالِحِ عَامَّتِهِمْ رَجَعَ قَطُّ عَنْ قَوْلِهِ وَاعْتِقَادِهِ بَلْ هُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ صَبْرًا عَلَى ذَلِكَ وَإِنْ اُمْتُحِنُوا بِأَنْوَاعِ الْمِحَنِ وَفُتِنُوا بِأَنْوَاعِ الْفِتَنِ وَهَذِهِ حَالُ الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ كَأَهْلِ الْأُخْدُودِ وَنَحْوِهِمْ وَكَسَلَفِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْأَئِمَّةِ حَتَّى كَانَ مَالِكٌ ﵀ يَقُولُ: «لَا تَغْبِطُوا أَحَدًا لَمْ يُصِبْهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ بَلَاءٌ»
مجموع الفتاوى (٢٤٠/٤)
٤- قال شيخ الإسلام ابن القيم : فكم لله من نعمة جسيمة، ومنّة عظيمة تجنى من قطوف الابتلاء والامتحان
مفتاح دار السعادة لابن القيم
(٨٤٨/٢)
٥- وقال ايضا : فللَّه سبحانه من الحِكَم في ابتلائه أنبياءه ورسله وعباده المؤمنين ما تتقاصرُ عقولُ العالمين عن معرفته، وهل وَصَل من وَصَل إلى الغايات
٦- قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب : أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والآخرة، وأن يجعلك مباركا أينما كنت، وأن يجعلك ممن إذا أعطى شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذ أذنب استغفر، فإن هؤلاء الثلاث عنوان السعادة
مقدمة القواعد الاربع | 87 |
| 13 |  +1تعريف الالتزام والامتناع
عند الشيخ صالح ال الشيخ
في الاستحلال والاعتقاد | 70 |
| 14 |  رد الشيخ صالح سندي وشيخ الإسلام ابن راهويه وابن المبارك على من يشيعون اخطاء اهل السنة في المواقع وبين الناس | 72 |
| 15 |  نقل شيخ الإسلام عن الكرجي
وقول الاصبهاني في عذر السني المتلبس في بدعة
~ الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي ~ | 70 |
| 16 |  من تحاكم إلى القوانين الوضعية والدساتير فهو معذور
وشرطه
١-عدم الرضا بهِ
٢- العجز عن اخذ حقه
٣- عدم الذهاب لها مباشرةً
~ الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي ~ | 71 |
| 17 |  الردود على الخوارج والقطبية
في قوله تعالى ( يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت )
فهنا الإرادة والإرادة شرطها في القلب فالآية من كفر الاعتقاد
مدار الكفر في هذه الاية
وهذا جواب اللجنة الدائمة وعلى رأسها الشيخ عبدالعزيز ابن باز
~ الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي ~ | 62 |
| 18 |  تعريف الالتزام الذي يذكره اهل العلم شرطه الاعتقاد
~ الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي ~ | 54 |
| 19 |  الردود على الخوارج والقطبية
إذا احل ولي الأمر الخمر وتعاطاه العبد فهو بمنزلة العاصي
~ الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي ~ | 80 |
| 20 |  التحاكم إلى القوانين الوضعية
مع اعتقاد بطلانها فهو بمنزلة العصاة
~ الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي ~ | 67 |
