Abu Sumaya
前往频道在 Telegram
318
订阅者
-124 小时
+77 天
+6530 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+17
在0个频道中
八月 '26
+88
在1个频道中
Get PRO
七月 '260
在2个频道中
Get PRO
六月 '260
在1个频道中
Get PRO
五月 '260
在0个频道中
Get PRO
四月 '260
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+93
在4个频道中
Get PRO
二月 '26
+98
在1个频道中
Get PRO
一月 '26
+278
在9个频道中
Get PRO
十二月 '25
+98
在7个频道中
Get PRO
十一月 '25
+91
在3个频道中
Get PRO
十月 '25
+76
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+81
在1个频道中
Get PRO
八月 '25
+207
在9个频道中
Get PRO
七月 '25
+126
在5个频道中
Get PRO
六月 '25
+86
在3个频道中
Get PRO
五月 '25
+226
在18个频道中
Get PRO
四月 '25
+223
在13个频道中
Get PRO
三月 '25
+273
在27个频道中
Get PRO
二月 '25
+220
在14个频道中
Get PRO
一月 '25
+314
在22个频道中
Get PRO
十二月 '24
+605
在39个频道中
Get PRO
十一月 '24
+399
在10个频道中
Get PRO
十月 '24
+484
在16个频道中
Get PRO
九月 '24
+260
在11个频道中
Get PRO
八月 '24
+279
在10个频道中
Get PRO
七月 '24
+125
在1个频道中
Get PRO
六月 '24
+166
在6个频道中
Get PRO
五月 '24
+267
在11个频道中
Get PRO
四月 '24
+342
在10个频道中
Get PRO
三月 '24
+298
在7个频道中
Get PRO
二月 '24
+151
在11个频道中
Get PRO
一月 '24
+361
在13个频道中
Get PRO
十二月 '23
+326
在6个频道中
Get PRO
十一月 '23
+60
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+66
在3个频道中
Get PRO
九月 '23
+617
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 11 九月 | +1 | |||
| 10 九月 | +5 | |||
| 09 九月 | 0 | |||
| 08 九月 | +1 | |||
| 07 九月 | +2 | |||
| 06 九月 | +1 | |||
| 05 九月 | +3 | |||
| 04 九月 | +1 | |||
| 03 九月 | 0 | |||
| 02 九月 | +1 | |||
| 01 九月 | +2 |
频道帖子
🖋 «Нам рассказывали, что больше всего грехов у тех, кто больше всех занят упоминанием грехов других людей».
Мухаммад ибн Сирин.
| 2 | سلامًا على أرواحكم.mp3 | 280 |
| 3 |  🖋 Многие люди называют это второстепенным вопросом, а не сутью, и тому подобное. Однако хиджаб относится к основополагающим положениям, твердо установленным в шариате.
Хиджаб в его общем понимании является твердо установленным положением. Тот, кто отрицает его, впадает в неверие. Тот, кто говорит, что хиджаб является лишь обычаем или традицией, впадает в неверие и выходит из религии Ислам.
Если же человек говорит, что женщина может носить что пожелает, делать со своей одеждой что пожелает и что вопросы одежды относятся к ее личной свободе, то это противоречит положению, которое является общеизвестным в религии Ислам как необходимое знание, поскольку на него ясно указывают доводы из Книги Аллаха.
Речь не идет о подробностях, в которых ученые разошлись во мнениях. Речь идет об общем, основополагающем положении.
Шейх ат-Тарифи 🇧🇼 | 419 |
| 4 | 🖋 Пару слов об объявлении о переводе книги «Баян тальбис аль-джахмия».
1. Эта книга не для перевода. Тому, кто не знает арабского языка и сопутствующих наук, необходимых для ее чтения, вообще не стоит даже открывать ее.
2. Суть книги – опровержение книги Фахра ар-Рази. Следовательно, в ней будет изложен высочайший уровень полемики, будут использоваться термины калама и философии, проводиться глубокий разбор и опровержение аргументов. Читающий перевод всего этого не поймет.
3. «Будут сокращены глубокие споры калямитского толка». Думаю, более правильно было бы сказать: «Будет сокращено все, что мы не поняли».
4. «Поэтому перевод будет в сокращенном от ненужного “калама” варианте». Сократив книгу таким образом, вы лишите ее значительной части ее ценности и того, ради чего автор ее написал.
5. Ее не надо переводить – до нее надо дойти.
P.S. На крайний случай подождали бы, пока выйдет новое издание с исследованием шейха Абдуллаха аль-Г’айхаба. | 836 |
| 5 |  🖋 Хамдуну аль-Кассару сказали:
«Почему слова саляфов приносят больше пользы, чем наши слова?»
Он ответил:
«Потому что они говорили ради величия Ислама, спасения душ и довольства Милостивого, а мы говорим ради величия собственной души, стремления к мирскому и снискания одобрения людей».
Шу’аб аль-иман / аль-Байхаки | 487 |
| 6 | 🖋 Глава о том, что поклонение Всевышнему Аллаху удерживает от Его ослушания и что стремление к одному из них противоположно стремлению к другому: одно из них бывает лишь при недостатке другого.
Если человек совершает грех, то это происходит из-за недостатка его поклонения Всевышнему Аллаху.
Шейхуль Ислям ☝ | 442 |
| 7 |  🖋 Глава о разуме и страсти.
Знай, что разум и страсть – две противоположности, соединенные в человеке подобно тому, как соединены в нем органы. Они противоборствуют в сердце сына Адама.
Какая из них одержит верх, та возвысится над другой и овладеет человеком. Все его дела тогда будут соответствовать тому, что овладело им, и он станет следовать за ним.
«Китаб аз-Зухд» Юмна ибн Ризк’а аль-Андалюси (ум. 270 г.х.) | 595 |
| 8 |  🖋 Могилы сподвижников 🤩 разбросаны по разным городам мира ради донесения религии.
Несмотря на тесноту тюрьмы, Юсуф ☝ призвал двух людей к единобожию.
Несмотря на жестокие гонения и ужасные убийства, верующий из рода Фараона не оставил предостережение и призыв.
А Худахуд преодолел огромные расстояния ради призыва Билкис.
А вот и ты – перед тобой доступны всевозможные устройства и средства.
Так что же ты сделал для Ислама и мусульман? | 613 |
| 9 |  +5没有文字... | 1 |
| 10 | 🖋 «Размышления о подробностях жизни людей, о происходящих с ними событиях, о том, куда они пошли, откуда вышли и всем, что с этим связано, – это размышления испорченных душ, лишенных мыслей об Аллахе, Его Посланнике и Последней жизни».
«Аль-Фаваид» Ибн аль-Каййима, с. 288. | 661 |
| 11 | أفضل_وأروع_و_أخشع_تلاوة_للشيخ_سعد.mp3 | 831 |
| 12 |  没有文字... | 1 075 |
| 13 | 🖋 Об объединении с джахмитами.
И аль-Маррузи ☝ упоминает в этом послании важный вопрос, а именно: если бы разногласие приверженцев хадиса с джахмитами касалось того, в чем допустимо сомнение, то «ученые не проявляли бы столь суровости в обвинении их во лжи, не выводили бы их из числа приверженцев истины и не утверждали бы противоположное тому, что те отрицали из имен и атрибутов Аллаха, а также их заявления о сотворенности Корана».
[Сунна аль-Халляля: 2/124]. | 1 018 |
| 14 |  🖋 Достаточно этого аята, чтобы полюбить Его 🩷
﴾К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него, когда вы страдаете. Он старается для вас [для вашей Веры и для вашего блага], (и) к верующим он – сострадателен (и) милосерден﴿ [9:128]. | 842 |
| 15 | 🖋 Абу Зур‘у ☝ спросили о толковании слов Всевышнего: ﴾Милостивый вознесся над Троном﴿ [20:5].
Тогда Абу Зур‘а ☝ разгневался и сказал: «Его толкование таково, как ты это читаешь: Он над Троном, а Его знание везде. Кто скажет нечто иное, да пребудет на нем проклятие Аллаха».
[Это привел аль-Харави в книге «аль-Фарук», как это упоминается в «Маджму’ аль-Фатава» 5/50. Также это упомянул Захаби в «аль-‘Улувв» 2/1153].
Имам Ахмад ☝ сказал: «Через этот мост не проходил более владеющий фикхом, чем Исхак ибн Рахауейх, и более знающий хадисы, чем Абу Зур‘а ар-Рази».
[Табакат аль-ханабиля: 1/200]. | 679 |
| 16 | 🖋 Из книги шейха Ахмада аль-Г’ариба 🇧🇼
9 стр. | 593 |
| 17 |  🖋 Хвала Аллаху, по милости Которого завершаются благие дела!
Закончил перевод одной из сильнейших книг, посвященных разъяснению убеждений саляфов в целом и имама Ахмада в частности относительно имен и атрибутов Аллаха.
Эта книга, с дозволения Аллаха, станет радостью для Ахлю Сунна и горечью для джахмитов!
Прошу Аллаха принять этот труд и благословить его. Амин. | 614 |
| 18 | 🖋 Ложность «тафвида».
Что касается третьего раздела, то в нем я привел случаи, когда имам Ахмад ☝ использовал одни атрибуты в качестве доказательства для утверждения других.
- Так, для утверждения атрибута Руки он приводит в качестве довода предание, в котором упоминаются Пальцы;
- для утверждения предела он приводит в качестве довода аяты, в которых само слово «предел» не встречается;
- а речь Всевышнего Аллаха, Его нисхождение и Его уединение со Своим рабом в День воскресения он приводит в качестве доказательства того, что Аллах будет виден в Последней жизни.
- Также имам использует в качестве доказательства нисхождения Всевышнего Аллаха то, что сообщается в Коране о Его Приходе и Явлении.
Этот раздел является одним из важнейших разделов, указывающих на то, что имаму были известны значения преданий об атрибутах. Более того, одного лишь этого раздела достаточно для опровержения слов приверженцев тафвида и разъяснения того, что отрицание смысла в передаче Ханбаля касается нововведенческих значений. Это объясняется тем, что если бы предания об атрибутах представляли собой для имама лишь слова, не имеющие известных значений, то он не смог бы использовать один атрибут в качестве доказательства другого. Ведь неизвестное не может служить доказательством для другого неизвестного.
Я также привел в исследовании слова некоторых имамов, современников имама, которые придерживались такого же метода аргументации. Так, Хухайш ибн Асрам ан-Насаи сказал: «На то, что Аллах нисходит так, как пожелает, указывают Его восхождение к небу и Его возвышение над Троном».
Подобным образом поступил и Исхак ибн Рахауейх, который в известной истории привел в качестве довода аяты о Приходе Аллаха для утверждения Его нисхождения, сказав: «Тому, Кто придет в День воскресения, кто может воспрепятствовать сегодня?»
Также имам Мухаммад ибн Аслам ат-Туси, приведя аяты о Приходе и Явлении, сказал: «Кто отвергает нисхождение, тот отверг Книгу Аллаха и хадис Посланника Аллаха ﷺ». И другие.
Я также привел слова некоторых последователей имама из числа ханбалитских ученых, которые придерживались такого же метода, таких как аль-Халляль, Кади Абу Я‘ля и Ибн Акиль. Я указал, что человек, придерживающийся чистого тафвида в отношении атрибутов, пришедших в Откровении, не может придерживаться такого метода. Ведь этот метод аргументации основан на знании значения выражения, обозначающего один атрибут, и использовании его в качестве доказательства другого атрибута. Поэтому если бы сторонник тафвида использовал такой метод, он впал бы в противоречие.
Шейх Ахмад аль-Г’ариб (да сохранит его Аллах). | 494 |
| 19 |  🖋 Не жди идеального времени, полной решимости или длительного свободного времени. Просто двигайся вперед, как можешь. Ведь постоянное малое лучше, чем многое, что прерывается. | 503 |
| 20 | 🖋 Использование имамом Ахмадом ☝ выражения «оставляйте так, как пришло» (أمروها كما جاءت) в вопросах, смысл которых известен единогласно, указывает на то, что это выражение свидетельствует не о тафвиде, а, напротив, об утверждении смысла.
Имам употребил это выражение, отвечая на вопрос:
- о достоинствах Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах;
- о хадисах, в которых говорится о положении детей многобожников;
- о хадисах об угрозе наказанием;
- о хадисах о вынесении суждения относительно хариджитов;
- о хадисах о видении Аллаха;
- о хадисах, в которых упоминается Голос Всевышнего Аллаха.
Все это относится к вопросам, смысл которых никем не оспаривается. Поэтому нет никаких оснований считать, что использование имамом того же самого выражения в хадисах о таких атрибутах, как Рука, Пальцы и Стопа, указывает на незнание их смысла. Терминология имама в этих выражениях едина, и он вкладывал в них один и тот же смысл.
Так же и выражение имама «не истолковывается» (لا تُفسَر), употребленное им относительно некоторых атрибутов, таких как Смех и Стопа, а также его суждение о том, что тот, кто истолковывает их, является джахмитом, указывает на то, что он имел в виду отрицание нововведенческих толкований. Ведь ты не найдешь ни одного джахмита, который истолковывал бы предания об атрибутах в соответствии с их явным смыслом. Напротив, их толкования представляют собой порицаемые иносказательные толкования.
Шейх Ахмад аль-Г’ариб (да сохранит его Аллах). | 478 |
