hanabilya

V.I.P.- Хадж. Советую потратить несколько минут и прочитать эту небольшую публикацию. Напоминанием будет для каждого. В особенности тем, кто собирается ехать в хадж по V.I.P. Тарифу, разным инфлюенсерам и также тур-компаниям которые занимаются организацией хадж и умра-туров. https://telegra.ph/VIP-Hadzh-09-24

Передается от Абу Аз-Захирийи, что он сказал: Пришло в некоторых книгах, что Всевышний Аллах сказал: أبث العلم في آخر الزمان حتى يعلمه الرجل والمرأة، والعبد والحر، والصغير والكبير، فإذا فعلت ذلك بهم، أخذتهم بحقي عليهم «Я распространю знания в конце времен так, что обучаться ему будет как мужчина так и женщина, как раб так и свободный, как стар так и млад, и когда Я исполню это для них, то по Своему праву спрошу с них». «Сунан» ад-Дарими 259. Здесь указание на то, что в конце времен знание распространится и будут облегчены средства, способы и пути получения его – и это для того, чтобы Аллах установил довод над людьми.

Если льстец и подлиза, который угодничает и пресмыкается в мирских интересах, в глазах людей отвратителен, что говорить о том, кто угодничает в вопросах религии? Любой человек, который собирается посвятить себя ремеслу изучения знаний, должен прежде всего обучиться этикету и воспитанию в себе качеств, необходимых для того, чтобы быть достойным представителем этого ремесла. У шейха Бакра Абу Зейда в книге «Украшение искателя знаний» есть прекрасные разделы на тему научной порядочности (амана ильмия) и правдивости в этом деле, с которыми я рекомендую ознакомиться каждому человеку, потому что, как говорил ещё в своё золотое время имам Тавус бин Кейсан: «Люди лишились верности и правдивости». Пишет шейх Бакр Абу Зейд: «Искатель знаний обязан в высшей степени обладать научной добросовестностью во всех этапах своего занятия знанием: в его приобретении, получении, применении, передаче и изложении. Ибо успех общины заключается в исправности её дел, исправность её дел – в достоверности её знаний, а достоверность её знаний – в том, чтобы её мужи знания были добросовестны в том, что они передают или описывают. Кто же говорит о знании без добросовестности, тот сеет в знании язву (скрытую рану) и кладёт камень преткновения на пути успеха общины». Среди различных групп, причисляющих себя к обладателям знания, неизбежно встречаются люди, которые стремятся к знанию не для того, чтобы украсить себя благороднейшими достоинствами, и не для того, чтобы приносить людям пользу той мудростью, которую они познали. Подобные люди не имеют в своих душах твёрдого основания для научной добросовестности. Поэтому они не испытывают неловкости, передавая то, чего не слышали, или описывая то, чего не знают». Также пишет о правдивости: «Аль-Авза‘и, да помилует его Аллах, сказал: “Прежде чем приобретать знание, научись правдивости”. А Ваки‘, да помилует его Аллах, сказал: “В этом деле возвысится лишь правдивый”». Правдивость заключается в том, чтобы излагать слова так, чтобы они: - соответствовали действительности; - и соответствовали тому, в чём ты убеждён. Ложь льстеца противоречит правдивости, ведь его слова противоречат и действительности, и его внутреннему убеждению. Например, тот, кто льстит человеку, которого знает нечестивцем или приверженцем нововведения, и называет его праведным и следующим прямым путём. Искатель и носитель знания не должен бояться упрёков упрекающих, облекать Истину в ложь, не скрывать Истину, зная о ней...

Сказал Хамд Бин Атик, да помилует его Аллах:

"المداهن لابد أن يفتح الله له باباً من الذلِّ والهوان من حيث طلب العز"

«Где бы льстец и подлиза не искал величия, Аллах непременно откроет для него врата унижения и позора». الدرر السنية ٨ / ٧٦

Многим известно, что учёные разделяли невежество на два вида: джахль басит и джахль мураккаб – простое невежество и составное невежество. Простое невежество – это когда человек не знает чего-либо и знает, что он не знает этого. Джахль мураккаб дословно переводится как «составное невежество», потому что состоит из двух видов незнания: самого незнания и незнания своего незнания. За последнюю тысячу лет невежество сильно эволюционировало и всякий раз приобретает некую резистентность к собственному опознанию. Раньше невежественный человек не умел читать и писать, и это сразу отличало его от знающего, хотя способность читать и писать сама по себе не подразумевала наличия знания. Затем образование стало обязательным для всех, и дело дошло до того, что каждый человек научился читать и писать. С одной стороны, это должно было, наоборот, устранять невежество, но теперь читающий и пишущий человек стал считать себя знающим на том лишь основании, что умеет читать и писать. Затем появился интернет, и возможность скрыть своё невежество за ширмой лёгкодоступности информации и умением «копировать и вставлять» на форумах и в соцсетях. Определить невежество стало сложнее. И вот настала эпоха ИИ. Теперь невежество не просто умеет читать, писать, копировать и вставлять – оно теперь «умеет» рассуждать, писать статьи, книги и научные работы. Определить невежество стало ещё сложнее. Сложнее, но никогда не «невозможно», потому что за чем бы оно ни скрывалось, оно никогда не будет больше, чем оно есть на самом деле.

حدثنا أبو بكر بن مالك ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني جعفر بن محمد ، ثنا عبد الله بن جعفر ، ثنا أبو المليح ، قال : سمعت ميمونا يقول : لأن أؤتمن على بيت المال أحب إلي من أن أؤتمن على امرأة .

Сказал Маймун бин Михран да помилует его Аллах: «Для меня предпочтительнее быть доверенным лицом над казной мусульман, чем быть доверенным лицом над женщиной» حلية الأولياء А смысл его слов в том, что искушение имуществом для него легче, чем искушение женщиной. Женщина здесь не в смысле жена, а в смысле посторонняя женщина. Это понимается и из других его слов в этом сборнике:

حدثنا أبو بكر بن مالك ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا معمر بن سليمان الرقي ، عن فرات بن سليمان ، عن ميمون بن مهران ، قال : [ ص: 85 ] ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان وإن قلت : آمره بطاعة الله ، ولا تدخل على امرأة وإن قلت : أعلمها كتاب الله ، ولا تصغين بسمعك لذي هوى ، فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك منه ؟ .

«Не испытывай себя тремя вещами: - не входи к властьимущему, даже если скажешь себе: "Я буду призывать его к подчинению Аллаху"; - не входи к женщине, даже если скажешь себе: "Я буду обучать ее Корану"; - и не слушай приверженца страстей, ибо ты не знаешь что от него западет в твое сердце». Как сказал посланник Аллаха ﷺ:

ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

«Я не оставил после себя для мужчин искушения большего, чем женщины» Аль-Бухари и Муслим. Также в другом хадисе передается что посланник Аллаха ﷺ сказал:

إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. 

«Поистине, эта мирская жизнь красива и приятна. Поистине, Аллах сделал вас наместниками друг для друга в этом мире для того, чтобы посмотреть как вы будете поступать, так бойтесь же [искушения] мирской жизни и бойтесь [искушения] женщин, ведь поистине, первое искушение Бану Исраиль было связано с женщинами». Муслим. Возвращаясь к слова Маймуна бин Михрана, сопоставляет здесь два вида искушения: искушения человека имуществом и искушения женщиной. Он говорит, что для него опаснее в отношении собственной религии быть поставленным в положение доверенного относительно женщины, чем относительно казны мусульман. Поэтому смысл сравнения не в том, что женщина является более тяжёлой «аманой» из-за её прав, чувств и достоинства, а в том, что он сильнее опасается искушения женщиной, чем искушения имуществом. Автор комментария неверно определил основание сравнения и на этом основании придал словам Маймуна смысл, которого в них нет. И вообще в таком случае нет никакой связи в таком сравнении в словах имама. Что касается «чувств», то это понятие сегодня часто сакрализируется. Одна сторона - соблюдение мужем прав жены, избегание несправедливости и притеснения, другая сторона - когда сегодня люди чувства человека ставят выше границ установленных Аллахом, а это уже форма гуманизма.

Дорогие сестры не ведитесь на такие картинки, в остальных мазхабах это условие является вообще недействительным, согласно хадису, в котором посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульмане на своих условиях, кроме условия запрещающего дозволенное и дозволяющего запретное» такое условие в других мазхабах попадает под «запрещение дозволенного». Ханбалиты же говорят, такое условие действительное, и мужчина обязан его соблюдать, если согласится. Но под обязанностью ‘люзум’ подразумевается «наличие выбора [у жены] (остаться в браке или расторгнуть) при неисполнении [этого условия]», как упоминает Аль-Хаджави в Аль-Икна’, а не то, что он грешит тем, что не соблюдает это условие, как комментирует шейх Усман Ан-Наджди. Здесь же можно упомянуть упоминание вопроса о том, что ханбалиты посчитали желательным ограничиться одной женой, и многие ошибочно понимают, что эта желательность абсолютная, без каких-либо условий. Во многих ханбалитских источниках этот вопрос упоминается так: وَيُسْتَحَبُّ أَيْضًا: أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ، إنْ حَصَلَ بِهَا الْإِعْفَافُ «…также является желательно ограничиться одной женой, если он способен достичь целомудрия [одной женой…» Из этого условия понимается, что ограничиться одной женой желательно в том случае, если он способен соблюсти целомудрие с одной женой. Если же он не способен соблюсти целомудрие, то не является желательным ограничиваться одной, напротив он женится еще. А решать за мужчину, может ли он соблюсти целомудрие с одной женой или нет, должны не его жена, не мама, не родственники, и не автор канала в Telegram, а он лично, ведь каждый человек обязан заботиться о своей религии. Также это подкрепляет то, что упоминает Аль-Мардави в Аль-Инсаф другое малоизвестное другое мнение в мазхабе: وَقِيلَ: الْمُسْتَحَبُّ اثْنَتَانِ. كَمَا لَوْ لَمْ تُعِفَّهُ. وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -. فَإِنَّهُ قَالَ: يَقْتَرِضُ وَيَتَزَوَّجُ. لَيْتَهُ إذَا تَزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ يُفْلِتُ. وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَقِيلٍ فِي مُفْرَدَاتِهِ «также упоминается, о желательности иметь двух жен, как в том случае, если с одной он не может соблюсти целомудрие, и это явные слова имама Ахмада да помилует его Аллах: "[нуждающийся] берет в долг и жениться. О если бы, он [мог] жениться на двух и освободился бы [от нужды брать еще]…", и этого мнения придерживался Ибн Акыль. Главное помнить, что вы всегда можете среди множества людей найти ханбалита и поставить такое условие, а он всегда может не соглашаться и отказаться от него, или не соблюсти его, потому что не способен соблюсти целомудрие с одной женой, как было упомянуто выше, даже если согласился, человеческий фактор, как говорится, никто не отменял. Вы все еще хотите замуж за ханбалита? Тогда мы идем к вам!

И вот почему

Сказал имам Хаммад бин Саляма да помилует его Аллах:

ليست اللعنة سواداً يُرى في الوجه إنما هي ألا تخرج من ذنب إلا وقعت في ذنب !

«Проклятие Аллаха это не чернота, которая проявляется на лице, а ничто иное как то, когда ты не успев отойти от греха, снова совершаешь его» [«Аль-‘Укъубат» Ибн Аби ад-Дуньи, 96] Опасность грехов, в отношении которых пришли угрозы проклятия от Аллаха, очень велика. Ведь проклятие означает лишение Милости Аллаха, и угроза умереть неверующим. Одним из признаков проклятия является то, что человек не испытывает сожаления о совершённом грехе и, не успев отойти от него, снова впадает в него. Один из распространённых примеров этого – изменение внешности и естества человека. Человек изменяет свою внешность, возможно, даже испытывая сомнения и терзания в душе. Однако затем эти сомнения, сожаления и терзания уходят, и он начинает всё больше и больше изменять свою внешность. Впоследствии это может повлечь за собой другие, более тяжкие грехи вплоть до неверия: снимают хиджаб, оставляют молитву и укореняются убеждения неверия. Один из главных признаков верующего человека и живого сердца – сожаление после совершённого греха. Пока человек испытывает сожаление, есть надежда, что он оставит этот грех и раскается в нём. Отсутствие сожаления и раскаяния в совершённом грехе, а тем более убеждённость в том, что человек не совершил ничего плохого или что совершённое им является дозволенным, являются: признаком неверия, лицемерия или еретичества и указывают на плохой конец для такого человека.

Тренды в соцсетях

فكم من الناس لم يُرد خيرًا ولا شرًّا حتى رأى غيره - لا سيما إن كان نظيره- يفعله، ففعله؛ فإن الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبّه بعضهم ببعض

Пишет шейхуль-ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах: «Сколько людей не намеревались изначально совершить ни какой-либо благой, ни дурной поступок, пока не увидели, как это делает другой человек, особенно если он был им подобен [в своем положении], и затем они последовали его примеру. Ведь люди подобны стаям рябков (птицы): они от природы склонны подражать друг другу». الاستقامة ٢/٢٥٥

До Рамадана осталось меньше пяти месяцев. Чтобы спокойно сделать хатм (полное прочтение Корана) в месяц Рамадан. Вам надо научиться читать его вчера и сделать пару хатмов до Рамадана. Не говоря уже о том, что читать его нужно не только в Рамадан. И не говоря уже о том:

فَصْلٌ: فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ الْقِرَاءَةَ بِالْعَرَبِيَّةِ، لَزِمَهُ التَّعَلُّمُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ

Пишет Ибн Кудама в Аль-Мугни: Раздел: "И если он не может правильно читать по-арабски Коран, то он обязан обучиться этому. И если же он имея возможность обучиться этому, не сделает этого, то его молитва недействительна" Это Ибн Кудама еще пишет в контексте того, чтобы он обучился пока не вышло время молитвы и что ему делать если он не успевает. Что говорить о годах, а люди не научились чтению Корана?

Я также задумывался, почему в месяц Рамадан праведные предки оставляли все занятия, и посвящали себя полностью чтению Корана. Ведь с одной стороны, в этом нет проблем, так как знания Шариата в общем смысле это и есть то, с чем пришел Коран, и занятие этим знанием это в общем смысле и занятие Кораном. Занятие чтением Корана в Рамадан, словно запас помощи, поддержки и наставления на весь год до следующего Рамадана в получении знаний. Чем больше вы будете читать Коран в Рамадан, тем больше вам будет облегчено.

قال الضِّياء المقدسي: أوصاني العماد المقدسيُّ فقال: أكثِر من قراءة القرآن، ولا تتركه؛ فإنّه يتيسَّر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ. قال: فرأيت ذلك وجرَّبته كثيرًا، فكنت إذا قرأت كثيرًا تيسَّرلي من سماع الحديث وكتابته الكثيرُ، وإذا لم أقرأ لم يتيسَّرلي.

Сказал Дыйяуддин Аль-Макдиси: «‘Имадуддин Аль-Макдиси говорил мне: "Побольше читай Коран, и не оставляй его чтение, ибо то, что ты ищешь и желаешь будет облегчено тебе в той мере, в какой ты читаешь Коран".» И сказал Ад-Дыя: «Я увидел это и многократно испытал на собственном примере: когда я часто читал Коран, мне в такой же мере сильно облегчалось слушание хадисов и их множественное записывание, а когда не читал Коран часто, то не облегчалось». ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب (٢٠٥/٣) Многие из мусульман сегодня подверженны материалистическому мышлению. Они упускают духовную стороны всякого дела и смотрят лишь на материалистические стороны. Если они берутся за учебу, то полагают, что все упирается в наличие времени и способность учиться в физическом понимании, наличие финансовой возможности. Но знания – это дары Аллаха, и Он дарует их кому пожелает. Поэтому даже при наличии всех возможностей с материальной стороны, человек может быть лишен знаний с духовной стороны, а если ему что-то и достанется, отсутствие содействия, поддержки и наставления от Аллаха, такое знание может быть причиной заблуждения. وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка. Коран 17:82

Забеги с женщинами в лосинах есть, прыжки на скакалках есть, дальше наверное водное поло в купальниках в озере Ак-Гель и схватки по правилам ММА. И обязательно конечно, вся прибыль от соревнований пойдет на сбор в поддержу и развитие угнетенных женщин. «Хороший тамада спонсор, и конкурсы у него хорошие»

1500 девушек будут скакать на скакалках в центре города и их будут снимать на камеру для установления рекорда, ну и снимать придут не только для установления рекорда, даже? Весь сюр этого «соревнования», что там разыгрывается путевка на ‘умру. Даже при совершении такого великого поклонения как хадж и умра, совершая таваф и са’й (между Сафа и Марва) женщине не узаконено ускорять свой шаг, в отличии от мужчины, которому желательно ускорять шаг в первые три круга тавафа и в определенный промежуток между Сафа и Марва. Пишет Ибн Кудама в Аль-Мугни:

قال ابن قدامة رحمه الله : "(وطواف النساء وسعيهن مشي كله) قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم , على أنه لا رمل على النساء حول البيت , ولا بين الصفا والمروة , وليس عليهن اضطباع . وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجَلَد (القوة) , ولا يقصد ذلك في حق النساء , ولأن النساء يقصد فيهن الستر , وفي الرمل والاضطباع تعرض للتكشف " انتهى من "المغني" (3/197) .

«Таваф женщин и их са‘й полностью совершаются пешком (без ускорения)». Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единодушны в том, что женщинам не следует совершать рамаль (ускоренную ходьбу) во время обхода Каабы, равно как и между ас-Сафой и аль-Марвой. Также им не следует совершать идтиба‘ (обнажение правого плеча). Это потому, что смысл рамаля и идтиба‘ заключается в демонстрации силы и физической крепости, а от женщин это не требуется. Кроме того, в отношении женщин предписано стремление к сокрытию тела, тогда как при рамале и идтиба‘ существует вероятность раскрытия того, что должно быть сокрыто». Конец слов. А потом психологи будут рассказывать о ценности женщины в исламе, о том, как надо себя уважать. Женщины цените и уважайте себя! Напрыгайте на умру и айфон!

Сказал Тавус да помилует его Аллах: «Если ты обучаешься, то обучайся для самого себя, поистине люди лишились верности и правдивости». أخلاق العلماء ١٠٨ Сказал Вахб бин Мунаббих: «Я слышал как Малик говорил: "Я обучался знанию только для самого себя, и не обучался для того, чтобы люди нуждались во мне. Так же и люди не обременяют себя ничем из этого [знания] и не спрашивают о нем"». السير ٦٦/٧ المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي ٢٧٣/١ Сказал имам Малик да помилует его Аллах: «Я застал людей, которые говорили: "Когда мы искали знание, мы его искали не для того, чтобы обременять себя делами людей, а искали его лишь для самих себя"». جامع ابن عبد الحكم ٨٤ Передается, что Ибрахим Ат-Тейми сказал: «Тому, кто получает знание ради Аллаха, Аллах дарует знание, которое ему будет достаточно [для самого себя]». جامع بيان العلم ١١٥٦ Сказал Малик бин Динар: «Тому, кто получает знание для самого себя, будет достаточна и малость знания, а кто получает его для [того чтобы решать дела людей], то ведь нужды людей многочисленны» جامع بيان العلم ٨٨٥

ЧТЕНИЕ КОРАНА С МУСХАФА ИЛИ С ТЕЛЕФОНА? Пишет шейх АбдуЛлах Аль-Фавзан да хранит его Аллах: Лучше отказаться от чтения Корана с мобильного телефона при возможности читать с мусхафа по следующим причинам: – Мусхаф имеет особую святость, а то, что обладает особой святостью, является более предпочтительным. Поэтому с мобильным телефоном можно войти в туалет, а с мусхафом туда не входят. – В основе Коран читается с Мусхафа, а чтение с телефона является второстепенным положением. По единогласному мнению учёных, при наличии основы не следует переходить к второстепенному. – Мусхаф обязательно почитать и возвеличивать, поскольку он является источником блага и благодати, так как между его двумя обложками содержится Речь Всевышнего Аллаха. – Мусхаф предназначен исключительно для Корана, тогда как в мобильном телефоне наряду с Кораном содержится множество других вещей. – Чтение Корана с мусхафа является одним из исламских обрядов и отличительных признаков Ислама. Следует распространять и поддерживать эту практику, чтобы она оставалась явным признаком, подобно остальным исламским обрядам. Тот, кто берёт в руки мусхаф, как правило, собирается читать Коран. А тот, кто берёт телефон, вовсе не обязательно собирается читать Коран. – Человек, читающий Коран с мобильного телефона, не может быть уверен, что не прекратит чтение и не перейдёт к сайтам и приложениям, поскольку в этом есть искушение. سمط الفرائد

Говорит Ибн Акыль да помилует его Аллах: «Знай, что тренировка в искусстве разъяснения Истины способствует призыву к ней, тогда как запутанность мысли и косность в выражениях отталкивают от неё. Поэтому всякий благоразумный человек, желающий разъяснить истину, которую он несёт, и отвратить от заблуждения, к которому призывает его оппонент, должен постоянно тренироваться в речи, пока слова не станут покорны ему, а то, что прежде давалось с трудом, не станет лёгким. Такое мастерство приобретается частым изучением и обсуждением. Именно они открывают способности ума, проникают в скрытые смыслы. И именно они учат выражать мысли и аргументировать лаконично и доходчиво». «الواضح» (١: ٥٢٧)