hanabilya

Забеги с женщинами в лосинах есть, прыжки на скакалках есть, дальше наверное водное поло в купальниках в озере Ак-Гель и схватки по правилам ММА. И обязательно конечно, вся прибыль от соревнований пойдет на сбор в поддержу и развитие угнетенных женщин. «Хороший тамада спонсор, и конкурсы у него хорошие»

1500 девушек будут скакать на скакалках в центре города и их будут снимать на камеру для установления рекорда, ну и снимать придут не только для установления рекорда, даже? Весь сюр этого «соревнования», что там разыгрывается путевка на ‘умру. Даже при совершении такого великого поклонения как хадж и умра, совершая таваф и са’й (между Сафа и Марва) женщине не узаконено ускорять свой шаг, в отличии от мужчины, которому желательно ускорять шаг в первые три круга тавафа и в определенный промежуток между Сафа и Марва. Пишет Ибн Кудама в Аль-Мугни:

قال ابن قدامة رحمه الله : "(وطواف النساء وسعيهن مشي كله) قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم , على أنه لا رمل على النساء حول البيت , ولا بين الصفا والمروة , وليس عليهن اضطباع . وذلك لأن الأصل فيهما إظهار الجَلَد (القوة) , ولا يقصد ذلك في حق النساء , ولأن النساء يقصد فيهن الستر , وفي الرمل والاضطباع تعرض للتكشف " انتهى من "المغني" (3/197) .

«Таваф женщин и их са‘й полностью совершаются пешком (без ускорения)». Ибн аль-Мунзир сказал: «Учёные единодушны в том, что женщинам не следует совершать рамаль (ускоренную ходьбу) во время обхода Каабы, равно как и между ас-Сафой и аль-Марвой. Также им не следует совершать идтиба‘ (обнажение правого плеча). Это потому, что смысл рамаля и идтиба‘ заключается в демонстрации силы и физической крепости, а от женщин это не требуется. Кроме того, в отношении женщин предписано стремление к сокрытию тела, тогда как при рамале и идтиба‘ существует вероятность раскрытия того, что должно быть сокрыто». Конец слов. А потом психологи будут рассказывать о ценности женщины в исламе, о том, как надо себя уважать. Женщины цените и уважайте себя! Напрыгайте на умру и айфон!

Сказал Тавус да помилует его Аллах: «Если ты обучаешься, то обучайся для самого себя, поистине люди лишились верности и правдивости». أخلاق العلماء ١٠٨ Сказал Вахб бин Мунаббих: «Я слышал как Малик говорил: "Я обучался знанию только для самого себя, и не обучался для того, чтобы люди нуждались во мне. Так же и люди не обременяют себя ничем из этого [знания] и не спрашивают о нем"». السير ٦٦/٧ المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي ٢٧٣/١ Сказал имам Малик да помилует его Аллах: «Я застал людей, которые говорили: "Когда мы искали знание, мы его искали не для того, чтобы обременять себя делами людей, а искали его лишь для самих себя"». جامع ابن عبد الحكم ٨٤ Передается, что Ибрахим Ат-Тейми сказал: «Тому, кто получает знание ради Аллаха, Аллах дарует знание, которое ему будет достаточно [для самого себя]». جامع بيان العلم ١١٥٦ Сказал Малик бин Динар: «Тому, кто получает знание для самого себя, будет достаточна и малость знания, а кто получает его для [того чтобы решать дела людей], то ведь нужды людей многочисленны» جامع بيان العلم ٨٨٥

ЧТЕНИЕ КОРАНА С МУСХАФА ИЛИ С ТЕЛЕФОНА? Пишет шейх АбдуЛлах Аль-Фавзан да хранит его Аллах: Лучше отказаться от чтения Корана с мобильного телефона при возможности читать с мусхафа по следующим причинам: – Мусхаф имеет особую святость, а то, что обладает особой святостью, является более предпочтительным. Поэтому с мобильным телефоном можно войти в туалет, а с мусхафом туда не входят. – В основе Коран читается с Мусхафа, а чтение с телефона является второстепенным положением. По единогласному мнению учёных, при наличии основы не следует переходить к второстепенному. – Мусхаф обязательно почитать и возвеличивать, поскольку он является источником блага и благодати, так как между его двумя обложками содержится Речь Всевышнего Аллаха. – Мусхаф предназначен исключительно для Корана, тогда как в мобильном телефоне наряду с Кораном содержится множество других вещей. – Чтение Корана с мусхафа является одним из исламских обрядов и отличительных признаков Ислама. Следует распространять и поддерживать эту практику, чтобы она оставалась явным признаком, подобно остальным исламским обрядам. Тот, кто берёт в руки мусхаф, как правило, собирается читать Коран. А тот, кто берёт телефон, вовсе не обязательно собирается читать Коран. – Человек, читающий Коран с мобильного телефона, не может быть уверен, что не прекратит чтение и не перейдёт к сайтам и приложениям, поскольку в этом есть искушение. سمط الفرائد

Говорит Ибн Акыль да помилует его Аллах: «Знай, что тренировка в искусстве разъяснения Истины способствует призыву к ней, тогда как запутанность мысли и косность в выражениях отталкивают от неё. Поэтому всякий благоразумный человек, желающий разъяснить истину, которую он несёт, и отвратить от заблуждения, к которому призывает его оппонент, должен постоянно тренироваться в речи, пока слова не станут покорны ему, а то, что прежде давалось с трудом, не станет лёгким. Такое мастерство приобретается частым изучением и обсуждением. Именно они открывают способности ума, проникают в скрытые смыслы. И именно они учат выражать мысли и аргументировать лаконично и доходчиво». «الواضح» (١: ٥٢٧)

Сказал шейхуль ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах: فمن ناقش المؤمنين على الذنوب ، وهو لا يناقش الكفار والمنافقين على كفرهم ونفاقهم ، بل ربما يمدحهم ويعظمهم ! دل على أنه من أعظم الناس جهلا وظلما ، إن لم ينته به جهله وظلمه إلى الكفر والنفاق... «Кто осуждает верующих за их грехи, в то же время не осуждая неверующих и лицемеров за их неверие и лицемерие, даже может быть расхваливает и возвеличивает их – это указывает на то, что такой человек один самых невежественных и несправедливых людей, если его невежество и несправедливость уже не привело его к неверию и лицемерию» [ منهاج السنة 373/ 4 ]

Тем, кто страдает «комплексом неполноценности» перед неверующими. Пишет Ибн Теймия да помилует его Аллах:

كما يحتج طائفة من أهل الكتاب من اليهود والنصارى على القدح في دين المسلمين بما يجدون في بعضهم من الفواحش إما بنكاح التحليل، وإما غيره، وما يجدونه من الظلم، أو الكذب، أو الشرك، فإذا قوبلوا على وجه الإنصاف وجدوا الفواحش والظلم والكذب والشرك فيهم أضعاف ما يجدونه في المنتسبين إلى دين الإسلام، وإذا بين لهم حقيقة الإسلام تبين أنه ليس فيه شيء من تلك الفواحش، والظلم، والكذب، والشرك، فإنه ما من ملة إلا وقد دخل في بعض أهلها نوع من الشر لكن الشر الذي دخل في غير المسلمين أكثر مما دخل في المسلمين والخير الذي يوجد في المسلمين أكثر مما يوجد في غيرهم، وكذلك أهل السنة في الإسلام الخير فيهم أكثر منه في أهل البدع، والشر الذي في أهل البدع أكثر منه في أهل السنة."

«Так, некоторые из людей Писания, иудеи и христиане, пытаются порочить религию мусульман, указывая на то, что они находят видят среди некоторых мусульман различные мерзости: будь это брак-тахлиль или что-либо иное, а также на то, что они видят у мусульман проявление несправедливости, лжи или многобожия. Но если сравнивать их с мусульманами справедливо и беспристрастно, то окажется, что среди них самих мерзостей, несправедливости, лжи и многобожия во много раз больше, чем среди тех, кого причисляют к Исламу. А если разъяснить им истинную сущность Ислама, то становится очевидно, что сам Ислам не содержит ничего из этих мерзостей, несправедливости, лжи и многобожия. Ведь нет такой религии, последователи которой не приобрели бы в какой-то мере какое-либо зло. Однако зла, проникшего в немусульман, больше, чем зла, проникшего в мусульман, а блага, которое есть среди мусульман, больше, чем блага, которое есть среди других. Подобным же образом обстоит дело и с приверженцами сунны в Исламе: блага среди них больше, чем среди приверженцев нововведений, а зла среди приверженцев нововведений больше, чем среди приверженцев сунны». منهاج السنة النبوية 1/214

«А затем вы удивляетесь тому, насколько велика смута Даджаля?! Посмотрите на отношение людей сегодня к этим «знаменитостям социальных сетей»! И вы увидите: – человека, от которого нет никакой пользы; – скверного на язык; – испорченного нравом; – раздражающего и слух, и взор. И всё же миллионы людей следят и следуют за ним! И если бы он даже указал им купить смертельный яд, они бы послушались его и наперебой бросились бы покупать его! После всего этого не удивляйтесь тому, насколько сильной будет смута Даджаля». Шейх Бадр Аль-Утейби

Неправильно вы ИИ используете. Вы обращаетесь к нему лишь для того, чтобы подтвердить и защитить свои тезисы, тогда как его нужно использовать и для их проверки и опровержения: искать контраргументы, выявлять ошибки и показывать, в чём именно их несостоятельность. Так честнее будет.

قال ابن قتيبة في مقدمة كتابه [عيون الأخبار]: ".. وسينتهي بك كتابنا هذا إلى باب المزاح، والفكاهة، وما روى عن الأشراف والأئمة فيهما، فإذا مرّ بك أيها المتزمّت حديث تستخفه، أو تستحسنه، أو تعجب منه، أو تضحك له، فاعرف المذهب فيه، وما أردنا به. واعلم أنك إن كنت مستغنيًا عنه بتنسكك، فإن غيرك ممن يترخّص فيما تشدّدت فيه محتاج إليه، وإنّ الكتاب لم يعمل لك دون غيرك، فيهيّأ على ظاهر محبتك، ولو وقع فيه توقّي المتزمّتين لذهب شطر بهائه، وشطر مائه، ولأعرض عنه من أحببنا أن يقبل إليه معك. وإنما مثل هذا الكتاب مثل المائدة تختلف فيها مذاقات الطعوم لاختلاف شهوات الآكلين..". Ибн Кутейба во введении своей книги «‘Уйюнуль-ахбар» пишет следующее: Наконец, наша книга приведёт тебя к главе о шутках и забавах, и о том, что рассказывалось о них от знатных людей и имамов. И если, о ты, человек чрезмерной строгости, встретишь там рассказ, который покажется тебе пустяком, либо понравится тебе, либо удивит, либо вызовет у тебя улыбку, то пойми, зачем он здесь и каков наш замысел. Если твоя набожность позволяет тебе обходиться без подобных вещей, то знай: есть другие люди, которые не столь строги там, где строг ты, и которым они необходимы. Эта книга ведь написана не для тебя одного, чтобы составлять её исключительно по твоему вкусу. Если бы мы стали во всём оглядываться на требования чрезмерно строгих людей, она лишилась бы половины своей прелести и половины своей живости, а те, кого мы хотели привлечь к ней вместе с тобой, вовсе от неё отвернулись бы. Эта книга подобна накрытому столу: блюда на нём различаются по вкусу, потому что различны желания тех, кто за ним ест».

Можно ли прикасаться к черному камню для паломника находящегося в состоянии ихрама (во время совершения хаджа и умры), если известно, что черный камень умащается масляными благовониями? Ведь известно, что в состоянии ихрама запрещено умащаться благовониями, в том числе прикасаться к чему-либо от чего эти благовония могут перейти на кожу. Изначально я не нашел упоминания этого вопроса в книгах, и поэтому спросил об этом шейха Ахмада Аль-Куейми да хранит его Аллах, и он ответил, что запрещено прикасаться к черному камню в таком случае. Если же человек решил все же прикоснуться по забывчивости или незнанию, или посчитал что возможно там уже не осталось следов масла, а затем обнаружил на себе следы благовоний после прикосновения, которые перешли на кожу, то ему сразу необходимо избавиться от следов, как например влажными нейтральными салфетками или водой, и в таком случае на нем будет фидьи (искупления) за это нарушение – таков же ответ был шейха Мансура Ас-Сук’уба да хранит его Аллах.

Человек по природе своей создан для движения и выхода в мир. В общении с людьми закаляется его характер, оттачивается его ум и сохраняется уважение к нему. Порой же долгое пребывание дома приводит к тому, что человек теряет часть своей внушительности, это происходит из-за привыкания и частого нахождения рядом. Ведь если что-либо становится слишком привычным, оно дешевеет в глазах людей. Одно из самых тонких высказываний на эту тему передал Абуль-Фарадж аль-Асфахани в книге «Аль-Агъани». Он рассказывает, что Абуль-Асвад Ад-Дуали уже состарился и достиг преклонных лет, однако по-прежнему часто ездил в мечеть, на рынок и навещал своих друзей. Однажды один человек сказал ему: «Я вижу, ты часто ездишь куда-то, хотя уже ослаб и состарился. Если бы ты не выходил из дома, это было бы для тебя спокойнее». Он ответил: «Ты прав. Но поездки укрепляют мои органы, я слышу новости людей, которых не услышал бы, сидя дома, вдыхаю свежий ветер и встречаюсь со своими братьями. А если бы я сидел дома, мои домочадцы стали бы тяготиться мной, ребёнок привык бы ко мне и перестал меня почитать, слуга осмелел бы со мной, а кто-нибудь из моих домашних заговорил бы со мной без той почтительности, с которой прежде опасался со мной разговаривать, потому что они привыкли ко мне и видят меня постоянно сидящим среди них. В конце концов, пожалуй, даже коза стала бы мочиться на меня, и никто не сказал бы ей: “Тсс!”» тк Шейха Мансура Ас-Сук’уба

Также тонкий момент, из хадиса следует, что человек, желающий уединиться, должен стремиться прежде всего удалить свой собственный вред от мусульман, а не избавиться от вреда, причиняемого ими ему. Хотя избавление от их вреда также происходит попутно. Это указывает о смирении перед Аллахом и умалении себя, человек не должен считать, что у него есть какое-то превосходство на людьми, и он удаляется от них по причине своего превосходства.

«Ущелье» не является обязательным условием. Оно приведено лишь в качестве примера, поскольку ущелья обычно отдалены от людей. Поэтому они и были приведены как пример уединения и отдаления. Таким образом, любое место, удалённое от людей, подпадает под этот смысл. Однако стоит отметить, что уединение не похвально само по себе, а лишь в том случае, если человек несет вред для людей сам в первую очередь, и если люди причиняют ему вред. И нахождение среди людей для него хуже, чем уединение. Уединение не должно становиться причиной того, что человек оставит поклонение полностью. Если человек обладает знаниями и способен исправлять, и наставлять людей, то это лучше, чем уединение, согласно хадису об описании чуждых: هم الذين يُصلِحون ما أفسد الناس من سنتي «Те, которые исправляют то, что люди исказили из моей сунны».

Среди достоинств Мекки - легкость поклонения в ней, как со стороны множества разных поклонений, так и со стороны того, что награда за поклонение в ней увеличивается. Также извлекаемая польза из слов имама, что взор на Ка’абу является поклонением, на желательности взора также Ата и Муджахид. Также среди достоинств Мекки, что такое поклонение как таваф узаконено совершать только в Мекке, что указывает на важность этого поклонения при нахождении в Мекке, ведь больше вы его нигде не исполните.

قال الإمام أحمد :

مَا أسْهَلَ العِبَادَةَ بِمَكَّةَ! ؛ النَّظَرُ إلَى البَيْتِ عِبَادَةٌ ، وَالطَّوَافُ عِبَادَةٌ ... لَعَلِّي أنْزِلُ بِمَكَّةَ فَأُلْقِي نَفْسِي فِي شِعْبٍ مِنْ تِلْكَ الشِّعَابِ حَتَّى لَا أُعْرَفَ ، قَدْ بُلِيتُ بِالشُّهْرَةِ.

[الورع للمروذي].

روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أيُّ النَّاسِ أفْضَلُ؟. قَالَ : "مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ". قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟. قَالَ : "ثُمَّ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَعْبُدُ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ".

Сказал имам Ахмад да помилует его Аллах: «Как же легко поклоняться в Мекке! Смотреть на Каабу - поклонение. Совершать обход вокруг Каабы (таваф) - поклонение. Я бы хотел поселиться в Мекке, и быть оставленным людьми в одной из ущелий, чтобы меня никто не узнал, но я испытан известностью среди людей». [الورع للمروذي]. Также имам Ахмад передает в своем «Муснаде» хадис от Абу Са’ида Аль-Худри да будет доволен им Аллах, что однажды один человек спросил посланника Аллаха ﷺ: «О посланник Аллаха ﷺ, кто является лучшим из людей?», он ﷺ ответил: «Верующий, который сражается на пути Аллаха, жертвуя при этом своей душой и имуществом», а затем спросил: «А затем?», он ﷺ ответил: «Затем, человек уединившийся в одной из ущелий, поклоняясь Аллаху Свят Он и Велик, и чтобы не причинить вреда собой людям».

ولا تمنن تستكثر «Не оказывай милости, чтобы заполучить тем самым большее» Коран 74:6

٧٩٦٦١- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- ﴿ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾، قال: لا تُعطِ الرجل عطاءً رجاءَ أن يُعطيك أكثر منه(٣). (١٥/٦٨)

Передается от Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах в толковании этого аята: «Не одаряй человека каким-либо подарком, надеясь получить от него нечто большее». موسوعة التفسير المأثور

Ушли мужчины чьим поступкам подражали, И что всякое порицаемое порицали. Лишь потомки остались, что друг друга от грехов очищают, И от упрека всякий порочный порочного защищает. معجم الأدباء، ياقوت (١٤٧٣/٤)، ونسبت إلى غيره، كبشر بن الحارث ومرة بن عمرو وغيرهم، انظر: الحماسة البصرية (١٤٢٤/٢).

Передается от посланника Аллаха ﷺ: انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عِبَادَةٌ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَلِيلِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِالْقَلِيلِ مِنَ الْعَمَلِ «Ожидание облегчения от Аллаха Могуч Он и Велик, [в тяжелом положении] является поклонением, и кто будет доволен малым из удела, то Аллах Могуч Он и Велик будет доволен малым из его деяний». كتاب الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا