Ævicon bæstæ

Жители селения Кубатиево (ныне Урсдон), в первом ряду третий справа Кубатиев Мисост. 1890-е гг. По мнению Б.П. Берозова Кубатиево, как и ряд других предгорных поселений осетинских (дигорских) феодалов, появилось в середине XVII в. Время строительства башни Кубатиевых в этом ауле В.Х. Тменов определяет XVII-XVIII вв. В поселении Кубатиевых содержался плененный осетинами в 1787 г. имеретинский князь Давыдов, по рассказу которого, его привезли в "деревню (на Урсдоне — Ф.Г.), которая стоит на ровном месте... жительство состоит в 200 домов". Вместе с Кубатиевыми здесь проживали Зикоевы, Галаовы, Толасовы, Тавасиевы, Гиголаевы, Темиряевы, Кибизовы, Дедегкаевы, Кевросовы. Сюда же в конце XVIII в. переселились Царукаевы, Марзоевы, Соховы и др.

Ахмет Дударов - хозяин Дарьяла ​​"Козачий конвой меня проводил только до деревни Ларсы, принадлежащей осетинскому князю Ахмету. Сия деревня лежит на мысу вышедшей высокой горы, на которую надобно вскарабкаться с трудом, чтоб, войдя на оную, увидеть несколько выдолбленных в камнях ям, составляющих все строение деревни Ларсы. Я имел от генерал-поручика Потемкина открытый лист, на котором написано было: «Объявитель сего, войск Ее Императорского Величества поручик Пишчевич, отправленный мною к его высочеству, царю Ираклию, которому всем в Кавказе обитающим князьям и узденям повелеваю чинить всевозможную в проезде помощь». Таковой высокопарный вид казался генерал-поручику Потемкину достаточным для моего проезда, и потому он на прогоны не дал мне ни копейки. На другой стороне сего листа написан был смысл сей бумаги на турецком языке. Я, оставя мой конвой у подошвы горы с одним козаком, пошел к князю Ахмету. Его сиятельство я нашел сидящим у огня, разложенного посреди его норы, ноги поджавши. На одной стороне лежало ружье, а на другой сабля, по жилищу разбросана там и сям солома и несколько ковров. Сам же он занимался обстругивая своим острым ножом как бритва маленькие палочки, которые видно нарочито для препровождения времени ему приготовлены были, и сии потом стружки бросал в огонь. Двое из его рабов, стоя за спиной, ожидали его приказаний, из которых один говорил немного по-русски. Надобно знать, что сей Ахмет за что-то был в неудовольствии на генерал-поручика Потемкина, и, прочитав грозное повеление, повелитель Кавказа с сердцем начал говорить тому из своих прислужников, который разумел по-русски, и при сем разговоре указывал на небо и свою саблю. Слуга, выслушав своего господина, начал мне объяснять его слова, из которых я понял следующее: «Скажи этому офицеру (то есть мне), что так как он вошел ко мне с видом доброго расположения, а не наглостью, с какою некоторые из между их делают, то ему в угодность я дам лошадь и проводника до деревни Степанц-Минде, за безопасность в дороге отвечаю я, для того, что мой будет проводник; впрочем, вот мой бог (указывая на небо), а это мой государь (указывая на саблю), я никаких Потемкиных знать не хочу; я князь и никого не боюсь». Жизнь Александра С. Пишчевича, им самим описанная. 1764—1805.

​​Барон П.Н.Врангель о трагической гибели командира Осетинского конного полка Иналука Дахцикоевича Хетагурова: “Было получено донесение о наступлении значительных колонн германцев на Монастержинско, занятое Осетинским конным полком. В городе находились склады артиллерийского имущества, и штаб армии приказал приказал при отходе склады эти взорвать. Из штаба армии прибыл офицер с подрывной командой. Я кончил обедать, когда пришло донесение о завязавшейся у осетин перестрелке. Я приказал подать мотор и в сопровождении начальника штаба поехал в город. Мы были от города в 5 верстах, когда неожиданно огромный столб пламени и дыма поднялся над Монастержиско. Раздался оглушительный взрыв, затем второй, третий. Огромные столбы пламени взвились над городом. В поле бежали вперемежку люди, скот. Оказалось, что видя приближение противника, офицер сапёрной команды, думая лишь о выполнении своей задачи, преступно поджёг склады, не предупредив осетин, продолжавшихся драться на окраине города. Несколько десятков всадников и сам командир полка стали жертвами этой возмутительной небрежности.”

"Слушай, сын, тишину - эту мертвую зыбь тишины, где идут отголоски ко дну. Тишину, где немеют сердца, где не смеют поднять лица". Трагедии бывают разными. Иногда их масштаб и глубина бывают такими, что они становятся частью коллективной идентичности. Беслан - неотъемлемая часть идентичности народа Осетии и всех осетин, где бы они ни находились. 1-3 сентября могут отмечаться как дни знаний или дни побед, но для Осетии это навсегда Бесланские дни. Рухсаг ут, нӕ хотӕ ӕмӕ не'фсымӕртӕ.

Журнал «Хуры Тын», 1912-æм азы апрелы номыр. Мыхуыргонд уыдис Бетъырбухы. Йæ рауадзджытæ — Брытъиаты Елбыздыхъо æмæ Æмбалты Цоцко

Арвыком. XIX ӕнусы нывгӕнджыты нывты ӕвзӕрст. 1. Занковский Илья Николаевич 2. Судковский Руфин Гаврилович 3. Айвазовский Иван Константинович 4. Верещагин Пётр Петрович 5. Мещерский Арсений Иванович 6. Айвазовский Иван Константинович 7. Занковский Илья Николаевич

Acy zardžytæ 'ssardton myggagon arxivy zærond kassettyl. Ærcydysty fyst ≈1940-1960 azty 'xsæn. Zardžyty jædtæmæ kassettyl ærcydysty æmbyrd tauræhtæ, radzyrdtæ, Zamanquly qæuy zærætty nyxæstæ, fælæ aræx tyxxæjty væjjy bambaryn cy nyxæstæ quysync uycy audiofystæj, ævæccægæn, kassett kæj bazærond is æmæ syvzær is, uyj tyxxæj. Khamyl: Zamanqul, Albegaty myggag.

Особенно интересными были соревнования во время сенокоса. В горных районах Осетии косари обычно поднимались в гору и оттуда начинали косить сверху вниз. Работая на обрывистых, опасных местах, косари старались обогнать друг друга. В процессе этой работы вырабатывались смелость, сила, выносливость и особенно развивался плечевой пояс. На финише хозяева ставили косарям угощение — специальный пирог «гуыл», овладение которым тоже было связано с состязанием в силе и ловкости. С победителем, получившим приз-гуыл, остальные пробовали свои силы в оставшееся до вечера время. Гагиев С.Г. - "Осетинские национальные игры"

Осетинские косари. Фотография из путешествия Морица Деши по Кавказу в 1884-1887 гг.

​​Схожие балкарские и осетинские слова Интересные лексические параллели: несколько слов на двух диалектах балкарского (черекском и литературном "чокающе-жокающем") в сравнении с осетинским (взят дигорский диалект). Черекский диалект демонстрирует особенное фонетическое сходство с осетинским языком. Ниже восемь примеров: Русс. - Черек. - Балкар. (лит). - Осет. (диг). 1.Чеченец - цеценли - чеченли - цæцæйнаг. 2. Короткий - цубур - чубыр - цубур. 3. Деньги - ахца - ахча - æхца. 4. Рана - зара - жара - зæран (убыток, ущерб; вред). 5. Песня - зыр - жыр - зар. 6. Половник - цолфу - чолпу - цолпи. 7. Облучок на арбе - гуфха - губха - гуфæ. 8. Колесо - царх - чарх - цалх.

Ӕнуд кӕнын ӕмӕ иронау дзурын чи уарзы, уыдонӕн къорд https://t.me/+mqpS84zeOUw0ZWQy

Батырбек Хаджи-Бекирович Абисалов (1882-1974) Видный исламский деятель Северного Кавказа начала и середины XX века. Родился в селении Кора-Урсдон, в семье представителей осетинской аристократии Хаджи-Бекира Абисалова и Аминат Кантемировой. Юношей уехал в Стамбул, для получения исламского образования, где вскоре женился на дочери своего учителя. После смерти отца, Батырбек приезжает на родину, где в этот период происходит революция и он попадает в заключение как «турецкий шпион». Вернуться обратно в Турцию он не сможет. В общей сложности, Батырбек Абисалов проведёт около 20 лет в советских лагерях и тюрьмах. Все это время продолжая преподавание исламских дисциплин, собирая учеников. После освобождения, он отправляется в Казахстан, к находящемуся в ссылке брату Аслангерию, а позднее возвращается на Кавказ, в Кисловодск. Здесь Батырбек Хаджи-Бекирович был одним из неформальных мусульманских лидеров, женился на балкарской княжне Апалистан Биевой. Похоронен на карачаевском кладбище в п. Мирный, рядом с супругой.

Дӕ цӕрайӕ цардтӕн

Народ, не имеющий национального самосознания, есть навоз, на котором произрастают другие народы. (Петр Столыпин)

«Искӕй хуымы — цыргъ ӕхсырф». Ацы ӕмбисонд иттӕг раст ӕвдисы ирон адӕмы зондахаст. Кӕрӕдзи никуы ‘мбӕрстой, уымӕ гӕсгӕ сӕ райгуырӕн бӕстӕ заууаты уавӕрмӕ цыдис. Афтӕ уыди 300 азы размӕ дӕр. Афтӕ у абон дӕр. «Иугай ныйистӕм, ныууагътам нӕ бӕстӕ», — фӕдисхъӕр кодта разагъды Къоста. Йӕ адӕмы рисӕй йӕ зӕрдӕйы тугтӕ тагъдысты Секъайӕн дӕр: «Ирон лӕг, дӕ бӕстӕ сагъӕстӕй хъӕрзы, ныууагътай сидзӕрӕй дӕ гуырӕн бӕстӕ», «Тых нын нал хъӕуы, нал дӕр хӕст, ӕнӕ хъӕр-цъистӕй куы мӕлӕм. Ӕнцад-ӕнцад кӕдӕмдӕр ӕхсӕвӕй-бонӕй лӕдӕрсӕм». Сӕ райгуырӕн бӕстӕйыл мӕтӕй басыгъдысты нӕ фысджытӕй, нӕ разагъды лӕгтӕй бирӕтӕ. Фӕлӕ адӕммӕ нӕ хъардта сӕ зӕрдӕйы рыст, фыдыуӕзӕджы мӕт сӕ нӕ уыдис ӕмӕ-иу хуыздӕр цард агурӕг абалц кодтой ӕцӕгӕлон бӕстӕтӕм. 1913 азы Цӕгат Ирыстоны ирӕттӕ царди 130 мин адӕймаджы. Уыдонӕй революцийы размӕ фӕсарӕнтӕм ацыди 15 мины, ома Ирыстоны цӕрджытӕн сӕ 12 проценты. Цыдысты Америкӕмӕ, Канадӕмӕ, Австралимӕ, ӕндӕр рӕттӕм. Ныртӕккӕ Мӕскуыйы цӕры 12 мин иронӕй фылдӕр, Кӕсӕг-Балхъары республикӕйы та 10 мины бӕрц. Кӕддӕр иу журналы бакастӕн: Узбекистаны цӕрӕг ирӕттӕй 6 мины сӕ мадӕлон ӕвзагыл нымайынц узбекаг. Сӕдӕгай минтӕ та гуырдзиӕгтӕ систы. Челӕхсаты Хъазыбег 2009 азы цы егъау чиныг рауагъта, «Осетия и осетины», зӕгъгӕ, уым ис ахӕм бӕрӕгзонӕнтӕ: Уӕрӕсейы Центрон Федералон окруджы цӕры 17399 ироны, Цӕгат-Ныгуылӕн окруджы — 5567, Приволжьейы окруджы — 4350, Уралы окруджы — 4479, Сыбыры — 4646, Дард Хурыскӕсӕны — 3290 ироны. Цӕвиттон, йӕ райгуырӕн Ирыстонӕй йӕхи чи айста, уыцы ирӕтты нымӕц хӕццӕ кӕны 72 минмӕ. Уӕдӕ Украинӕйы, Казахстаны, Астӕуккаг Азийы бӕстӕты цы ирӕттӕ баззад, уыдон дӕр нымайгӕ сты бирӕ сӕдӕтӕй, минтӕй. Сӕ фылдӕр атадысты иннӕ адӕмты ‘хсӕн. Ӕмӕ та зӕрдыл ӕрбалӕууынц Секъайы ныхӕстӕ: Ирон адӕм цытӕ систы?! Чи — гуырдзиаг, чи — уырыссаг, Чи — тӕтӕйраг, чи — кӕсгон... Никуы федтон ахӕм диссаг, — Ныр куыд сӕфы Ирыстон!.. Уӕууӕй, уӕууӕй... Къоста дӕр, ды дӕр, Секъа, стӕй уӕ фӕстӕ чи цард, уыцы фарны лӕгтӕ — уӕ удтӕ суӕлдай кодтат Ирыстонӕн, фӕлӕ нӕ адӕм бынтондӕр ныггӕлхуыр сты, адӕмы хъӕр нал ӕмбарынц, ӕмӕ ӕз дӕр кӕуын уӕ фӕстӕ. Хъодзаты Ӕхсар

Репрессированные в 1933 году жители г. Дигора На картине слева: Казбеков Нимболат Кавдынович (1870-1955), староста г. Дигора в 1916-1923 годах, председатель ТОЗ "Ног Цард" в 1925-1933 годах. Ниже публикуется снимок членов этой артели с семьями сделаный в 1928 году. Все они были репрессированы и в 1933 г. сосланы в Сибирь, как "враги народа". В середине заднего ряда жена Нимболата, Федоса с младшим сыном Дзубули на руках. Федоса, в девичестве Бекоева, была родом из села Бирагзанг. На фото - все их 8 детей. Дзубули из-за возраста был оставлен в с.Дигора, у брата его отца и сестры матери (они были мужем и женой). Мой отец Таймураз женился в Сибири на Тамаре Дзардановой. Я и моя сестра Белла родились там. В Осетию вернулись в 1947 году. Материал и текст В. Казбекова

Будущие активные деятели Союза горцев Северного Кавказа в период учебы. На фото: стоят - Г. Бамматов, С. Габиев, П. Коцев; сидят – А. Мутушев, А.-Г. Датиев, И. Гайдаров; полулежит на ковре – А. Кантемир.

​​Дореволюционная газета «В мире мусульманства» Она была еженедельным литературным, общественно-политическим изданием. Первоначально выпускалась с 15.01.1910 г. в виде раздела пятничных номеров газеты «Новая Русь». Самостоятельно издавалась в СПб. с 03.04.1911 по 20.04.1912 гг., было напечатано 44 номера. Фактическим (ответственным) редактором был Аслан-Гирей Датиев из Северной Осетии. В газете сотрудниками были Гайдар Баматов, Саид Габиев, Ибрагим-бек Гайдаров (все трое из Дагестана), Пшемах Коцев (Кабарда), Алихан Кантемиров (Осетия) и Ахмед-хан Мутушев (из Чечни). Финансировалась Правительством России. Издателями газеты декларировалась цель «без какой-либо партийной окраски и тенденций с должным беспристрастием освещать культурные и экономические нужды и особенности жизни мусульманского населения России». Стилистически газета публиковала путевые заметки, исторические хроники, новости из регионов России, освещала жизнь мусульманского Востока и мусульман в Европе, давала объявления. А.-Г. Датиев писал: «Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в «классовых противоречиях» и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами «классовой борьбы», с которыми отправляются на любую фабрику, (на) любой завод». Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал звать идти в народ «с Кораном и шариатом», а не с «Капиталом» Маркса. ... Если слова «мусульмане – братья», – добавлял Датиев, – страшны для... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово «брат» приятным их сердцу словом «товарищ» и сказать себе, что «мусульмане – товарищи...» [В мире мусульманства. Спб., 1911, 11 ноября].

Самые старые фотографии Владикавказа

Сталиныл фыст ирон ӕмдзӕвгӕтӕ Æвæццæгæн, исчи бафæрсдзæни: кæд ацы уацмыстæ афтæ цауд, афтæ æнæбон сты, уæд сын æнæ уадзгæ нæй джиппы? Ацы фарстæн нæм ахæм дзуапп и: Сталины тыххæй фыст уацмыстæ систы литературæйы историйы иу хай æмæ сæм кæсын хъæуы уыцы хуызы. Стæй иумæ æмбырдæй кæй сты, уый, чи зоны, исты ахъаз фæуа, фидæны нын нæ литературæ чи иртаса, уыдонæн (цы нæ вæййы, уæд та ацы темæйыл искæй диссертаци фыссын бафæндыди). «Поэтикон сталинианæ» иутæн зæрдиаг цин æрхæсдзæни, кæмæндæрты хъыг уыдзæн йæ фæзынд, иутæн худæджы хос фæуыдзæн, иннæтæн та, чи зоны, феххуыс уа нæ иумæй-аг низæй фервæзынæн. Цавæр низæй, зæгъгæ, чи бафæрса, уымæн — дзуапп: ацал-ауал азы нын нæ дзыллæйы быдыло-ты уавæры чи дардта æмæ дары, уыцы низæй — сталинизмæй. Диссаг уый у, æмæ нæ фысджытæй бирæтæм 40–60 азы размæ цы зонд уыд (уый та хуымæтæджы цагъары, фæсдзæуины, «лæсгæры» зонд у), уыцы зондыл хæст кæй сты абон дæр. Нæ поэттæй иу, цыма йе уæны каст, уыйау, 60 азы размæ цы ныхæстæ загъта, уыдон ныры фæлтæртæм дæр хауынц: «Зæрдæты махæн æхсиды иууыл Сталинон туг». Иннæ поэт йемæ канд разы нæу, фæлæ йын йæ хъуыды ноджы фæбæлвырддæр кодта: «Сталинон адæм!» «Ирон поэтикон сталинианæ» искæй бафхæрыны, кæнæ цæсты бафтауыны тыххæй нæ уадзæм мыййаг. Нæ нысан бынтон æндæр у: хъуамæ ирон адæмы ног фæлтæртæ зоной, сæ литературон фыдæлтæй чи цы гæнæг уыди, чи куыд хъуыды кодта, стæй цавæр рæстæджыты цардысты, уыдæттæ. Уый нæ байзæддæгтæн уыдзæни зонды хос, хызт уыдзысты рæдыдтæй. Хъодзаты Æхсар, ж. «Мах дуг»

На фотографии, представленной в экспозиции, изображены инициаторы переселения осетин-горцев в Карачаево-Черкесию. В их числе были офицер царской армии, подпоручик Леван Хетагуров (на фото — второй слева) и его друг, прапорщик милиции Терской области Осетинского округа Тагаурско-Куртатинского участка Мисирби Гутиев (на фото — второй справа)