Трансгрессия дискурса

Ну что ж Писал я в этом году мало. Так что мое новогоднее обещание, что буду делать это чаще! Спасибо, что остаетесь здесь! И с Наступающим! Счастья!

Опубликован третий выпуск журнала another one о биополитике В номере: Игорь Кобылин о проекте ОГАС в контексте теории правительности, Анна Головина — о самиздат-прессе сексуально-гендерных диссидентов 1980/90-х, Роман Мамин — о позднесоветских альтернативах психоанализу, Антон Прокопчук — о понятии «политического историзма» Фуко, Егор Дорожкин — о философских основаниях проекта археологии знания. Переводы: «Неприрученная онтология» Давиде Тариццо, «Тоталитаризм или биополитика?» Роберто Эспозито, «Некрополитика» Ашиль Мбембе, а также интервью Джорджо Агамбена о низовой биополитике для журнала Vacarme (1999). Редакция благодарит авторов, переводчиков, редакторов, рецензентов, Николая Кшевина, Павла Петрова, Михаила Журавлева, Павла Одинцова, Андрея Кинйело, Татьяну Павлову, Майю Стародумову, Ирину Рыбакову, Евгения Ершова, Марину Ярославцеву, научный комитет всемирного конгресса «World Congress: Foucault 40 years after», под эгидой которого 1-2 июня 2024 года в Москве состоялась конференция «Мишель Фуко: знание и власть» — и, конечно, коллег из МВШСЭН. Скоро — в книжных магазинах. Ваш, еще один

Сегодня своего рода великий день - День Философии! С праздником всех причастных!

Символическое бессмертие Само наличие смерти зачастую рассматривается как то, что лишает смысла все, что мы делаем в своих жизнях. Разрешение этой проблемы может достигаться разными способами. Один из них состоит в постулате существования некой высшей сущности, служащей гарантом всего, в том числе и смысла (ценности) жизни. Другой - хотя и связанный с этим вариант, но стоящий особняком - в бессмертии. Идеи и проекты «реального» (то есть такого, когда я продолжаю существовать в своем теле неопределенно долго) наталкиваются на ограничения биологического порядка, хотя, конечно, и сейчас разрабатываются планы их преодоления. Поэтому обратимся к области символического бессмертия. В 1974 году психиатры и психологи Р. Лифтон и Э. Олсон в довольно краткой статье выделяют пять категорий (или модусов) символического бессмертия. Зачем оно нужно? В первую очередь авторы говорят о необходимости нормального сосуществования человека со смертью. Дело в том, как они утверждают вслед за Юнгом, что невозможно продолжать активную и полнокровную жизнь, если знаешь, что она закончится в какой-то (неопределенной) перспективе. Принадлежность к чему-то большему, чем я, позволяет мне находить в этом ценность. В условиях секуляризации общества сделать это довольно трудно: идея вечной жизни развеяна, а заголовки в СМИ ежечасно твердят о том, что смерть - вот она, совсем рядом. Что же предлагают Лифтон и Олсон? Они выделяют следующие категории: биологическую, творческую, теологическую, природную и опытную. Биологическое бессмертие - продолжение себя в своих потомках и репродуктивных клетках. Творческое - способность остаться в вечности посредством результатов своих трудов. Теологическое - победа над смертью и вера в жизнь вечную. Природное - продолжение себя и своих останков в природе. Опытное (или опытная трансценденция) - духовное возрождение или переобретение жизни. Каждая из этих категорий использует символизацию и образы длительности и продолженности, которые «делают неизбежность смерти менее угрожающей». Однако необходимо указать на два момента: 1) Лифтон и Олсон исходят из предпосылки, что, по сути, идея конечности служит тем, что обесценивает. То есть если нечто не является вечным (или удовлетворительно протяженным во времени), то оно не обладает ценностью. 2) в их рассуждении происходит отождествление понятий «ценность» и «смысл». Тут стоит задаться вопросом, насколько они равнозаменимы. Но остановимся кратко на первом: действительно ли неизбежный конец жизни и недолговечность моих творений обесценивает и обессмысливает то, что я делаю в данный момент? Обычно тут приводится аргумент из повседневной жизни: то, что шикарный ужин, который стоил мне трех часов жизни на кухне, превратится в ничто, не отменяет его важности. И я даже не беру то, что этот ужин может что-то символизировать (например, памятную дату): нет, он имеет смысл для меня и в данный конкретный момент. Понятно, что жизнь и смерть много сложнее, чем ужин, но это только метафора: принадлежность к чему-то большему, чем я, ничего не говорит об осмысленности моей жизни, также как и недолговечность какого-либо объекта не умаляет его значимости.

Не так давно мне в качестве претензии на некоторые рассуждения было указано, что, мол, эта тема не является частью нашего культурного кода. Честно сказать, я никогда особенно не понимал это понятие, ни когда оно переживало период своего хайпа, ни теперь, когда оно, по-видимому, возвращается. Что же оно означает? Вики (а судя по беглому анализу нескольких страниц выдачи - многие публикации ей вторят) определяет культурный код так:

Культу́рный код — ключ к пониманию данного типа культуры; уникальные культурные особенности, доставшиеся народам от предков; это закодированная в некой форме информация, позволяющая идентифицировать культуру. Культурный код определяет набор образов, которые связаны с каким-либо комплексом стереотипов в сознании. Это культурное бесс ознательное — не то, что говорится или чётко осознается, а то, что скрыто от понимания, но проявляется в поступках.

Там еще будет ссылка на Клотера Рапая, ««специалиста по чёрной магии» и «чёрного мага от бизнеса»», написавшего книгу «Культурный код. Как мы живём, что покупаем и почему». Книга, кстати, издана издательством Альпина, которое специализируется на довольно специфической литературе, посвященной в основном маркетингу. Надо сказать, что определение культурного кода дано (мягко говоря) максимально абстрактно, и не отсылает к чему-то измеримому. Чем культурный код отличается от стереотипов, клише, специфической народной идеи, духа, самой культуры, менталитета? Так это набор того, что скрыто от понимания, или то, что это скрытое декодирует? Не вдаваясь как в полемику, звучащую вокруг этого понятия, так и в попытки его легитимизировать (примеры таких попыток - обращение к понятию «код», например, У. Эко), стоит сказать, что признание этого понятия означает признание предпосылок, на которых оно основано. В частности, это бессознательное, которое само по себе имеет значение лишь в психоанализе, и его расширенная юнгианская версия. Эти понятия чрезвычайно растиражированы и давно мелькают в качестве последнего довода: мол, вот так вот происходит, потому что это в нашем коллективном бессознательном. И дальше рассуждение обрывается, потому что придется говорить о том, о чем говорить невозможно. Так что же содержится в культурном коде? Вставать не раньше 9 утра или с рассветом? Употреблять или нет алкоголь? Требовать возврата долгов или прощать должникам нашим? Заводить морских свинок или приручать медведей? Поэтому, когда мне говорят о культурном коде, хочется спросить: а этот культурный код сейчас находится с нами в одной комнате?

Всемирный день предотвращения самоубийств Сегодня 10 сентября - Всемирный день предотвращения самоубийств. Как пишет Всемирная организация здравоохранения, которая и организовала этот всемирный день: «Цель Всемирного дня — повысить во всем мире осведомленность о том, что самоубийства можно предотвратить». Мне кажется, что важно обратить внимание на следующее: мысли о смерти ничего не говорят о том, что с вами что-то не так, или что вы обладаете психиатрическим диагнозом. Смерть является частью нашего существования, и человек уникален тем, что способен осознавать собственную конечность во времени и пространстве. Более того, мы знаем о неизбежности того, что когда-то произойдет. Но когда смерть начинает рассматриваться не как абстрактное событие, которое совершенно точно со мной случится в каком-то будущем, а как инструмент, который выглядит подходящим для разрешения проблем, то это сигнал к тому, чтобы посмотреть в себя глубже и признать, что следует обратиться за помощью. Эта помощь может быть разнородной: близкие и друзья позволят взглянуть на существующую проблему шире, анонимная горячая линия даст пространство выговориться, а врач или психолог покажут, как справиться с круговоротом однотипных мыслей и выбраться из потока негативных ассоциаций. Помните о жизни!

100 лет назад умер Франц Кафка — писатель, имя которого стало символом мрачного абсурда, любимец женщин и аккуратный служащий с психологическими травмами. Почему Кафка просил сжечь свои рукописи? Что значит образ Грегора Замзы? И как писатель предсказал XX век? Слушайте наш курс о том, как Кафка стал суперзвездой.

Курс хорош, но лучше читайте самого Мэтра!

Психиатрия является одним из наиболее противоречивых феноменов, которого когда-либо можно коснуться. Психологию - плоть от плоти, как можно трактовать - еще более захватывающую по своей специфике и натуре, противоречивую в самой своей сущности, следует пока что оставить в стороне. Изначально именно психиатрия претендовала на врачевание души как того, что противопоставлено телу. Если поведение человека неадекватно, т.е. в самом простом смысле не укладывается в бихеовиристскую схему «стимул-реакция», то можно заключить, что с ним что-то не так. Только это самое «не так» не выражается в его теле, в нем может быть все в порядке, но находит свой выход в образе мыслей, поступков и слов: безумец - тот, для кого главенствующий стиль рациональности ничего не значит, а обоснование его поступков лежит за границами разумного понимания. Одни из первых, кто попытался придать разрозненным знаниям единый вид, был Филипп Пинель - врач, сделавший для психиатрии 18-го века очень многое. Но то, что интересует нас - так это его «освобождение» психически больных. Пинель разрубает цепи, сковывающие тех, кто уличен в том, что для них действительность представляет собой вариант, отличный от действительности всех остальных. Здесь зарождается моральное лечение. А пока предлагаю взглянуть на картину, которая показывает благодетель Пинеля во всей его красе.

Так как у нас победила психиатрия, то мягко к ней через психоанализ и подбираемся :)

Психоанализ В 20-м веке появляется одна из наиболее влиятельных и по текущее время школ - и можно сказать, философских - делающих предметом своего анализа психическое. Это трудная тема, к которой многие пытались подступиться, но такой известности как у Фрейда добиться мало кому удалось. Жижек справедливо отмечает, что Фрейда можно критиковать почти за всё, но главное, что он сделал, - это показал, что субъект непрозрачен для самого себя. Действительно, со времен Декарта - его знаменитое «мыслю, следовательно, существую» - предполагалось, что субъект (человек) может взглянуть внутрь самого себя и найти там как вневременные истины, так и понять, каким образом он функционирует. Фрейд показывает, что это совсем не так, и мы можем взглянуть внутрь самих себя - это называется интроспекция - но что мы там увидим? Точно не ясные и отчетливые основания собственного существования. Так о чем же говорит Фрейд, когда говорит о самодеструктивном (разрушающим себя) поведении? В первую очередь, необходимо было придумать, почему люди вообще занимаются саморазрушением. Вспоминая Бойцовский клуб: Самосовершенствование - это мастурбация. Саморазрушение - вот что действительно важно. Для этого Фрейд предлагает концепцию тяги с Танатосу, противоположную тяге к Эросу. Жизнь и смерть, сменяющие друг друга, становятся тем, что является и вектором, который выбирает человек для собственного движения. Влечение к Танатосу - разработанное Фрейдом не так уж хорошо и удачно - служит противоположностью стремлению к жизни. Лучше в психоаналитическом ключе это разовьет Карл Меннингер, который предположит, что в самоубийстве сочетаются сразу три составляющие: желание умереть, желание убить, желание быть убитым. Аутодеструктивные мотивы здесь сочетаются с мотивом уничтожения чего-то (кого-то) вне себя, тем самым развивается идея агрессивности, которая распространяется как внутрь себя, так и во вне. В этой трехчастной концепции агрессия - это то, что совершается как по отношению к другому, так и по отношению к себе. Психоанализ во многом продолжает предположение о медикализированной агрессии: агрессия - это то, что имеет интерсубъективные (т.е. одинаковые для всех людей, включенные в структуру нашего сознания) основания, а потому можно их вскрыть посредством аутопсии (не только тела, но и сознания).

Во «Врачах из Ада» нашел такой эпизод:

Приложение к обвинительному заключению Nº 246 представляет собой письмо, датированное 13 августа 1941 года и направленное епископом Лимбургским Антониусом Хильфрихом имперскому министру юстиции в Берлине. В этом письме епископ выражает свой протест против убийств психически больных людей. Хильфрих, прекрасно осознававший, что эта кровавая бойня приведет к краху Третьего Рейха, писал: «Примерно в восьми километрах от Лимбурга, в маленьком городке Хадамаре, - на холме, с которого открывается вид на городок, - находится учреждение, которое ранее служило различным целям, а в последнее время использовалось в качестве дома престарелых. Здание отремонтировали и оборудовали под место, где по единодушному согласию вот уже несколько месяцев систематически проводят вышеупомянутую эвтаназию - приблизительно с февраля 1941 года. ‹...» Несколько раз в неделю в Хадамар прибывают автобусы, которые привозят немалое количество будущих жертв. Школьники, проживающие поблизости, уже узнают этот транспорт издалека и говорят: «А вот и снова едет труповозка». После прибытия автобуса жители Хадамара наблюдают за тем, как из трубы поднимается дым, и неизменно мучаются мыслями о том, в каком направлении подует ветер. Те, кто не хотят вступать в брак или не видят возможности для этого, твердят: «Жениться? Никогда! Производите на свет детей, чтобы закупорить воронку убийств! Когда со слабоумными будет покончено, придет очередь других лишних едоков - стариков». Все богобоязненные люди полагают подобное уничтожение беспомощных созданий вопиюще несправедливым. А когда кто и говорит, что Германии не выиграть не войну, если есть где-то в мире справедливый Бог, то эти изъявления - не от недостатка любви к Отечеству, а от сильнейшего беспокойства о нашем народе. ‹...› В результате этих событий высшая власть как нравственный ориентир пережила серьезнейшее потрясение. <..› Я всепокорнейше прошу вас, герр Имперский министр, в ключе доклада Епархии от 16 июля сего года, предотвратить дальнейшие нарушения пятой заповеди Божией

Ужасающие преступления, которым нашлось место в нашем мире, активно забываются. Это не печать времени, но атрибут самого человечества. И мне кажется, что помнить о том, что и как происходило, - одна из наших наиглавнейших задач.

А пока психиатрия набирает в опросе большинство, обратимся к тому, что в психиатрии понимается под здоровьем, нормой и патологией. Для этого Яна - исследовательница философских и этических проблем психической целостности - написала прекрасное объяснение. Что подразумевается под термином “психическое расстройство”? ВОЗ определяет психическое расстройство (от обозначения “болезнь” отказались ввиду избегания явно медицинских коннотаций) как клинически значимые нарушения когнитивной функции, эмоциональной регуляции или поведения. Обычно психическое расстройство сопровождается дистрессом или значимыми функциональными нарушениями. Акцент в последние годы делается именно на нарушениях функциональности организма: оценивается состояние здоровья, а не состояние болезни. Понятие психического расстройства, таким образом, ВОЗ полагает в качестве эквивалента нарушения психического здоровья. Понятие психического расстройства охватывает измерения “норма – патология” и “здоровье – болезнь”, благодаря чему закладывает проблемное поле на стыке философии и психиатрии. Концептуальные результаты осмысления психического расстройства находятся в зависимости от исторически конкретной социокультурной среды. Здесь слово перенимает, в частности, детище бунтарской эпохи 1960-х – антипсихиатрия. Имея международный характер, антипсихиатрия была своеобразным ответом на психиатрическую экспансию (психиатризацию) с её профилактической направленностью – общественной и философской реакцией на проблемы активного и раннего выявления психических расстройств (преим. в пространстве клиники), вытекающие из них стигматизирующие и дискриминирующие социальные последствия. К одним из наиболее влиятельных представителей движения относятся Томас Сас и Мишель Фуко. Психическое расстройство в работах Саса осмысляется как семантическая, а не клиническая категория. Психическое расстройство – условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. “Болезнь” – медицинская метафора для описания расстройства поведения. Ключевым для Саса становится и момент веры людей (в частности самих психиатров) в миф душевной болезни; М. Фуко, в свою очередь, указывает на “создание” психиатрией своего предмета – психического расстройства, которое будет постепенно конституироваться как мифическое единство субъекта, недееспособ­ного с юридической точки зрения, и человека, считающегося возму­тителем спокойствия в данной социальной группе. Фуко отмечает всеобъемлющий характер власти нормализации, для него возможность психического расстройства вообще – результат, прежде всего, взаимной прививки медицинского знания и судебной власти. Душевная болезнь концептуализируется в соответствии с нормой, постановкой диагноза занимаются психиатры – на этом этапе реализует себя психиатрическая власть, фундируя почву нормативности. Утвердившаяся в европейском обществе XVIII–XIX вв. медико-клиническая парадигма отношения к безумию как болезни является грандиозной исторической фальшивкой, безумие исследуется Фуко, прежде всего, как стигма.

И еще информации на ночь: В Шанинке проходит замечательная конференция - Векторы. Одна из секций на ней будет посвящена насилию и аутонасилию. Выступать буду в том числе и я. Присоединяйтесь! https://vectors2024.tilda.ws/symptomologyofautoviolence

Итак, наш курс окончен! За это время мы обсудили пять крупных тем, которые касались репродуктивных технологий, городского здоровья, нарративной медицины, исследований смерти и проблем суицида. Надеюсь, это было познавательно и полезно!

Произошел очередной пиздец. Друзья, берегите своих близких, берегите себя, не бойтесь просить помощи и поддержки. Помните о мерах предосторожности. «Горячая линия» Министерства здравоохранения Московской области +7(498)602-03-01, +7 (498) 602-03-03 Поступление больных и пострадавших в больницы Москвы за сутки: +7 (495) 621-43-31 Поступление больных и пострадавших в больницы Москвы за предыдущие дни +7 (495) 621-78-87 Поиск пострадавшего по больницам Москвы +7 (495) 624-31-52 Бюро регистрации несчастных случаев Московского региона +7 (495) 688-22-52  Единый телефон доверия МЧС России +7 (495) 400-99-99, +7 (495) 983-79-01 «Горячая линия» центра экстренной психологической помощи МЧС России +7 (495) 989-50-50 (круглосуточно) Линия психологической помощи Российского Красного Креста +7 (800) 250-18-59

Присоединяюсь к Берушам Берегите себя! Надеюсь, вы в порядке, если сейчас можно в нем быть

Победи в Универсиаде - поступи в магистратуру философского факультета МГУ на бюджет без экзаменов! Отборочный (онлайн-)тур Универсиады «Ломоносов» по гуманитарной экспертизе социальных инноваций открыт! Универсиада проходит по 5 подсекциям, которые соответствуют 5 направлениям магистратуры философского факультета: 🦉 «Философия» 📿 «Религиоведение» 🏛 «Культурология» 🎤«Реклама и связи с общественностью» 🫶 «Прикладная этика» Участвовать можно во всех сразу! Больше подсекций - больше шансов на победу. Отборочный тур продлится до 23:59 (МСК) 20 февраля. Нужно спешить! Для участия необходимо пройти регистрацию на странице Универсиады. Используй шанс!