ثوابت

قبل نصف قرن أو يزيد كان الطريق إلى الانحلال الفكري يمر عبر بوابة المستشرقين؛ فاتصل بهم عدد كبير من المثقفين العرب في الجامعات الأوربية وغيرها، فنشأت منهم طبقة واسعة تغذّتْ على موائد المستشرقين، ثم تميز من هذه الطبقة عدد من المفكرين الذين حملوا لواء الحداثة واشتهروا بالحداثيين. اندرَسَت بوابة المستشرقين في نهايات القرن العشرين وازدحمَت بوابة الحداثيين العرب الذين ملؤوا المكتبات والأندية الثقافية والجامعات بمؤلفاتهم وندواتهم، وكان موضوع (نقد التراث الإسلامي) على رأس اهتمامات هؤلاء الحداثيين، فخرّجوا شرائح من المتنكّرين لتراثهم على حساب الثقافة الغربية. كان ما أنتجه هؤلاء الحداثيون العرب هو الزاد الفكري الأساسي للمتحولين بعد ذلك إلى الليبرالية من الأوساط الإسلامية، وكانت (الموضة) آنذاك: الكتابات الناقدة لكثير من مظاهر التدين وللسائد الفقهي، ولكنها كانت مرحلة انتقالية مؤقتة إلى الليبرالية أو الانحلال الفكري التام عند البعض. كل طبقة من هذه الطبقات الثلاث كانت أضعف من سابقتها، فلم يكن عند المتأثرين برموز الحداثيين العرب ما لدى أولئك من الجَلَد على البحث والإنتاج المعرفي، كما أن رموز الحداثة العربية كانوا أضعف من طبقة المستشرقين الكبار الذين شقوا لهم تلك المسالك التي لم يكونوا يعرفونها أصلاً. ثم ظهرت -في النصف الأول من العقد الأخير- طبقة من مشاهير شبكات التواصل، تكونت ثقافتهم من جرعات مخففة من القراءة والمشاهدة والاطلاع دون قراءة معمقة لأطروحات الحداثيين ولا قراءة صالحة في التراث الإسلامي، مع قلة محافظة وضعف التزام، غير أن تفاعل المتابعين شجعهم  على الحديث والنقد. وبعد هذا كله، يُلاحظ مؤخرا ظهور طبقة ليس لديها أدنى درجات الاطلاع لا في السياق الإسلامي ولا في السياق الحداثي ولا حتى الإلحادي، سوى مشاهدة بعض المقاطع أو الميمز والتغريدات المتفرقة والانطباعات والأهواء الشخصية مع هشاشة نفسية ظاهرة، ثم تجدهم متحمسين لنقد أصول الدين وثوابته وعلومه. وهؤلاء يعيشون في عوالم موازية لا علاقة لها بواقع الشريعة ولا بحقيقة علومها ولا تتصل بأي مجال منهجي يمكن نقده، وإنما هي عوالم وهمية فيها من الآراء ما لا حصر له، بقدر تعدد الانطباعات الشخصية وبقدر ما ينتجه الجهل المركب من صور خاطئة. الذي يلاحظ هذا الاختلاف جيداً هو من كان مشتغلا بنقاش الأطروحات الحداثية الكبرى سابقاً، ثم يشاهد -بعد ذلك- مقاطع المشككين والملحدين والناقدين للتراث الإسلامي من الشباب في العقد الأخير، فهنا تجده يقول: هل أنا في حقيقة أم حلم؟ وهل يمكن أن يرفع أحد عقيرته بمثل هذا دون خجل؟ والذي نحتاج إليه بعد هذا كله هو إعادة تأسيس شمولي للجيل، تُبنى فيه حقائق الدين الكبرى أولاً: (العبودية لله، الإخلاص والتوكل، مرجعية الوحي، اليقين بالآخرة) ثم التزكية والإيمان والعلاقة بالقرآن، ثم البناء المعرفي لأبجديات الثقافة الإسلامية، ثم البناء العلمي الشرعي..الخ وهذا يتطلب استنفاراً حقيقياً على كل المستويات، ولا ينبغي التهاون فيه، ولا انتظار أدوار الآخرين -الذين يكونون أحيانا سبباً في هذا الإشكال أصلاً لا وسيلة لعلاجه- وينبغي أن يُحدد المصلحون أولوياتهم بناء على فهمهم لطبيعة إشكالات الواقع مما هو متصل بأصول الدين وثوابته كهذه القضية. أحمد بن يوسف السيد 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

كلما نظرت إلى الهوان الذي صارت فيه أمة الإسلام، وأن كل فريق منهم منجمع على حزبه، وأن المتحكم فيهم شرذمة من أراذل الخلق، ولا يجمعهم رابط ولا قوة واحدة، ولا يدري الناس ماذا يصنعون غير الصياح على المنافذ التي يكتنفها أعداؤهم ويشرفون على مقالتهم ويحوطون بهم فيها من كل جانب، وهم مهيمنون عليها = نحَتَ ذلك في قلبي أكثر مما أراه في هذه المشاهد التي تكلم الفؤاد وتثخن فيه؛ لأن القتل من حيث هو قتل، والبلاء من حيث هو واقع -كبُر أو صغُر- دائر على بني آدم بأسباب شتَّى، بل قد يكون في عدَد مُصابهم ما هو أكبرُ من هذا وأعظَم. لكن من أين لنا أن نجتمع وننهض، ونملك قوتنا، ويكون لنا شيء له جانب يُهاب، وقرار نتخذه مجتمعين؟ هذا هو الألم الحقيقي والخزي والعار الذي هو مضروب على هذه الأمة في هذا العصر البائس الذي نحياه. أحمد عبد الحميد #رفح_تباد #اقتباسات | 🔑 الفهرس 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

في مثل هذه المواقف تخجل الأنفس الشريفة، وتتحرك القلوب الحية، وتنتفض الأرواح العزيزة؛ فيقرر أصحابها هجر التفاهة وترك السفاسف، ويخلعون لباس الوهن،  ويقصدون المعالي، ويصطفّون مع العاملين، ويتعهدون بالالتزام، ويعلنون الرفض بالعمل، ويُعبِّرون عن الحزن بالسعي، ويظهرون البراءة باستفراغ الوسع. هذا ما يجعل الشُّحنة دافعة، والانفعال عاملا، أمّا البكاء الموقوت بأزمنة النكبات، والتألُّم المحدود بفترات الجراحات، وكل ما لا ينبني عليه قرار صارم، ولا يعقبه توجه حازم، ولا يغيّر طبعا وسلوكا ومنهج حياة؛ فتنفيس لا يعوَّل عليه؛ فكن ذا نفس شريفة وروح عزيزة وقلب حي وانهض وانفض عن نفسك غبار البطالة واسند أمتك الجريحة بالوقوف عِزا للإيمان معتَزا به. حسام الدين بن السنوسي #رفح_تباد #اقتباسات | 🔑 الفهرس 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

• كتاب بعنوان | مسلكيات • تأليف | الشيخ إبراهيم السكران • عدد الصفحات | 187 #توصيات | 🔑 الفهرس 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

• مقال بعنوان | الإسلام في أوروبا: الفتوحات والدول الإسلامية في أوروبا • الكاتب | د. ليلى حمدان • إعداد | منصة تبيان • رابط المقال | https://tipyan.com/islam-in-europe-part-one/ #مقالات 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

✨ من بحث | العلمانية آفة العصر

• بحث بعنوان | العلمانية آفة العصر • كتابة | سلام الزبيري • مراجعة | علي الأزرق • إعداد | منصة ثوابت ✨ نستقبل ملاحظاتكم على : @CONTthawabitbot #بحوثات | 🔑 الفهرس 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

العلمانية هي الأساس الفلسفي لليبرالية، بل الجسر الذي تَعبُر عليه سائر الأفكار العقلانية حتى الماركسية، فكل ماركسي وليبرالي علماني بالضرورة، فالليبرالية تطبيق من تطبيقات العلمانية، والعلمانية فلسفة تسبق كل نظام يَفصِل الدين ويُنحِّيه أو يلغيه بالكلية عن الحياة. عبد العزيز الطريفي #اقتباسات | 🔑 الفهرس 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•

التصنع للخلق ومرائاتهم والتفات القلب إليهم، ضيقٌ في النفوس وضيقٌ في القبور، ويصنع ذلك الذين لا يعلمون، فإن إظهار العلم والعمل وملاحظة العباد في ذلك أمر لا يبارك الله فيه ولا يقبله، ولا يجعل لصاحبه عاقبة ولا محبة في قلوب عباده، ولا ذكراً حسناً بين الناس، فعاد الرياء وبالاً عليه! وجوزي بنقيض قصده! فخسر الدنيا والآخرة، وإخلاص القصد والعمل لله وحده هو طريق العز والرفعة في الدنيا والآخرة، وهذا هو الإخلاص، وهو أشد شيء على النفس لأنه ليس لها فيه نصيب، ومن كان له عمل لم تخالطه حظوظ النفس، كطلب التزين في قلوب الخلق وطلب مدحهم والهرب من ذمهم، فهذا عملٌ صالحٌ يبارك الله فيه وينفع به ويستفيد منه العباد ويجدون له لذةً وبركة، ويضع الله القبول لصحابه. ولو أن أهل الرياء يعلمون أنهم بريائهم لا يحصِّلون مطلوبهم لكان هذا معجلاً لتوبتهم، ﴿ومن سَمَّعَ سَمَّعَ الله به﴾، ومن تاب تاب الله عنه، قال الله تعالى: ﴿تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين﴾. الشيخ سليمان العلوان 🔻•ثوابت | T H A W A B I T•