مقتطفات قمية
Open in Telegram
🖋️قناة تخصّصية🖋️ مقتطفات من الكتب وفوائد وترجمات مفرّقة ذكر المسائل الخلافية والمتّفق عليها
Show more3 070
Subscribers
+724 hours
+327 days
+11830 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+54
in 3 channels
August '26
+142
in 3 channels
Get PRO
July '26
+125
in 1 channels
Get PRO
June '26
+146
in 3 channels
Get PRO
May '26
+109
in 1 channels
Get PRO
April '26
+94
in 0 channels
Get PRO
March '26
+33
in 0 channels
Get PRO
February '26
+55
in 0 channels
Get PRO
January '26
+51
in 1 channels
Get PRO
December '25
+61
in 3 channels
Get PRO
November '25
+88
in 4 channels
Get PRO
October '25
+55
in 3 channels
Get PRO
September '25
+83
in 6 channels
Get PRO
August '25
+160
in 6 channels
Get PRO
July '25
+102
in 5 channels
Get PRO
June '25
+80
in 3 channels
Get PRO
May '25
+111
in 5 channels
Get PRO
April '25
+97
in 1 channels
Get PRO
March '25
+203
in 6 channels
Get PRO
February '25
+114
in 4 channels
Get PRO
January '25
+124
in 2 channels
Get PRO
December '24
+173
in 4 channels
Get PRO
November '24
+185
in 2 channels
Get PRO
October '24
+196
in 4 channels
Get PRO
September '24
+220
in 2 channels
Get PRO
August '24
+140
in 3 channels
Get PRO
July '24
+96
in 5 channels
Get PRO
June '24
+103
in 5 channels
Get PRO
May '24
+749
in 9 channels
Get PRO
April '240
in 8 channels
Get PRO
March '24
+2
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 10 September | 0 | |||
| 09 September | +7 | |||
| 08 September | +5 | |||
| 07 September | +2 | |||
| 06 September | +3 | |||
| 05 September | +6 | |||
| 04 September | +9 | |||
| 03 September | +4 | |||
| 02 September | +10 | |||
| 01 September | +8 |
Channel Posts
Repost from مقتطفات قمية
🔴المراد من إضلال الله -جلّ وعزّ-🔴
السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :
🎙️ هل يجب حمل «الإضلال» من الله تعالى على معنى غير ظاهره؛ لأنه خلاف العدل أم يمكن الأخذ بالمعنى الظاهر؟
الجواب: لا يجوز الإضلال من الله تعالى ابتداء لأنه مخالف للإدراك الفطري، لكن الإضلال الثانوي بمقتضى سوء فعل الشخص لا إشكال فيه بمعنى أن هذا الشخص (لسوء عمله) إذا أراد استطراق الصراط المستقيم بسبب التعارف والطبيعة صرفه الله تعالى عنه نتيجة لعمله، كالإدخال في جهنم [أي هو نتيجة عمل الشخص] فلا نحتاج إلى جعل الإضلال في الآية بمعنى سلب التوفيق.
📃 محاضرات اصول الفقه/ ٢٠ الربيع الاول ١٤٣٩ (١٣٩٦/٩/١٨).
المحاضرة رقم ٨٧ /أصالة البراءة/الآية ١١٥ من سورة التوبة.{ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَاٰهُمۡ حَتَّىٰ یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَۚ إِنَّ ٱللهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١١٥]
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#الإضلال_الإلهي #السيد_الشبيري #السيد_موسى_الشبيري_الزنجاني #الأمر_بين_الأمرين #معارف
| 2 | 🟢ليس للإمام العفو ولكن له الشفاعة🟢
السيد أحمد الحسيني الزنجاني -رحمه الله- م1393-:
✍🏼"مسألة [669] إن لولي الدم العفو إلا الإمام فإنه ليس له العفو ولكن له الشفاعة عند الله في العفو عن جناياتنا على أنفسنا".
📖ثلاث رسائل فقهية ص212.
وقال:
✍🏼"مسألة 429: يشترك في تحمل العاقلة كون الجناية موضحة فما زاد، فلا يتحمل ما دونها -على خلاف فيه- وكونها ثابتة بالبينة أو تصديق العاقلة، وإلا لم يثبت على العاقلة شيء بإقرار الجاني؛ بل ألزم في مال الجاني.
والملتمس من الله أن لا يأخذ هذا الجاني بما يقرّ من جنايته على نفسه، بمحمد وآله".
📖ثلاث رسائل فقهية ص334.
#بلاغة #حسن_التخلص #الفقه #الشفاعة #العفو #جمعة_الحجة #السيد_أحمد_الزنجاني | 690 |
| 3 | 🔴هل سيرة العقلاء ممضاة بالنسبة لتصدي النساء للفتيا🔴
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
🎙️"وأمّا بناء العقلاء فقد ذكرنا سابقا أنّ بناء العقلاء على سبيل القضايا الخارجية، أي أنّه لابدّ وأن يكون بمرأى ومنظر من الشارع المقدّس حتى يكون عدم ردعه دليلا على إمضائه، وفي حدود ما نعلم من التاريخ الاسلامي فإنّه لم يكن بناء المسلمين على نحو العموم على الاستفتاء من النساء وتقليدهن، وذكرنا بأنّه يمكن - كما هو كذلك - أن يكون للأمور الدينية خصوصية، نعم، قد ينسب إلى عائشة بأنّها كانت متصدّية للفتوى فلا سيرة في المقام.
ولو لم يكن مانع من تصدّي النساء للفتوى وكانت تشترك مع الرجال في هذه الحيثية من وجهة نظر المسلمين كما يدّعى أنّها تساوي الرجال من وجهة نظر العقلاء حتى في المسائل القانونية = لتصدت نساء للفتيا من باب أنّ الاحتياج يولّد ما يحتاج، ومن باب عدم احتياج النساء إلى الرجوع للرجال، ومن باب التعالي الذي كان موجودا عند النساء من صدر الإسلام، فإنّ التاريخ يحدّثنا بأنّ بعض الخلفاء كان خليفة إلاّ أنّ الامور كانت بيد النساء والخدم، والغرض أنّه لو كان جائزا لتصدّت المرأة للفتيا، فهناك دواع لقيامهن هذا المقام ولو لبعض الطبقات، والحال أنّه لم يثبت في التاريخ ذلك، نعم قد تكون نقلة الأحاديث من النساء كما في رواية العامّة والخاصة.
وكيفما كان قصور السيرة وإنكار الاطلاقات كاف في عدم حجية قول المرأة؛ إذ الأصل عدم الحجية عند الشك في الحجية.
وأمّا ما ذكره السيد الخوئي من: (أنّا قد استفدنا من مذاق الشارع...) وإن كان صحيحا في الجملة إلاّ أنّه لا ينافي التفقه والتعلم، وكون قولهن حجّة،
وأمّا عدم جواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة فمما دلّت الرواية عليه، وأين هذا من عدم حجّية قولها؟، ولم يكن الفتوى منصبا من المناصب في تلك الأوقات، مضافا إلى أنّه لا يلزم من جعل نفسها معرضا للفتوى مراجعة الرجال مباشرة إليها حتى يقال بأنّه ينافي التستر، بل يمكن الاستفتاء منها بالمكاتبة أو بالواسطة، ولعلّ منشأ عدم استقرار السيرة على عدم تصدّي النساء للفتيا أمور اخرى، مثل أنّ شهادة النساء في كثير من الامور غير مقبولة لا منضمة ولا منفردة، وفي بعض الامور تقوم امرأتان مقام رجل، نعم، في الامور المختصة بالنساء والتي يقبح استطلاع الرجال عليها عادة كالرضاع والولادة تثبت بشهادة أربع نساء، فالنساء يقلّ الاعتماد على شهادتهن، فمثل اللواط والسحق لا يثبت إلاّ بشهادة أربعة رجال، وفي الزنا قيل بثبوته بشهادة رجلين وأربعة نساء إلاّ أنّه لا يثبت بها الرجم بل يثبت الجلد مع أنّ الشهادة في مورد الزنا المحصنة، وأمّا سائر الجنايات الموجبة للحدّ كالسرقة وشرب الخمر فإنّها لا تثبت إلاّ بشهادة رجلين ولا تثبت بشهادة النساء لا منضمات ولا منفردات، وهكذا الطلاق والخلع والوصية ورؤية الهلال والوكالة، وأمّا الديون والنكاح والدية فتثبت بشهادة رجل وامرأتين،
والغرض أنّ شهادتهن ما بين أن لا تثبت أبدا أو أنّها تثبت منضمّات أو أنّها تثبت بهن فقط، مع أنّ الشهادة من الامور الحسية..".
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص467.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#النساء #الاجتهاد_والتقليد #الاجتهاد #الفقاهة #الإفتاء #المفتي #شروط_الفقيه #السيد_السيستاني #شهادات_النساء #مذاق_الشارع #الفقه #السيرة_العقلائية #السيرة | 1 075 |
| 4 | 🔴معنى نقصان عقولهن🔴
قرر للسيد علي السيستاني -حفظه الله-:
🎙️"وقد علّل عدم جواز شهادتهن أو قيام امرأتين مقام رجل واحد بنقصان عقولهن كما في نهج البلاغة: "وأمّا نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد"¹
وليس المراد من ذلك قلّة عقلهن، بل المراد من العقل العقال، والمراد قلة ما يعقلن وذلك لكثرة العواطف فيهن، وكثرة العواطف مانعة من ضبط أنفسهن، إلى غير ذلك من الروايات.
وهذه الروايات مؤيّدة بالروايات الناهية عن استشارة النساء، فحيث إنّ أغلب النساء تابعات للعواطف فإنّه قد نهي في الروايات عن استشارتهن، أو عدم جواز شهادتهن، أو جواز شهادتهن منضمة إلى الرجال مع قيام امرأتين مقام رجل واحد، فمن كان حاله هكذا في الشهادة - التي هي من الامور الحسية - كيف يكون حاله بالنسبة إلى ما هو أهمّ وهو القضاء، فيستكشف بطريق أولى أنّ توليتها للقضاء غير جائز؛ إذ القاضي بما أنّه استنبط الحكم يكون قاضيا، أو يستكشف من ذلك بأنّ النساء ليسن بدرجة يتمكّن من السيطرة على عواطفهن في مشكلات الامور؛ إذ من الواضح أنّ الفقه غير منحصر بالعبادات، بل يشمل الامور العبادية والسياسية، وفي جميع الأمور قد يكون الحكم للنساء وقد يكون عليهن وقد يكون لأرحامها وقد يكون على أرحامها، فمن لم يكن له السيطرة على نفسه في مقام الشهادة كيف يكون له السيطرة على نفسه في مقام الاستنباط، مع أنّه لابد من رعاية الاحتياط في مقام الإفتاء، فإنّ العواطف توثّر في مرحلة اللاشعور في الاستنباط،
والغرض أنّه من الممكن أن تكون هذه الأمور سببا ومنشأ لعدم استقرار السيرة على جواز فتوى النساء،
وقد ورد عنهم -عليه السلام- كما في نهج البلاغة و غيره: "وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن"² ومن المعلوم أنّ كثيرا من الفتاوى تحتاج إلى قوة الإرادة ومزيد العزم، ففي صحيحة عبد الله بن سنان: ذكر رسول الله -صلّى الله عليه و آله- النساء فقال: "اعصوهن في المعروف قبل أن يأمرنكم بالمنكر، وتعوّذوا بالله من شرارهن وكونوا من خيارهنّ على حذر"³ ولأمير المؤمنين -عليه السلام- كلام شبيه بهذه الرواية في نهج البلاغة⁴،
ومراده -صلّى الله عليه وآله- من قوله "اعصوهنّ في المعروف" ليس ترك المعروف الذي تأمر به المرأة، بل المراد ترك حالة الانفعال من قولهن، أي: إذا قالت المرأة شيئا، لا تعمل ولا تنفعل من قولها، فإنّه لو انفعل الرجل من قولها فقد أوجدت طريقا إلى قلب الرجل، وربما تأمر الرجل بالمنكر، ومورد الاستشهاد قوله -صلّى الله عليه وآله- "وكونوا من خيارهن على حذر" أي أنّه لا يؤتمن بهن عادة، وهذا يتنافى مع تصديقهن من دون حجة في مقام الإفتاء".
1- نهج البلاغة ١٢٩/١.
2- نهج البلاغة ٥٦/٣.
3- وسائل الشيعة ١٧٩/٢٠.
4- نهج البلاغة ١٢٩/١.
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص469.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#النساء #الاجتهاد_والتقليد #الاجتهاد #الفقاهة #الإفتاء #المفتي #شروط_الفقيه #فقه_الحديث #السيد_السيستاني #نقصان_العقول | 1 697 |
| 5 | 🟢خطبة مستند الشيعة🟢
الشيخ أحمد بن محمد مهدي النراقي -رحمه الله- م1245-:
✍🏼"وبعد، يقول المحتاج إلى عفو ربه الباقي، أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي:
هذا كتاب مستند الشيعة في أحكام الشريعة، جعلته تذكرة لنفسي، وذخيرة ليوم فاقتي وفقري، مقتصرا فيه من المسائل على أهمها، ومن الدلائل على أتمها، وما اقتفيت فيه أثر أكثر من تقدم علي من بيان المسائل الغير المهمة، وإيراد الفروع الشاذة النادرة. واحترزت عن الاشتغال بوجوه النقض والإبرام، والإكثار فيما لا اعتناء بشأنه ولا اهتمام. وتركت فيه ذكر المؤيدات الباردة، ورد القياسات الضعيفة الفاسدة، بل أوردت فيه أمهات المسائل الشرعية، وأودعت فيه مهمات الأحكام الفرعية. وذكرت عند كل مسألة من المسائل، ما ثبت عندي حجيته من الدلائل، ولم أتجشم في المسائل الوفاقية غالبا لعد النصوص والأخبار، وطلبت في كل حال ما هو أقرب إلى الإيجاز والاختصار. وطويت عن ذكر المروي عنه في الأخبار؛ لعدم حاجة إليه ولا افتقار.
ورمزت إلى فقهائنا الأطياب، بما هو أقرب إلى الأدب وأبعد من الإطناب، وإلى كتبهم المشهورة بطائفة من أوائل حروفها منضمة معها لام التعريف، أو أواخرها بدونها، وربما عبرت عن بعضها بتمام اسمه حسب ما يقتضيه المقام. ومن الله استمد في الإتمام، فإنه جدير ببذل هذا الإنعام، وإليه أبتهل للتوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل".
📖 مستند الشیعة في أحکام الشریعة، ج1، ص3.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#خطبة_كتاب #الفقه #النراقي #مستند_الشيعة | 1 315 |
| 6 | ⚪الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الائمة في زمن الغيبة⚪
الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي -رحمه الله- م449-:
✍🏼"..فأما الذي يجب أن يفعله اليوم المسترشدون ويعول عليه المستفيدون = فهو الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الائمة -عليهم السلام- وسؤالهم في الحادثات عن الأحكام والأخذ بفتاويهم في الحلال والحرام فهم الوسائط بين الرعية وصاحب الزمان -عليه السلام-، والمستودعون أحكام شريعة الإسلام، ولم يكن الله -تعالى- يبيح لحجته -صلى الله عليه- الاستتار إلا وقد أوجد للأمة من فقه آبائه -عليهم السلام- ما تنقطع به الأعذار.
وليس الرجوع إليهم كالرجوع الى القائسين ولا التعويل عليهم بمماثل للتعويل على المستحسنين المفتين في الشريعة بالظن والترجيح، وإنما هو رجوع إلى ما استودعوه من النصوص مفيدة للعلم واليقين، وتعويل على ما استحفظوه من الآثار المنقولة من فتاوى الصادقين التي فيها علم ما يلتمسه الطالبون وفيه ما يقتبسه السائلون ومن أخذ من هذا المعدن فقد أخذ من الامام -صلوات الله عليه-؛ لانها علومه وأقوال آبائه -صلوات الله وسلامه عليهم-".
📖 كنز الفوائد [ط.الحجرية] ص303.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#الحجة #الفقهاء #الغيبة #الإمامة #الأخبار | 761 |
| 7 | 🟢مشروع جمع كتاب يتضمن المسائل الأصلية🟢
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
"..ويمكن الجواب عن ذلك بأنّه صحيح أنّ عمل الشيعة في زماننا هذا وفي القرون الأخيرة يختلف عن عمل الشيعة في الأزمنة السابقة، إلاّ أنّ الكلام في الفارق بينهم، والظاهر أنّه ليس الفارق ما ذكر من أنّ الشيعة كانت تقلّد الأموات في الأزمنة السابقة بخلاف الأعصار الأخيرة، بل الفارق هو أنّ المسائل تنقسم الى قسمين:
المسائل الأصلية والمسائل التفريعية، والتقليد بالمعنى المصطلح لا يكون في المسائل الأصلية، بل التقليد إنما يكون في المسائل الفرعية المستحدثة أو المسائل التي اشتبهت عليهم فيما بعد، ويمكن أن يستشهد على التفكيك بينهما بقوله (عليه السلام):
(وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها...) ولذا لم يذكر في الذريعة والمعارج وأشباههما باب التقليد، بل ذكروا بابا بعنوان (باب المفتي والمستفتي)، وكان للشيعة طرق متعددة لاستفتائهم عن التقليد في المسائل الأصلية:
الطريق الأوّل: أنّه كان بأيدي الشيعة كتب في تلك الأعصار مصحّحة من قبل الإمام (عليه السلام) ومستحسنة، وقد أمر الإمام (عليه السلام) بالعمل على وفق بعضها، وطبعا مثل هذا الكتاب يكون حجة ويجوز العمل على وفقه ولو بعد موت مؤلّفه، نعم هذه الكتب لم تكن مشتملة على الفروع كما يظهر من المبسوط وغيره، بل كانت مشتملة على المسائل الأصلية، فقد ذكر النجاشي في حق كتاب عبيد الله بن علي الحلبي أنّه عرضه على أبي عبد الله (عليه السلام) وصححه وقال عند قرائته: (أترى لهؤلاء مثل هذا؟)، فكما يظهر من مقدّمة الفقيه هذا الكتاب كان في أيدي الشيعة، حيث يذكر من مصادر كتابه كتاب عبيد الله بن علي الحلبي ويعبّر عن هذه الكتب بالكتب المشهورة التي عليها المعول وإليها المرجع، وما ورد من الروايات الكثيرة التي ذكر عدد منها في جامع الأحاديث في حق كتاب يوم وليلة ليونس بن عبد الرحمن، وكتاب يوم و ليلة لابن خانبة حيث يقول طلبت من الإمام العسكري (عليه السلام) كتابا فأعطاني كتابا، ولم يكن بين هذا الكتاب وكتاب ابن خانبه فرق إلاّ بزيادة حرف أو حرفين، وهناك عدة من الرسائل الصغيرة التي كانت تنسب إلى الإمام (عليه السلام) وكانت مشتملة على المسائل، مثل كتاب نخبة الإسلام على ما في كتاب عيون أخبار الرضا (عليه السلام).
...
والغرض أنّ معظم الفقه كان يعرف في تلك الأزمنة بالضرورة وبالأخبار المتواترة، والأقلّ منه بالإجماع، وكان عندهم كتب مشتملة على الضروريات واليقينيات والمجمع عليها بين الأصحاب من الفروع، ولذا لم يكن يحصل لهم تشويش كما يحصل في زماننا بموت فقيه من الفقهاء، وإنّما يحصل هذا التشويش للمتأخّرين لأنّ الكتب المؤلّفة منذ زمان المحقق وما بعده تشتمل على المسائل الضرورية المتفق عليها والمسائل المختلف فيها، فلذا توهّم العوام بأنّه يجب التقليد في جميع تلك المسائل، وإذا مات فقيه يحصل لهم التشويش والسؤال عن المجتهد الحي..".
الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص386.
وقال في موضع آخر:
"..ونحن قد أجبنا عن هذا الدليل بأنّ عمل الشيعة كان ينقسم إلى قسمين:
القسم الأوّل: عملهم في المسائل الأصلية، وهذه المسائل كانت مدوّنة في الأزمنة السابقة، وهذه المسائل متّفق عليها بين الشيعة أو بين المسلمين، وهذا خارج عن باب التقليد، فإنّه لو وجد كتاب مشتمل على المسائل الأصلية في زماننا هذا لجاز العمل به ولا نحتاج فيها لتقليد شخص معين".
الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص411.
🖋 بهذا الكلام تظهر أهمية جمع كتاب يتضمن على القدر المشترك من كتب قدماء أصحابنا الإمامية كما وصل من الشرائع والهداية والمقنع والمقنعة والنهاية للشيخ وكتاب الشلمغاني المعروف بفقه الرضا وغيرها وينبغي أن تلاحظ الأخبار في المسائل إن كانت في المسألة أخبار وتلاحظ موارد الاختلاف في مختلف الشيعة لئلا تعدّ ضمن القدر المشترك = وسيكون كتابًا يصح العمل به وتسهل بذلك حفظ المسائل الفقهية الأصلية المشتركة لغير المتفقه وللطالب المتفقه، نسأل الله أن يوفق إخواننا ويوفقنا لجمع كتاب كهذا.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#التصويب #أصول_الفقه #الشهرة #السيد_السيستاني #الاجتهاد_والتقليد | 1 903 |
| 8 | 🟢الشهرة التي يمكن أن تورث الاطمئنان🟢
قُرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
أنّ الإجماع مضافا إلى عدم تحقّقه معلّل بتعليل فيه تأملّ، و على فرض تماميّته يكون الإجماع مدركيا، نعم لو أنّ السابقين أفتوا باشتراط الحياة كما أنّ المشهور من المتأخرين أفتوا بذلك، لكان للاستدلال به وجه من باب تلاحق أفكار متعددة من الأكابر المختلفين في الرأي، و ذلك لحصول الاطمئنان من باب تجمّع الاحتمالات في محور واحد، إلاّ أنّ الإجماع تحقّق عند المتأخّرين من الاصوليين.
الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص372.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#التصويب #أصول_الفقه #الشهرة #السيد_السيستاني #الاجتهاد_والتقليد | 978 |
| 9 | رأى صاحب الزمان
ترجمة أحمد بن إسحاق، الشيخ في الفهرست: «كبير القدر، وكان من خواص أبي محمد عليه السلام، ورأى صاحب الزمان عليه السلام، وهو شيخ القميين ووافدهم»
https://t.me/fahrasa_rejal | 943 |
| 10 | | جبر المشهور وكسره عند السيد السيستاني |
📝قرر لفقيه الأمة السيد علي الحسيني السيستاني حفظه الله في الربا:
إذن فهذه الموارد يمكن أن نلتزم برأي المشهور فيها، وذلك للتسالم على هذا الرأي من خلال عشرة قرون إلى زمان الأردبيلي، بالإضافة إلى الروايات والقرائن الدالة على صحتها وبقية القرائن، ومن هنا وهناك، بعد تراكم الاحتمالات يمكن أن نقول بصحة مستند هذه الموارد وعدم الربا فيها
على أساس حساب الاحتمالات وهذا هو الذي نذهب إليه من جبر المشهور وكسره، وعلى أساس حساب الاحتمالات وتراكمها لا مجرد عمل المشهور فحسب، كما يذهب إليه البعض ولا أننا نكره مطلقاً كما يذهب إليه السيد الخوئي
ــــــــــــــــــ
(1): كتاب الربا ص127، بقلم السيد هاشم الهاشمي الكلبيكاني ره | 1 110 |
| 11 |  شقشقة الشيخ الشهيدي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#المعاد_الجسماني #الفلاسفة #الشيخ_الشهيدي #شقشقة | 1 307 |
| 12 |  خلاصة البحث الروائي للتفويض إلى رسول الله والأئمة -عليهم السلام- في أمر الدين 3️⃣
المحقق السيد أحمد المددي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#تفويض_الدين #التشريع #الولاية_التشريعية
https://t.me/c/1478115064/967 | 1 614 |
| 13 |  خلاصة البحث الروائي للتفويض إلى رسول الله والأئمة -عليهم السلام- في أمر الدين 2️⃣
المحقق السيد أحمد المددي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#تفويض_الدين #التشريع #الولاية_التشريعية | 1 239 |
| 14 |  خلاصة البحث الروائي للتفويض إلى رسول الله والأئمة -عليهم السلام- في أمر الدين 1️⃣
المحقق السيد أحمد المددي -حفظه الله-
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#تفويض_الدين #التشريع #الولاية_التشريعية
#السيد_أحمد_المددي #المعارف | 923 |
| 15 | ⚫رزية الخميس⚫
الشيخ محمد باقر المجلسي -رحمه الله- م1110-
🔴 فإن قيل: إذا كان أمره صلى الله عليه وآله بإحضار ما طلب [في رزية الخميس] على وجه الايجاب والالزام للخوف في ترك الكتابة من ترتب مفسدة عظيمة - هي ضلال الأمة - فكيف تركها رسول الله -صلى الله على وآله- ولم يصر على المطلب؟ وهل هذا إلا تقصير في هداية الأمة واللطف بهم؟.
🟢 قلنا: لعلّه -صلى الله عليه وآله- لما رأي من حال الحاضرين إمارة العصيان، وشاهد منهم إثارة الفتنة وتهييج الشر خاف من أن يكون في الوصية وتأكيد التنصيص على من عيّنه للإمامة وجعله أولى بالناس من أنفسهم تعجيل للفتنة بين المسلمين وتفريق كلمتهم، فيتسلط بذلك الكفار وأهل الردة عليهم، وينهدم أساس الاسلام، وينقلع دعائم الدين، وذلك لان الراغبين في الإمامة والطامعين في الملك والخلافة قد علموا من مرضه -صلى الله عليه وآله- وإخباره تصريحا وتلويحا في غير موقف بأنه قد دنى أجله ولا يبرأ من مرضه، فوطنوا أنفسهم لالقاء الشبهة بين المسلمين لو كتب الكتاب وأكد الوصية، بأنه كان على وجه الهجر والهذيان، فيصدقهم الذين في قلوبهم مرض، ويكذبهم المؤمنون بأن كلامه ليس إلا وحيا يوحى، فيقوم فيهم المحاربة والقتال وينتهي الحال إلى استيصال أهل الايمان وظهور أهل الشرك والطغيان، فاكتفى صلى الله عليه وآله بنصه يوم الغدير وغيره، وقد بلغ الحكم وأدى رسالة ربه كما أمره بقوله: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته) * فلم يكون في ترك الكتابة تقصير في التبليغ والرسالة، وإنما منعت الطائفة من الأمة لشقاوتهم ذلك الفعل، وسدوا باب الرحمة، فضلوا عن سواء الصراط وأضلوا كثيرا: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *
📚 بحار الأنوار ج30 ص543-544.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#رزية_الخميس #رد_شبهة #العلامة_المجلسي #بحار_الأنوار #الكلام | 966 |
| 16 | 1- ولإكمال ما ذكره الأستاذ السيد المددي يمكننا أن نذكر بعض النكات:
سند الرسالة الذهبية "أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُ
-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ -رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ- قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي .." (الرسالة الذهبية ص3)
وينقل محمد بن جمهور هذه الرسالة عن الإمام الرضا -عليه السلام-.
ويمكن تقييم سند هذه الرسالة من جهتين: جهة رجالية وجهة فهرستية، وفيها إشكال من الجهتين:
هارون بن موسى التلعكبري ومحمد بن همام في هذا السند ثقتان ولا إشكال فيهما ولكن الإشكال الأساس هو محمد بن جمهور راويها:
فقال النجاشي: "محمد بن جمهور أبو عبد الله العمي: ضعيف في الحديث، فاسد المذهب، وقيل فيه أشياء، الله أعلم بها من عظمها، روى عن الرضا -عليه السلام-..".
وتشير هذه العبارة إلى أن محمد بن جمهور كان سيء السمعة جدًا بين أصحابنا حتى بلغ الأمر بالنجاشي ألا يذكر هذه الأوصاف السيئة العظيمة فيه، فلاحتياطه أو لجهات أخرى احترز عن نسبة هذه الأمور العظيمة، مع أنه في الموارد المشابهة يذكر هذه الأوصاف.
ونسب النجاشي له ثلاثة كتب فقط ليست الرسالة الذهبية أو الطبية منها.
ولم يشر النجاشي في ترجمة ابنه إلى أنه راوي الرسالة الذهبية.
ولكن الشيخ الطوسي في الفهرست ذكر في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري هذه الرسالة بعنوان الرسالة المذهبة عن الرضا -عليه السلام- والظاهر أنها نفس الرسالة الذهبية.
فيقول الشيخ الطوسي "محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري: له كتب (ذكر) جماعة منها: كتاب الملاحم، وكتاب الواحدة، وكتاب صاحب الزمان -عليه السلام-، وله الرسالة المذهبة عن الرضا -عليه السلام-، وله كتاب وقت خروج القائم -عليه السلام-. أخبرنا برواياته و(كتبه) كلها، إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط، جماعة عن أبي جعفر ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عنه. ورواها محمد بن علي بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي بن علي، عنه».
وتشير عبارة الشيخ إلى أن محمد بن جمهور من أهل الغلو والتخليط وعلى هذا الأساس استثنى الشيخ الصدوق -تبعا لأستاذه ابن الوليد- الكتب والروايات التي فيها غلو أو تخليط من إجازته وأعطى تلامذته إجازة مشروطة.
وقال الشيخ الطوسي في رجاله في باب أصحاب الرضا -عليه السلام-: "محمد بن جمهور العمي: عربي، بصري، غال".
..
وقال ابن الغضائري عنه "محمد بن الحسن بن جمهور أبو عبد الله العمي غال، فاسد الحديث، لا يكتب حديثه، رأيت له شعرا، يحلل فيه محرمات الله عز وجل".
فإن صحت هذه العبارة لابن الغضائري فهي تفيد بأن ابن جمهور كأبي الخطاب كان يقول بشيء من إباحة المحرمات أيضًا.
والظاهر أن الشيخ الصدوق في كتابه الفتيا له وهو (الفقيه) لم يذكر له إلا حديثا واحدا، مع أنه ذكر له في كتبه الأخرى 25 حديثا. وتشير هذه النكتة إلى أنه لم يكن يعتمد عليه ولم يكن يراها واجدة لملاك الحجية وإن كان شيخه ابن الوليد أجاز له نقل رواياته السليمة.
وأما الشيخ الكليني فلم يرو عنه في جميع كتاب الكافي إلا 67 حديثا، وأما الشيخ فقد روى في التهذيب 8 حديثا عنه، فيمكن عد ما فعلاه نوع تصفية من أحاديثه الكثيرة. (هذه الإحصاءات مأخوذة من برنامج دارية النور (النسخة الأولى) فهي قابلة للزية أو النقصان).
أما في رجال الكشي فهناك العديد من الأحاديث المنقولة وتتضمن بعضها مضامين مشكلة كذم زرارة، والأمر الصريح من الأئمة -عليهم السلام- بسب الخلفاء والبراءة منهم. ص207.
الراوي الآخر للرسالة الذهبية هو الحسن بن محمد بن جمهور وهو معروف في الأسانيد بابن جمهور أيضا، ذكر النجاشي "الحسن بن محمد بن جمهور العمي أبو محمد: بصري ثقة في نفسه، ينسب إلى بني العم من تميم، يروي عن الضعفاء ويعتمد على المراسيل. ذكره أصحابنا بذلك، وقالوا: كان أوثق من أبيه وأصلح"
وعلى ما ذكره النجاشي فمشهور أصحابنا كانوا يرون ابن جمهور ثقة وصادقا، ولكنه كان ضعيفا في مبانيه الحديثية ورعايته لضوابط التحديث ولا يمكن الاعتماد على حديثه، إلا أن يكون شاهد أو قرائن على قبول حديثه، فيرد الإشكال على سند الرسالة الذهبية من هذه الجهة أيضا.
وذكر النجاشي عن الحسن بن محمد بن جمهور
"حدثني أبي محمد بن جمهور، وهو ابن مائة وعشر سنين".
فكبر سن والده حين إجازته لولده تثير المزيد من الشكوك في صحة وضبط نقله.
وورود الرسالة الذهبية في فهرست الشيخ وعدم ورودها في رجال النجاشي تظهر أن هذه الرسالة من جهة ورودها في إجازات الأصحاب وأسانيد الروايات لم تصل إلى تلك الشهرة ولم تثر اهتمامهم ليعتمدوها فهذا الإشكال وارد على الرسالة الذهبية أيضا. (كاظم دليري). | 1 515 |
| 17 | 🔴سند الرسالة الذهبية🔴
السيد أحمد المددي -حفظه الله- :
🎙️"..سند الرسالة الذهبية راجع إلى منتصف القرن الثالث، والراوي الأساس لها محمد بن جمهور البصري وهو من غلاة البصرة، نعم هناك نسخة فريدة من طب الرضا في مكتبة الإسكوريال في اسبانيا جاؤوا بها إلي وسندها يبدأ من حوالي القرن الخامس عن آل بابويه، ولكن هذا السند مشكل أيضا وهي نفسها النسخة المعروفة إلا أن الفرق أن هذه تصل بعدة وسائط إلى محمد بن جمهور الكذاب.
من الواضح أن الكتاب موضوع، ولا شاهد على صحته بين أيدينا. وإجمال البحث الفهرستي في هذه الرسالة الذهبية، إنهم يقولون لشخص ساذج بأن الإمام الرضا كتب كتابا في خراسان، وهذا الشخص لاعتماده على الراوي ينقله ثم ينقله عنه خط الغلو، وهناك اتجاهات اليوم تقول: هذه الرسالة من علوم آل محمد، وهذا طب إسلامي.
ولكن كما أن الأحزاب السياسية لا تصير إسلامية بإلحاق "إسلامي" بها فكذلك الطب لا يصير إسلاميا بهذه الطريقة، ولأن الإمام الرضا -عليه السلام- كان في خراسان وراوي الكتاب في البصرة فتحقيق صحة وسقم هذه الدعوى يحتاج إلى سفر إلى خراسان يستغرق عدة أشهر، وبحسب العادة لم يقع هكذا سفر.
مشكلة تراث الغلاة من الناحية الفنية في كثير من الأحيان ليس كذبا بل لعقيدتهم الخاصة في الأئمة -عليهم السلام- كانوا سريعي التصديق فلو قال شخص: "هَذِهِ الرِّسَالَةُ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا -صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا وَعَلَى آبَائِهِمَا وَالطَّيِّبِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا- إِلَى الْمَأْمُونِ .. أَمَرَ أَنْ تُكْتَبَ بِالذَّهَبِ وأَنْ تُتَرْجَمَ بِالرِّسَالَةِ الذَّهَبِيَّةِ" لصدقوه ونقلوها، وهذا لا يختص بنا بل هو موجود عند العامة ويسمون هذا الفعل تدليسا¹.
_
مترجم من
ارج نامه آية الله سيد أحمد مددي ج1 ص205.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#الإمام_الرضا #الرسالة_الذهبية #الرسالة_المذهبة #طب_الرضا #السيد_أحمد_المددي #التثبت_في_الحديث
#التبر_من_التراب #مصادر_الحديث | 1 400 |
| 18 |  #طب_الرضا عليه السلام
#الرسالة_الذهبية
"ولدينا أيضًا كتاب آخر يعرف باسم «طب الرضا عليه السلام»، وهو رسالة كتبها الإمام الرضا عليه السلام إلى المأمون في الشؤون الطبية والصحية.
كما يوجد كتاب بعنوان «المعصوم العاشر» للمؤلف جواد فاضل، وهو كتاب في سيرة الإمام الرضا عليه السلام، وقد ترجم فيه كتاب «طب الرضا» وأضاف إليه شيئًا من الشرح الطبي.
إلا أن كتاب «طب الرضا عليه السلام» يُعد من الكتب الطبية، ويتضمن كذلك إرشادات صحية ووقائية، غير أن سنده غير ثابت، ولم تتضح صحة نسبته إلى الإمام عليه السلام" .
المصدر: السيد أحمد المددي الموسوي، دروس الخارج في الفقه (كتاب المكاسب، مبحث القواعد العامة في باب المكاسب، بحث حديث تحف العقول وكتاب فقه الرضا). | 1 154 |
| 19 | 🔴الالتزام بالتصويب في الأحكام العقلية التي في رتبة معلولات الأحكام🔴
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله- :
"..ويمكن القول بأنّ هذه المسألة ترتبط بكيفية التعقل في مرحلة العقل النظري، ومن المعلوم أنّ الله تبارك وتعالى خلق أفراد البشر مختلفين من حيث العقول كما اشير إلى ذلك في الروايات،
فمن أدرك عقلا حسن العقوبة = فلابدّ له من المشي على وفق ما أدركه،
ومن لم يدرك حسن العقوبة بل أدرك قبح العقوبة = فهو مخيّر بين الفعل والترك؛ إذ المفروض أنّه يرى قبح العقوبة، ولا سيما بملاحظة ما سلكناه في حقيقة الحسن والقبح.
فعليه لا مانع من الالتزام بالتصويب، وذلك لأنّه ليس له واقع إلاّ صحيفة النفس، ففي صحيفة نفسه يكون القبح متجلّيا، وفي صحيفة نفس أخرى يكون الحسن متجلّيا، والأفراد كما أشرنا مختلفون من حيث العقول، وطبعا يكون الأفراد مختلفين من حيث استحقاق العقوبة وعدمه، وهذا هو التصويب.
ويشير إلى اختلاف هذه القوة في الأفراد واختلافهم من حيث استحقاق العقوبة وعدمه ما في البحار من الروايات، منها: ما عن ابن أبي عمير عن يزيد الرزاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) - إلى أن قال - إنّي نظرت في كتاب علي (عليه السلام) فوجدت في الكتاب أنّ قيمة كلّ امرئ و قدره معرفته، إن الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا)¹.
ومنها: رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (إنّما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا)² إلى غير ذلك من الروايات، وتفصيل المقام وتوضيحه على المسالك المشار إليها مما لا ربط له بالمقام، فظهر بأنّ الأحكام العقلية التي في رتبة معلولات الأحكام لا مانع من الالتزام بالتصويب فيها".
1- بحار الأنوار ١٠٦/١.
2- بحار الأنوار ١٠٦/١.
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص151.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#التصويب #أصول_الفقه #علم_الكلام #السيد_السيستاني #الاجتهاد_والتقليد | 1 159 |
| 20 | 🔴أقوى تقريب لدليل الانسداد عند السيد السيستاني🔴
قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-
🎙️"..من المتأخرين من يقول بانسداد باب العلم، ومن بين هؤلاء جماعة من تلامذة الوحيد البهبهاني وقد اشتهر منهم المحقق القمي[1] وهم يقولون بحجية الظن المطلق ونسب ذلك إلى الشيخ في العدة، والبحث عن دليل الانسداد إنّما يكون مفيدا بالنسبة إلى من يقول بحجية الخبر الموثوق به إمّا صدورا وإمّا مضمونا، ومن يقول بحجية الاطمئنان الحاصل من المبادئ العقلائية من الخبر وغير الخبر؛ إذ ليس هناك حد مضبوط بين الاطمئنان والمظنّة، وبين الوثوق بالصدور والظن بالصدور، فإنّه كثيرا ما يطمئن الإنسان إلى أمر ثم يحصل له الظن أو بالعكس، والقائل بحجية الخبر الموثوق به، وكذا القائل بحجية الاطمئنان ربما يشكّون في أنّه هل وصل إلى حدّ الوثوق أو الاطمئنان أو لا؟ فلو كان دليل الانسداد تاما = لم يبق للمجتهد قلق نفسي.
وعمدة دليل الانسداد، هو ما ذكره المتقدمون منهم، لا ما أضيف إليه تدريجا، وقد ذكر الشيخ الانصاري بأن جمال الدين أولّ من أضاف إلى دليل الانسداد أمرا آخر[2].
وأحسن التقريبات، هو أنّه يمكن تقسيم الأحكام إلى درجتين:
الدرجة الاولى: وهي ما تكون من قبيل الواضحات والضروريات.
الدرجة الثانية: ما ليست بأهمية الدرجة الاولى، فإن لم يتمكن الشارع من بيان الأحكام في الدرجة الثانية بيانا يوجب العلم لجميع الأفراد وأوكل الأمر إلى ما يوجب المظنة غالبا كنقل النقلة، فبما أنّه لا يمكن تحصيل العلم في هذه الأحكام وللشارع اهتمام بالنسبة إلى أحكامه من حيث المجموع، ومن هذه الأحكام ما يجري فيه الاحتياط وما لا يجري فيه الاحتياط كالحدود والديات وأبواب المنازعات والقضاء، فلابد من القول بكفاية الاطمئنان إن كان الاطمئنان كافيا، وإلاّ بكفاية الظن الناشئ من المبادئ العقلائية، فتكون المظنّة الحاصلة من الطريق العقلائي حجة، وهذا أمر عقلائي، نظير ما إذا لم يكن في بلد ما يمكن به تشخيص المرض تشخيصا قطعيا فإنه تصل النوبة إلى الوسائل التي توجب الاطمئنان، فإن تيسّر ذلك فبها وإلاّ تصل النوبة إلى الوسائل الموجبة للظن، والظن بهذا التقريب كما قلنا يكون مفيدا بالنسبة إلى القائلين بحجية الخبر الموثوق به والقائلين بحجية الاطمئنان، وهذا الظن يقوم مقام القطع الطريقي والموضوعي، وليس مصبّه الأحكام الإلزامية فقط، بل أعمّ من الأحكام الإلزامية وغيرها، وهذا التقريب أقوى التقريبات للانسداد، وهناك وجوه اخرى أضعف من هذا الوجه.
وهناك وجه يعدّ أقوى الوجوه، وملخّصه هو أنّ الاحتمال لو كان قويا وكذلك المحتمل، كان الاحتمال حجة، فهو من الحجج العقلائية في مرحلة التنجيز، وهذا الوجه مصبّه الأحكام الإلزامية فقط، وهذا الوجه بضميمة أنّ معظم الأحكام مما يهتم به الشارع، يكون الظن حجة عقلائية، ومن الواضح أنّ الحجة العقلائية تفيد فائدة الأصول العقلائية ولا تقوم مقام القطع الطريقي، وعلى أي نحو كان فبما أنّ المجتهد الانسدادي لا يعمل على وفق كل ما يوجب الظن من نوم أو رمل أو استخارة، بل يعمل بما يوجب الظن من طريق عقلائي فله الافتاء، وحكمه حكم المجتهد الانفتاحي ..".
[1] راجع قوانين الأصول 439، الفرائد ج1 ص387.
[2] فرائد الأصول ج1 ص387.
📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص49.
مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/
#الانسداد #حجية_الأخبار #السيد_السيستاني #حجية_المظنة #الاطمئنان
#أصول_الفقه #دليل_الانسداد | 1 458 |
