زبيد

صوره ل الامام سليمان بن حسين بن انجاد بن عامر بن بشر بن جبارة بن جبر بن مكتوم بن لهيب بن محجوب بن بهيج بن ذبيان الزبيدي

الكَثِير، فَيَدخلونَ علَى المَرأَةِ، لا تَمتَنِع مِمَن جَاءَهَا، وهنَ البَغَايَا، كنَ يَنصِبنَ علَى أبوَابِهِنَ رَايَاتٍ تَكون عَلَمًا، فمَن أرَادَهنَ دَخَلَ عليهنَ، فَإِذَا حَمَلَت إحدَاهنَ ووَضَعَت حَملَهَا جمِعوا لَهَا، ودَعَوا لهم القَافَةَ، ثمَ ألحَقوا ولَدَهَا بالَذِي يَرَونَ، فَالتَاطَ به، ودعِيَ ابنَه، لا يَمتَنِع مِن ذلكَ، فَلَمَا بعِثَ محَمَدٌ صلَى الله عليه وسلَم بالحَقِ، هَدَمَ نِكَاحَ الجَاهِلِيَةِ كلَه إلَا نِكَاحَ النَاسِ اليَومَ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5127 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] مَنَ الله سبحانه وتعالَى على العَربِ بنِعمةِ الإسلامِ؛ فأخرَجَهم مِن ظلماتِ جَهلِهم إلى نورِ الإيمانِ والعلمِ، وقوَمَ سلوكَهم وهَذَبَ أخلاقَهم، وقَضى على عاداتِهم الجاهليَةِ المناقِضةِ للفِطرةِ السَليمةِ، ومِن ذلك ما كان عليه العرب قبلَ الإسلامِ في بَعضِ صوَرِ النِكاحِ. وفي هذا الحديثِ تخبر أم المؤمِنينَ عائِشة رَضِيَ الله عنها أنَ النِكاحَ في الجاهِليَةِ كان على أربعةِ صوَرٍ أو أنواعٍ، والجاهِليَة هي اسمٌ للفَترةِ التي سبَقَت بَعثةَ النَبيِ صلَى الله عليه وسلَم. فالنَوع الأوَل من هذه الأنواعِ: نِكاحٌ مِثل نِكاحِ النَاسِ اليومَ؛ وذلك بأن يَخطبَ الرَجل إلى الرَجلِ وَلِيَتَه، كابنَتِه أو أختِه، ويعطيها مَهرَها، ثمَ يَنكِحها، وهو ما أقرَه الإسلام ونَظَمَ أحكامَه. وثلاثة أنواعٍ أخرى حرَمها الإسلام: أمَا الأول منها: فهو نِكاح الاستبضاعِ، من المباضَعةِ، وهي المجامَعة، مشتَقَةٌ مِنَ البضعِ، وهو الفَرج. ثالثاً : انواع الزواج في الجاهلية زواج الاستبضاع :الاستبضاع هو هو نوع من نكاح الجاهلية حيث كانت تنكح المراة المتزوجة من قبل رجل اخر بموافقة زوجها دون ان يمسها حتى يتبين الحمل وكانت تذهب المراة الى شاعر او فارس او شخص ذو مكانة ونسب لتنال منه الولد وترجع الى زوجها نكاح المخادنة : هو ان المراة قبل الاسلام لها ان تصادق اي رجل غير زوجها وتنجب منه ولا يكون للزوج حق في الاعتراض نكاح الرهط : هو ان يجتمع عدد من الرجال اقل من عشرة فيدخلون على المراة كلهم ليلة واحدة فأذا حملت ووضعت طفلها بعثت اليهم جميعاً ليجتمعو عندها ولم يكن لأحد ان يرفض الحضور ثم تذكرهم بأمر تلك الليلة ثم تختار احد منهم لتنسب الطفل له فلا يستطيع ان يمانع وان يعترف بالطفل وينسبه له نكاح المضادة : هو ان تصاحب المراة اثنين او ثلاثة غير زوجها بهدف الاستفادة من كل صاحب لتحصل على المال والطعام عند هاذا وذاك وعندما يصبح لديها المال والطعام تعود لزوجها هاذا النكاحات الجاهلية كفيلة بأسقاط فكرة DNA لتحديد الانساب البعيدة لانها تضيع النسب الحقيقي وقد صدق رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم حينما قال الولد للفراش وللعاهرة الحجر رابعاً : التبني في الجاهلية وتعارضه معا DNA التبني هو اتخاذ الشخص ولد غير ابنه ابناً له وكان الرجال في الجاهلية يتبنون الولد الطفل فيجعله كلابن المولود له ويدعوه اليه الناس ويرث ميراث وكان العربي في الجاهلية اذا اعجبه الولد قوته ووسامته ورجاحة عقله ضمه الى نفسه ونسبه اليه فيقال فلان بن فلان وجعل له نصيباً من الورث كأحد اولاده لافرق بينه وبين ابنائه وذالك تلبية للرغبة الفطرية وحب الاطفال في حالة العقم او اليأس من الانجاب او الاستلطاف او استحسان ولد او بنت او رعاية ولد لقيط مجهول النسب او لا عائلة له وقد ظل العمل بهاذه العادة الى ان ظهر الاسلام نظراً لان الله تبارك وتعالى تدرج في التشريع فالعادات المستهجنة في النفوس لم تحرم في العهد المكي وانما اخر تحريمها الى العهد المدني حتى تتعمق العقيدة والوحدانية في النفوس فتكون الاستجابة والطاعة اسرع واعمق ففكرة التبني كانت متفشية بالجاهلية بلا ادنى شك تسقط فكرة الاعتماد على DNA للانساب البعيدة وخصتاً حالات التبني التي حصلت قبل البعثة المحمدية الشريفة بردح طويل من الزمن فما يدرينا ان سلفنا الجاهلي الميت منذ اكثر من 2000 سنة لم يكن ابناً بالتبني ؟ واللحين هل يستطيع احد ان يخرج فيكم ادلته العلمية بالتأكيد الجواب محد يقدر لان محد راح يجاوب ولكن موضع البصمة الوراثية للانساب البعيدة ماهو الا تجارة يضحكون فيها عليكم والمعذرة على الكلمة لكن جهلكم بهالعلم هو الي ادى لتغاضيكم ونسيانكم هاذي النقاط

تضعيف الدي ان اي 3 : اولاً حرمت البصمة الوراثية لعدة اسباب وهناك جهات مثل الازهر وغيرها من المشايخ الذين حرمو البصمة الوراثية في حالة الابن البعيد تقرير صادر من الموقع الرسمي للمتحف الامريكي للتاريخ : DNA: comparing humans and Chimps يفيد بأن الانسان ماهو الا نتيجة طفرة لنوع من انواع القرود انتجت الانسان العاقل (ادم عليه السلام ) استغفرالله وانه القرد الشامبنزي من نسل سلف مشترك وقد صرح مؤسس علم الجينولوجيا الحمض النووي (علم الانساب البعيدة من خلال الحمض النووي ) الامريكي اناتولي كليوسف عبر قناة روسيا اليوم عربي RT arabic الروسية في برنامج (رحلة الى الذاكرة) وعنوان الحلقة (الخلق ام التطور اجابة حاسمة) قال لايجود احد هاذا المجال (DNA) والقائمين عليه يؤمن بخلق الانسان وانما هو نتيجة او حصول طفرة (خلل في الشريط الوراثي ) لمخلوق قبله وان (كروموسومات الانسان العاقل والقرد الشامبانزي تتطابق بنسبة 98% اي ان اختصاصي في مجال الجينولوجيا العلم الجيني لن يقف الى جانب فكرة ان الله هو خالق الانسان والجدير بالذكر ان اناتولي كليوسف (هو صاحب فكرة استخدام DNA لتحديد الانساب القديمة ) ثانياً : العلاقات الجاهلية و تحليل البصمة الوراثية كانت بين الرجل والمراة في الجاهلية علاقات مفتوحة لأبعد الحدود وكان هناك انواع مختلفة للنكاح لغياب التشريع اللاهي فقد تكون مكارم الاخلاق التي عند العرب سابقة التشريع نقول نعم ولكن في المجتمع الجاهلي هاذه المكارم لا تؤتي اكلها لان ما على الرجل القوي الشريف كان يختلف عن الرجل الضعيف وكذالك ما على الرجل يختلف عن ما على النساء فالرجل القوي الشريف الحر لا رادع له عن الزنا ولكن المراة الشريفة الحرة محرم عليها ذالك فمكارم الاخلاق لم تكن رادع لحدوث الزنا في الجاهلية وكانت هناك حادثة لعمر بن معد يكرب قبل الاسلام والتي كان يلاحق بها امراة من احدى القبائل العدنانية للزنا بها وفعلاً قد زنى بها وكذالك قصة الرجل الذي جاء النبي وطلب منه اباحة الزنا وكذالك هناك الانكحة المحرمة كانت مباحة في الجاهلية وسأذكر انواعها بالتفصيل قريباً ولكن كل هاذا الاشياء تسقط فكرة الاعتماد على DNA لمعرفة انساب القبائل القديمة منذ الجاهلية عن عائشة أنَ النِكاحَ كانَ في الجاهليَةِ على أربعةِ أنحاءٍ فكانَ منها نكاح النَاسِ اليومَ يخطب الرَجل إلى الرَجلِ وليَتَه فيصدِقها ثمَ ينكحها ونكاحٌ آخر كانَ الرَجل يقول لامرأتِهِ إذا طهرَت من طمثِها أرسلي إلى فلانٍ فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا حتَى يتبيَنَ حملها من ذلكَ الرَجلِ الَذي تستبضع منه فإذا تبيَنَ حملها أصابَها زوجها إن أحبَ وإنَما يفعل ذلكَ رغبةً في نجابةِ الولدِ فكانَ هذا النِكاح يسمَى نكاحَ الاستبضاعِ ونكاحٌ آخر يجتمع الرَهط دونَ العشرةِ فيدخلونَ على المرأةِ كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومرَ ليالٍ بعدَ أن تضعَ حملَها أرسلت إليهم فلم يستطع رجلٌ منهم أن يمتنِعَ حتَى يجتمعوا عندَها فتقول لهم قد عرفتم الَذي كانَ من أمرِكم وقد ولدت وهوَ ابنكَ يا فلان فتسمِي من أحبَت منهم باسمِهِ فيَلحق بهِ ولدها ونكاحٌ رابعٌ يجتمع النَاس الكثير فيدخلونَ على المرأةِ لا تمتنع مِمَن جاءها وهنَ البغايا كنَ ينصبنَ على أبوابِهنَ راياتٍ يكنَ علمًا لمن أرادهنَ دخلَ عليهنَ فإذا حملت فوضعت حملَها جمعوا لها ودعوا لهم القافةَ ثمَ ألحقوا ولدَها بالَذي يرونَ فالتاطه ودعيَ ابنَه لا يمتنع من ذلكَ فلمَا بعثَ اللَه محمَدًا صلَى اللَه عليهِ وسلَمَ هدمَ نكاحَ أهلِ الجاهليَةِ كلَه إلَا نكاحَ أهلِ الإسلامِ اليومَ الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 2272 | خلاصة حكم المحدث : صحيح   أنَ النِكَاحَ في الجَاهِلِيَةِ كانَ علَى أربَعَةِ أنحَاءٍ: فَنِكَاحٌ منها نِكَاح النَاسِ اليَومَ: يَخطب الرَجل إلى الرَجلِ ولِيَتَه أوِ ابنَتَه، فيصدِقهَا ثمَ يَنكِحهَا، ونِكَاحٌ آخَر: كانَ الرَجل يقول لِامرَأَتِهِ إذَا طَهرَت مِن طَمثِهَا: أرسِلِي إلى فلَانٍ فَاستَبضِعِي منه، ويَعتَزِلهَا زَوجهَا ولَا يَمَسهَا أبَدًا، حتَى يَتَبَيَنَ حَملهَا مِن ذلكَ الرَجلِ الذي تَستَبضِع منه، فَإِذَا تَبَيَنَ حَملهَا أصَابَهَا زَوجهَا إذَا أحَبَ، وإنَما يَفعَل ذلكَ رَغبَةً في نَجَابَةِ الوَلَدِ، فَكانَ هذا النِكَاح نِكَاحَ الِاستِبضَاعِ. ونِكَاحٌ آخَر: يَجتَمِع الرَهط ما دونَ العَشَرَةِ، فَيَدخلونَ علَى المَرأَةِ، كلهم يصِيبهَا، فَإِذَا حَمَلَت ووَضَعَت، ومَرَ عَلَيهَا لَيَالٍ بَعدَ أن تَضَعَ حَملَهَا، أرسَلَت إليهِم، فَلَم يَستَطِع رَجلٌ منهم أن يَمتَنِعَ، حتَى يَجتَمِعوا عِندَهَا، تَقول لهم: قد عَرَفتم الذي كانَ مِن أمرِكم، وقد ولَدت، فَهو ابنكَ يا فلَان، تسَمِي مَن أحَبَت باسمِهِ، فَيَلحَق به ولَدهَا، لا يَستَطِيع أن يَمتَنِعَ به الرَجل، ونِكَاح الرَابِعِ: يَجتَمِع النَاس

ابن الحجاج الزبيدي يسجن اسياد الأزد من غامد

برقية شكر لقبيلة العقيدات في البحرين لموقفها المشرف ضد الاعتداء من الشيعه وافشال عملية الانقلاب ضد العائلة الحاكمة في البحرين

صورة لرجال من قبيلة العقيدات عام 1935 م

وثيقة عثمانية تذكر ان قبيلة العقيدات من القبائل الزبيدية حسباً ونسباً عمر الوثيقة اكثر من 120 عام من خلال مخاطبة الشيخ هفل العبدالله للباب العالي بإسطنبول

مخطوط نسبي موقع عليها عدد من امراء حطم وشيوخ القبائل ومنهم الشيخ عبدالله الحسن الجراح ، حيث تم التوقيع في مكة المكرمة

قال بعض المستشرقون أن شمر الجربا تعود بأصولها إلى عرب الشمال إلى مضر وفروع ربيعة وهناك بعض آل جربا من يقول إنهم من عرب الشمال ذكر العلامة حمد الجاسر أن شيخ شمر ( نوري الجربا ) وجه إليه عتبٱ لأن مجلته تعرضة لأصله أسرته وإن ذالك الأصل يتصل بالنسب النبوي الكريم المصدر : كتاب عشائر الرقه والجزيرة

ذكر زكريا القزويني أن شمر قبيلة من العرب ذات بطون تنسب إلى شمر ذي الجناح من قحطان وقال أيضاً أنهم ينسبون إلى شمر بن يرعش بن أفريقس بن أبرهة المصدر : كتاب عشائر الرقه والجزيرة

ذكر الرحالة الأنجليزي تشارلز دوتي أن شمر حلف بين قبائل طائية وقبائل قحطانية من أصول مختلفه وهي القبائل التي خرجت من اليمن ونزلو وادي طريب المصدر : كتاب عشائر الرقه والجزيرة

شمر الجربا يدعون بأنهم بدو ولا زالو يحافضون على البداوه وهاذا الكلام غير صحيح يقول المؤرخ بأن شمر الجربا هاجرو نحو الشمال وسكنو أطراف الفرات إلى الحيرة وصارو أنصاف حضر عندما بنوا بيوتٱ من الطين والحجر وصار أميرهم إياس بن قبيصة عاملٱ لكسرى على الحيرة وصارو في أعداد القبائل التنوخية . المصدر : كتاب عشائر الرقه والجزيرة

كشف كذبة شمر الجربا وهي حقيقة أنتسابهم بحاتم الطائي وهم في الحقيقة ينتسبون إلى جدهم قيس بن شمر وأخوه زريق أبنا عم جذيمة بن زهير بن ثعلية بن سلامان الطائي المصدر : كتاب عشائر الرقه والجزيرة

من ضربات صدام حسين للشيعه هي : صدام يضرب قبة الحسين بواسطة حسين كامل

صدام وضريح الحسين

تعنيف صدام للشيعة واضطهادهم

صدام يضطهد الاكراد في الشمال والشيعة في الجنوب

من افعال صدام حسين في الشيعه : تعليمات شهر محرم - فرقا الرازي محافظة ذي قار : العدد 6 / 841 في 25 / 3 / 2001 ميلادية : تحية رفاقية / بناءاً على ماجاء في اجتماع اللجنة الأمنية لقيادة فرع ذي قار بتاريخ 25 / 3 / 2001 والذي تضمن التعليمات ادناه نرجوا التقيد بها حرفياً وتتحمل الفرقة الحزبية مسؤولية في حالة عدم متابعة اي ثغرة او فقاعة تخل بالجانب الامني ضمن قاطعه التنظيمي وادناه الفقرات التي وردت بهذا الاجتماع . 1 : يمنع المشيء منعاً تاماً والتعامل مع هذه الحالة بحزم تشدة وسوف تتحمل الفرقة الحزبية مسؤولية في حالة مسك أي مواطن يخالف ويذهب مشياً على الاقدام 2 : اللطم يمنع منعا تاماً اللطم في الشوارع او البيوت ووضع مكبرات الصوت منع تام ذلك وافهام المواطنين بذلك . 3 : يسمح للقراء الذين منحوا اجازة في السنوات السابقه ولا يسمح للقراء الجدد بالقراءة الا بعد منحة اجازة وموافقة من قبل الجهات الامنيه حتى المواطن الذين يقيم في داره مجلس قراءة لا ياذن [ له الا ان يحصل موافقة ] 4 : القارىء المجاز لايسمح له القراءة بالشوارع او السماعات او في الجوادر وانما داخل الجوامع فقط ، ولا بد [ للقراء - للقارىء ] ان يندد بالحصار ويشييد بالرئيس ويدعو لتحرير القدس 5 : تدقيق اشرطة الكاسيت ويمنع بثها في المحلات والسيارات 6 : الطبخ يكون في البيوت وليس في الشوارع ومحاسبة من يخالف ذلك 7 : تعزيز السيطرات النهارية والكمائن والدوريات داخل المدن في مفترق الطرق وتدقيق موقف الغرباء والساكنين الجدد 8 : منع الاطفال الذين يمارسون الردات وتوعية اولياء امورهم

📜وثيقة في عهد صدام حسين الزبيدي بمنع الشعائر الحسينية وملاحقتها