Hanafiya

«Тот, кто считается муджтахидом, вовсе не может быть слабым в хадисах. Более того, во времена имама (Абу Ханифы) не было даже «Сахиха аль-Бухари». То есть доказывать слабость имама через кутубу ситта — это невежество. Он видел дин (религию) своими глазами у табиинов и даже сподвижников. И те, кто оставил мазхаб, просто не поняли, что такое мазхаб. Потому что нет неправильного мазхаба, и среди четырех мазхабов нет понятия достоверный или более достоверный». Муфтий Усман аль-Ханафи

Времена запретные для намаза «ثلاث ساعات لا تجوز فيها المكتوبة ولا صلاة الجنازة ولا سجدة التلاوة إذا طلعت الشمس حتى ترتفع وعند الانتصاف إلى أن تزول وعند احمرارها إلى أن يغيب إلا عصر يومه ذلك فإنه يجوز أداؤه عند الغروب. هكذا في فتاوى قاضي خان... كذا في الخلاصة هذا إذا وجبت صلاة الجنازة وسجدة التلاوة في وقت مباح وأخرتا إلى هذا الوقت فإنه لا يجوز قطعا أما لو وجبتا في هذا الوقت وأديتا فيه جاز؛ لأنها أديت ناقصة كما وجبت. كذا في السراج الوهاج وهكذا في الكافي والتبيين لكن الأفضل في سجدة التلاوة تأخيرها وفي صلاة الجنازة التأخير مكروه. هكذا في التبيين ولا يجوز فيها قضاء الفرائض والواجبات الفائتة عن أوقاتها كالوتر. هكذا في المستصفى والكافي. والتطوع في هذه الأوقات يجوز ويكره» — اهـ. Согласно ханафитскому мазхабу существует три промежутка времени, в течение которого нельзя (карахат ат-тахрим) совершать обязательный и заупокойный намазы (джаназа намаз), а также суджуд ат-тиляват (земной поклон, совершаемый при чтении определенных аятов): — От начала восхода солнца и до того, пока оно не поднимется на некоторую высоту; — Время пока солнце находится в зените; — Во время заката солнца. Исключением является случай, когда предзакатный намаз еще не был совершен, а солнце начало заходить. В таком случае предзакатный намаз текущего дня дозволено совершать¹ во время захода солнца, т.е. пропущенный предзакатный намаз другого дня, совершенный в это время, недействителен. Если заупокойный намаз и сажда тиляват стали ваджибом (обязательными) не в запретное время и их отложили до наступления этих трёх периодов, то совершать их в это время запрещено, если и были совершены, то считаються недействительными. Если они стали ваджибом в запретное время и в нем же были совершены, то это дозволено, и они считаются действительными. Однако в данном случае сужду предпочтительно отложить и совершить в дозволенное время, а заупокойный намаз напротив, нежелательно откладывать. Не дозволено, т.е. не действительно возмещение в запретное время, не выполненных своевременно фард и ваджиб намазов. Желательные намазы, совершенные в запретное время, действительны, однако их совершение порицательно (карахат). («Фатава аль-Хиндия», 1/52) ¹ Но за откладывание до запретного времени, получает грех.

Познание Абу Ханифы в науке хадиса Имам имамов, светоч уммы, предводитель факихов и муджтахидов, мухаддис, основатель и эпоним ханафитского мазхаба Абу Ханифа (80-150 гг. х.) передал 4000 хадисов, из которых 2000 были получены только у имама Хаммада ибн Аби Сулеймана (ум. 120 г. х.). Также, у имама есть «Китаб аль-Асар» — труд, созданный на основе 70 тысяч хадисов. «Китаб аль-Асар», по факту это сборник хадисов которые передал имам Абу Ханифа, рассказанная его учениками Абу Юсуфом (1067 хадисов) и Мухаммадом (913 хадисов). Одна из особенностей книги в том, что хадисы в ней, были в основном с высоким иснадом. Есть хадисы, где в цепочки между имамом Абу Ханифой и Пророком (мир ему и благословение) был только один передатчик («вахдания»). И есть хадисы где между ними было только два передатчика — табиин и сподвижник — («сунаият»). И хадисы где между ними были три передатчика — табиины и сподвижник («сулясият»). Также уникальной особенностью этого труда явилось то, что он был составлен в систематическом виде в соответствии с последовательностью тем фикха — так стали обычно поступать факихи и мухаддисы, пришедшие уже после него. Кроме того, в данном труде оказалась освещена каждая из глав, обычно встречаемых в книгах по фикху. Собрания хадисов, появившиеся на свет до собрания имама Абу Ханифы, не имели систематического вида — в них просто приводились хадисы без разбивки на главы или классифицирования по темам. Также были другие собрания хадисов, которые в какой-то мере приводили хадисы в некоторой последовательности, но при этом они были посвящены только небольшому количеству тем. Поэтому старейшим из всех систематических сборников достоверных хадисов, сохранившихся по сей день, является «Китаб аль-Асар» имама Абу Ханифы (да помилует его Аллах).

Закят с лошадей من كان له خيل سائمة ذكور وإناث؛ أو إناث، فإن شاء أعطى عن كل فرس ديناراً، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم. ولا زكاة في البغال والحمير، ولا في العوامل والعلوفة Если у человека есть лошади, которые пасутся, и если они только самцы, то закят выплачивать не нужно. Если у него есть как самцы так и самки или только самки, то закят надо выплатить. И есть два варианта выплаты: 1. Если пожелает, то выплатить стоимость динара (4,25 гр. золота) с каждой лошади; 2. При желании он может оценить стоимость лошадей и заплатить 5 дирхамов за каждые 200 дирхамов. (То есть, можно оценить все стадо и выплатить 2,5 процента от общей его стоимости). Это кыяс (аналогия) имама Абу Ханифы относительно обязанности выплаты закята с лошадей. • С мул и ослов закят не выплачивается. • Не платится закят и с «авамиль» (тех лошадей, которые используются в работе, например, в посевных), а также с «алюфа» (тех, которые живут в загоне, сарае, их кормят и т.д.). Примечание: Если вы покупаете лошадей на продажу (и к примеру, вы их держите в сарае на откорме), то закят нужно платить с учетом нисаба, как из торговых денег (маль ат-тиджара). Материал подготовлен на основе книги «Аль-Мухтар лиль Фатва» имама аль-Мавсили (599-683 гг. х.)

Закят с лошадей من كان له خيل سائمة ذكور وإناث؛ أو إناث، فإن شاء أعطى عن كل فرس ديناراً، وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم. ولا زكاة في البغال والحمير، ولا في العوامل والعلوفة Если у человека есть лошади, которые пасутся, и если они только самцы, то закят выплачивать не нужно. Если у него есть как самцы так и самки или только самки, то закят надо выплатить. И есть два варианта выплаты: 1. Если пожелает, то выплатить стоимость динара (4,25 гр. золота) с каждой лошади; 2. При желании он может оценить стоимость лошадей и заплатить 5 дирхамов за каждые 200 дирхамов. (То есть, можно оценить все стадо и выплатить 2,5 процента от общей его стоимости). Это кыяс (аналогия) имама Абу Ханифы относительно обязанности выплаты закята с лошадей. • С мул и ослов закят не выплачивается. • Не платится закят и с «авамиль» (тех лошадей, которые используются в работе, например, в посевных), а также с «алюфа» (тех, которые живут в загоне, сарае, их кормят и т.д.). Примечание: Если вы покупаете лошадей на продажу (и к примеру, вы их держите в сарае на откорме), то закят нужно платить с учетом нисаба, как из торговых денег (маль ат-тиджара). Материал подготовлен на основе книги «Аль-Мухтар лиль Фатва» имама аль-Мавсили (599-683 гг. х.)

Закят со стада лошадей Если в стаде только самцы, закят выплачивать не нужно. Если в стаде самцы и самки или только самки, то закят надо выплатить. И есть два варианта выплаты: 1. Можно выплатить стоимость динара (4,25 гр. золота) с каждой лошади; 2. Можно оценить все стадо и выплатить 2,5 процента от общей его стоимости.

Закят со стада лошадей Если в стаде только самцы, закят выплачивать не нужно. Если в стаде самцы и самки или только самки, то закят надо выплатить. И есть два варианта выплаты: 1. Можно выплатить стоимость динара (4,25 гр. золота) с каждой лошади; 2. Либо оценить все стадо и выплатить 2,5 процента от общей его стоимости.

Колебание по поводу какого-либо вопроса не указывает на его незнание. Ученый может колебаться в каком-либо вопросе не потому, что он не был осведомлен о нем, а потому, что он нашел эквивалентные ему доказательства и объяснения. Он сказал: «Аллах знает лучше», хотя он знал вопрос больше, чем тот, кто высказал по этому поводу решающее мнение.

Колебание по поводу какого-либо вопроса не указывает на его незнание. Ученый может остановиться на каком-либо вопросе не потому, что он не был осведомлен о нем, а потому, что он нашел эквивалентные ему доказательства и объяснения. Он сказал: «Аллах знает лучше», хотя он знал вопрос больше, чем тот, кто высказал по этому поводу решающее мнение.

يا رب

В ханафитском мазхабе читать нафиль намаз с джамаатам макрух. Но исключается читать по двое, максимум трое (не считая имама). Четверо и больше — макрух.

Шакик аль-Бальхи — шейх Хорасана, аскет и набожный имам — (ум. 194 г. х.) сказал: Признаки покаяния — это 1. Плач за содеянное; 2. Страх совершить грех в будущем; 3. Отдаление от плохих друзей; 4. Приближение к праведникам. («Ас-Сияр», 9/315)

Шакик аль-Бальхи — шейх Хорасана, аскет и набожный имам — (ум. 194 г. х.) сказал: Признаки покаяния — это 1. Плач за содеянное; 2. Страх совершить грех в будущем; 3. Отдаление от плохих друзей; 5. Приближение к праведникам. («Ас-Сияр», 9/315)

Методология Ахлю Сунны

Сказал имам Ибн Абидин — один из самых выдающихся факихов и муфассиров в Османской империи — (1198-1252 гг. х.): لو وُجِدَ سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن، ورواية ولو ضعيفة بعدمه؛ يأخذ المفتي والقاضي بها دون غيرها «Если (относительно действий или слов человека) будут иметься семьдесят единых мнений о том, что он стал неверующим, и лишь только одно мнение, даже если оно слабое, указывающее на обратное – муфтий и кадый обязаны вынести решение только по мнению указывающее на отсутствие неверия». («Хашия», 1/269)

Сказал имам Ибн Абидин — один из самых выдающихся факихов и муфассиров в Османской империи — (1198-1252 гг. х.): لو وُجِدَ سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن، ورواية، ولو ضعيفة، بعدمه؛ يأخذ المفتي والقاضي بها دون غيرها «Если (относительно действий или слов человека) будут иметься семьдесят единых мнений о том, что он стал неверующим, и лишь только одно мнение, даже если оно слабое, указывающее на обратное – муфтий и кадый обязаны вынести решение только по мнению указывающее на отсутствие неверия». («Хашия», 1/269)

Сказал имам Ибн Абидин — один из самых выдающихся факихов и муфассиров в Османской империи — (1198-1252 гг. х.): لو وُجِدَ سبعون روايةً متفقةً على تكفير المؤمن، ورايةٌ، ولو ضعفةً، بعدمه؛ يأخذ المفتي والقاضي بها دون غيرها «Если (относительно действий или слов человека) будут иметься семьдесят единых мнений о том, что он стал неверующим, и лишь только одно мнение, даже если оно слабое, указывающее на обратное – муфтий и кадый обязаны вынести решение только по мнению указывающее на отсутствие неверия». («Хашия», 1/269)

دور الأستاذ كقدوة وتأثيره على نظرة التلاميذ

Положение музыки в исламе • Шейх Адхам аль-Асими аль-Ханафи