κοινωνία

Изуми меня, Господи. Можешь? (мальчик, 9 лет) А разве Он не изумляет тебя каждый день? Ты ведь утром еще не знаешь точно, что будет днем и вече ром, — каждый раз что-то новое. Вот и изумляйся. М.Н. Эпштейн Детские вопросы

Не понимать, изу Скопировать стикер что ближе всего к непостижимого. Эжен Ионеско

Если атеизм манифестирует себя ницшеанским «Бог умер», то постатеизм связан с богословским переосмыслением отсутствия Бога и отчуждения: «Постатеизм воспринимает это исчезновение» Бога, но интерпретирует его как знак Его аутентичности скорее, чем свидетельство Его отсутствия». Отсут ствие Божие не означает Его не-существования, но Его молча- ние. О сходном понимании атеистического опыта писал, на пример, митрополит Сурожский Антоний: «Тот факт, что Бог может сделать для нас Свое присутствие явным или оставить нас с чувством Своего отсутствия, уже является частью жи вых, реальных отношений». Мы переживаем опыт богооставленности по разным причинам: либо по нашей не- овности к подлинной встрече с Богом, либо по Божьей милости, поскольку встреча с ним - всегда суд. М. Эпштейн предлагает такую интерпретацию: «В постатеистическую эру мы начали понимать, что Божье молчание есть путь Его слу шания нас, Его вниманиия к нашим словам /.../ Минимальной религии нечего сказать со стороны Бога, но она открыта и осознает Божье слушание. Перед лицом этого слушания, она не говорит о Боге, она говорит Богу» . «Минимальная религия» начинается с авраамова требования ходить перед Богом, или в интерпретации митрополита Антония: «мы поворачиваемся к Богу, не решаясь подойти ближе, зная, что, если мы встретим Его слишком рано, прежде, чем Его благодать поможет нам встретить его, - встреча будет судом". А. Филоненко Присутствие Другого и благодарность: контуры евхаристической антропологии

Odilon Redon - Reflection (c. 1900-1905)

😯 Панагия Горгона (Богородица Русалка) — уникальный образ Богоматери с хвостом рыбы, почитаемый в небольшой часовне в деревне Скала-Сикамия на острове Лесбос, Греция. Икона, написанная народным мастером, объединяет православную веру с местными легендами и, по преданию, спасает моряков. Известна благодаря роману Стратиса Миривилиса. Основные факты: Изображение: Богородица изображена в образе русалки (морской девы), иногда с трезубцем в руке, с нимбом и в характерном облачении. 🧭 Местоположение: Скала-Сикамия (Скала Сикаминеас), северо-восток острова Лесбос. Часовня находится на скале у моря. Происхождение: Икона вдохновлена народными сказаниями и описана в романе Стратиса Миривилиса «Богородица Русалка» (1949 г.). Символизм: Икона символизирует защиту рыбаков и моряков от бури, соединяя христианскую веру с древними морскими традициями региона. Популярность: Является объектом паломничества и популярным сувениром на Лесбосе.  Образ Панагии Горгоны (Морской Девы) не является каноническим, но представляет собой уникальный пример народного религиозного искусства и фольклора. Андронік Зеньков

Однак насправді саме цей момент є суттєвим у нашому контексті — він виявляє центральний антропологічний вимір. Новий Завіт прагне вказати на місце, де людина може стати Богом, — тобто на простір її визволення, на точку дотику з правдою про себе, де вона стає істинною. У стосунках Ісуса з Отцем, у Його синівстві, відкривається справжній центр питання свободи та визволения людини. Без цього центру все інше виявляється недостатнім навіть нікчемним. Оскільки визволення, яке не веде до обожнення, зраджує людину і її найглибше прагнення до безмежного. Споглядаюси проколеного. Спроби духовної христології Бенедикт XVI

Надія - це не переконання, що все буде добре, а впевненість, що те, що ми робимо, має сенс. Вацлав Гавел

Найстрашніше це не темрява, а звичка до темряви. Жозе Сарамаѓу

Той, хто дивиться назовні, бачить сни; той, хто дивиться всередину, прокидається. Карл Густав Юнг

Імманул Кант вважав, що питання «на що ми можемо сподіватися?» є одним із трьох головних питань філософії. Свендсен Філософія надії

Російські удари по святинях: у 2026 році постраждали 70 релігійних будівель України. За перші сім місяців 2026 року внаслідок російських атак в Україні постраждали щонайменше 70 релігійних будівель. За даними Департаменту релігійної свободи Місії Євразія, 61 споруду пошкоджено, а 9 — повністю зруйновано. Найбільше руйнувань зазнали споруди УПЦ (38 об'єктів) та протестантські молитовні будинки (15 об'єктів, з яких 6 знищено вщент). Також постраждали по 3 святині ПЦУ, УГКЦ та РКЦ, синагога в Одесі та мечеть у Києві. Прямими ударами й пожежами знищено храми у Межовій, Дар’ївці та Семенівці. У Місії Євразія наголошують, що документують кожен випадок для збереження пам'яті: «За статистикою мають залишатися не тільки цифри, а й правда про те, що відбувається з релігійними громадами України». Дослідження ворожих злочинів триває. З фб "Софійське братство"

Притча у американского писателя Дэвида Уоллеса (1962–2008):

Плывут как-то две юные рыбки, а навстречу им рыбка постарше, кивает и говорит: «Привет, ребятки, ну, как вода?» Рыбешки плывут дальше, а через некоторое время одна спрашивает у другой: «Что еще за „вода“?» <…>…Самые очевидные и важные стороны реальности зачастую сложнее всего увидеть и выразить словами".

Жизненным принципом Лукино Висконти был «пессимизм интеллекта, оптимизм воли». Из фб

О весёлом и деятельном пессимизме. С годами всё больше ценишь Екклесиaста — эту странную, «небиблейскую» книгу Библии. Она стоит на самой границе канона, и место её постоянно оспаривается, — возможно, потому, что это единственная священная книга, написанная с позиции неверующего. Или, точнее, с нулевой точки отсчёта, от которой вера только начинается. Екклесиаст — счастливейший из смертных: царь, богач, мудрец. Его дом — полная чаша. И вот оказывается, что даже тот, кто всё может и всё имеет, не защищён от пустоты. «И оглянулся я на все дела мои... и вот, всё — суета и томление духа» (2:11). Но самое поразительное в этой книге — не пессимизм, а то, как она сама себе противоречит. Внимательно прочитанная, она вызывает оторопь. Сначала Екклесиаст проклинает труд: «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (1:3). А потом, как итог всех размышлений, призывает: «Утром сей семя твоё, и вечером не давай отдыха руке твоей» (11:6). Сначала осуждает веселье: «О смехе сказал я: глупость! а о веселии: что оно делает?» (2:2). А потом восхваляет: «Нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться» (8:15). Сначала ненавидит жизнь: «И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем» (2:17). А потом славит её: «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце» (11:7). И даже псу живому лучше, нежели мёртвому льву (9:4). Что это — непоследовательность? путаница? Нет. Эта логика глубже формальной. Всё, что делает человек, — суета, потому что смысл этих дел ему неизвестен. Но именно потому, что смысл неизвестен, нужно принять эту суету и превратить ее в полноту. «Ты не знаешь, то или другое будет удачнее» — вот почему сей и утром и вечером. Незнание смысла — не повод для бездействия, а причина для действия в полную силу. Если перечитать все призывы Екклесиаста к радости, мы заметим, что от возгласов скорби они отличаются только одним: к ним прибавлено имя Бога. «Ешь с весельем хлеб твой... когда Бог благоволит к делам твоим» (9:7). «Наслаждайся жизнию с женою, которую любишь... которую дал тебе Бог» (9:9). То, что под знаком человеческого самомнения было суетой, под знаком промысла становится даром. Цифра остаётся нулём — прах, пустота, незнание, — но минус превращается в плюс. –0 становится +0. И хотя арифметически они равны, разница между ними — как между отчаянием и верой. Так рождается то, что я бы назвал весёлым и деятельным пессимизмом. Живи вопреки своему незнанию смысла жизни. Без устали делай всё то, что тебе предоставлено, — гуще засевай своё поле, ибо не знаешь, что вырастет, а что погибнет. Это не «вопреки» и не «благодаря», а то и другое разом: благопреки. Сам факт жизни, поскольку она дана свыше, есть указание того, что нужно делать: воспроизводить и умножать тот источник жизни, из которого мы сами «излиты». Данность содержит в себе задание. Живёшь — оживляй. Вышел из тьмы — выводи других. Родился — рождай. Ешь — корми. Видишь — помогай видеть. Думаешь — пробуждай мысль. Все глаголы своего бытия превратить в переходные... М.Н. Эпштейн

Умер один из самых известных итальянских,католических проповедников Энцо Бьянки(1943-2026). "Милосердие именно делается: да, нужно увидеть, приблизиться, почувствовать милосердие и сострадание, и это присуще каждому человеку. Но потом надо приступить к действию, потому что милосердие – это стиль, образ действий, труд, проделанный всей нашей личностью для другого человека. Оно не может быть просто духовным и тем более сводиться к словам".

Christ on the Cross, 12th century. Carved from walnut (head and body), willow (right arm), elm (cross upright) and oak (crossbeam). Partially draped and polychrome-painted in tempera. Artist unknown. It probably comes from a church in the Garrotxa region.

Follower of Robert Campin Virgin and Child with Saints in an Enclosed Garden, c. 1440/1460 National Gallery of Art, Washington, D.C. FB "Arte Medieval"