yaqrau

сказал посланник Аллаhа ﷺ: «бойся Аллаhа, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми».

Сахих ат-Тирмизи (1987)

абу Хурайра (да будет доволен им Аллаh) рассказывал: однажды пришел один бедуин, и пророк ﷺ спросил его: “болел ли ты когда-либо лихорадкой?” тот спросил: “а что такое лихорадка?” пророк ﷺ сказал ему: “жар между кожей и мясом.” он ответил: “нет.” тогда посланник Аллаha ﷺ спросил: “чувствовал ли ты когда-либо головную боль?” тот спросил: “а что такое головная боль?” он сказал ему: “сила, которая создает давление в голове, выбивая пот.” тот вновь ответил: “Нет.” когда же тот человек ушел, пророк ﷺ сказал: “КТО ЖЕЛАЕТ ПОСМОТРЕТЬ НА ЧЕЛОВЕКА ИЗ ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ (ТО ПУСТЬ ПОСМОТРИТ НА ЭТОГО).”

аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» № 495. шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Сулейман ибн ‘Абдуллах пишет: “в этом хадисе содержится указание на то, что, вопреки сложившемуся среди людей мнению, испытания и беды, постигающие верующего, являются признаком блага. в хадисе содержится указание на то, что надо опасаться быть всегда здоровым, поскольку это является плохим признаком. и в нем также содержится указание на то, что необходимо надеяться на Аллаha, уповать на Него и хорошо думать об Аллаhe, когда Он предопределяет в отношении вас то, к чему вы испытываете неприязнь. также в нем содержится указание на смысл слов Аллаha: «быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. и, быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллаh знает, а вы не знаете»

(Коран 2:216)”.

см. “тайсируль-‘азизиль-хамид” 1033.

абу Хурайра (да будет доволен им Аллаh) рассказывал: однажды пришел один бедуин, и пророк ﷺ спросил его: “болел ли ты когда-либо лихорадкой?” тот спросил: “а что такое лихорадка?” пророк ﷺ сказал ему: “жар между кожей и мясом.” он ответил: “нет.” тогда посланник Аллаha ﷺ спросил: “чувствовал ли ты когда-либо головную боль?” тот спросил: “а что такое головная боль?” он сказал ему: “сила, которая создает давление в голове, выбивая пот.” тот вновь ответил: “Нет.” когда же тот человек ушел, пророк ﷺ сказал: “КТО ЖЕЛАЕТ ПОСМОТРЕТЬ НА ЧЕЛОВЕКА ИЗ ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ (ТО ПУСТЬ ПОСМОТРИТ НА ЭТОГО).”

аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» № 495. шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Сулейман ибн ‘Абдуллах пишет: “в этом хадисе содержится указание на то, что, вопреки сложившемуся среди людей мнению, испытания и беды, постигающие верующего, являются признаком блага. в хадисе содержится указание на то, что надо опасаться быть всегда здоровым, поскольку это является плохим признаком. и в нем также содержится указание на то, что необходимо надеяться на Аллаha, уповать на Него и хорошо думать об Аллаhe, когда Он предопределяет в отношении вас то, к чему вы испытываете неприязнь. также в нем содержится указание на смысл слов Аллаha: «быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. и, быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллаh знает, а вы не знаете»

(Коран 2:216)”.

см. “тайсируль-‘азизиль-хамид” 1033.

абу Хурайра (да будет доволен им Аллаh) рассказывал: однажды пришел один бедуин, и пророк ﷺ спросил его: “болел ли ты когда-либо лихорадкой?” тот спросил: “а что такое лихорадка?” пророк ﷺ сказал ему: “жар между кожей и мясом.” он ответил: “нет.” тогда посланник Аллаha ﷺ спросил: “чувствовал ли ты когда-либо головную боль?” тот спросил: “а что такое головная боль?” он сказал ему: “сила, которая создает давление в голове, выбивая пот.” тот вновь ответил: “Нет.” когда же тот человек ушел, пророк ﷺ сказал: “КТО ЖЕЛАЕТ ПОСМОТРЕТЬ НА ЧЕЛОВЕКА ИЗ ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ (ТО ПУСТЬ ПОСМОТРИТ НА ЭТОГО).”

аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» № 495. шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Сулейман ибн ‘Абдуллах пишет: “в этом хадисе содержится указание на то, что, вопреки сложившемуся среди людей мнению, испытания и беды, постигающие верующего, являются признаком блага. в хадисе содержится указание на то, что надо опасаться быть всегда здоровым, поскольку это является плохим признаком. и в нем также содержится указание на то, что необходимо надеяться на Аллаha, уповать на Него и хорошо думать об Аллаhe, когда Он предопределяет в отношении вас то, к чему вы испытываете неприязнь. также в нем содержится указание на смысл слов Аллаha: «быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. и, быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллаh знает, а вы не знаете»

(Коран 2:216)”.

см. “тайсируль-‘азизиль-хамид” 1033.

о запрете выражения «обожать» многие не зная истинную суть значения слова «обожать» и применяют данное слово ко всему, что любят. для мусульманина говорить такие слова большой грех, ибо это ширк. выражение слова «обожаю» приводит к малому ширку, не закрывайте глаза на это и не относитесь халатно. неужели вы не боитесь, что по этим малым ширкам вы приведёте своё положение к большому ширку? истинное значение слова «обожать» ١. обожествлять. ٢. почитать Бога. ٣. божество. ٤. чествовать как Бога. ٥. чрезмерно любить. ٦. преклоняться. ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ обожая что-то, вы придаете сотоварищей. одна из форм многобожия - приобщение сотоварищей Аллаh в любви. «воистину, Аллаh не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные [или менее тяжкие] грехи, кому пожелает».

|сура ан-ниса, аят 48|

зависть — это возражение против распределения благ Аллаhом. истинный верующий рад тому, что радует его брата, а также искренне желает своему брату всякого блага, которое он желает самому себе. все это может возникнуть только путем освобождения груди от злобы, лжи и зависти. Коран исцеляет сердца от зависти, невежества, ненависти и вселяет покой в душу человека. с читайте книгу Всевышнего и больше размышляйте над аятами Корана.

участь тех, кто нарушает аманат. хъияна – вероломство и обман – один из больших грехов. сказал имам аз-захаби: «вероломство в любом деле является мерзким, и в одних случаях оно бывает хуже, чем в других. тот, кто обманул тебя с монеткой не равен тому, кто поступил с тобой вероломно по отношению к твоей семье и имуществу, он совершил великое преступление»

см. «китабуль-кабаир», 92

посланник Аллаhа ﷺ сказал: «нет имана у того, кто не соблюдает аманата, и нет религии у того, кто не соблюдает договоры»

бейхакъи, 12470; ахмад, 12567

имеется ввиду, что иман и религия такого человека не будут полноценными, а не то, что они будут отсутствовать.

см. «баяну мушкиль аль-асар», 12/15.

ВОТ БЫ МНЕ ОТНОСИТЬСЯ К СВОИМ ДРУЗЬЯМ ТАК ЖЕ ХОРОШО, КАК ОН ОТНОСИТСЯ К СВОИМ ВРАГАМ! сказал шейх 'Абдуль-Мухсин ибн Мухаммад аль-Къасим, да хранит его Аллаh: «ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллah, сказал об ибн Таймие, да помилует его Аллаh: «один из его больших друзей рассказывал: “вот бы мне относиться к своим друзьям так же хорошо, как он относится к своим врагам и спорщикам. я никогда не видел, чтобы он делал дуа против кого-то из них, напротив, он делал дуа только за них. так, однажды я прише‌л к нему, чтобы обрадовать новостью о смерти одного из его врагов, причинявшего ему больше всего зла и вреда, за что он поругал меня, и мое‌ настроение тут же сменилось. он сделал дуа за умершего и сказал: «воистину, все мы от Аллаhа и к Нему верне‌мся». и незамедлительно встал, и направился к дому покойного, чтобы выразить им соболезнование: «я всегда готов заменить его, не будет такого дела, чтобы вы нуждались в че‌м-то, кроме как я помогу вам в этом». и тому подобные слова, которыми он успокоил их и поддержал, так что они почувствовали великое благо от его присутствия»

(мадаридж ас-Саликин 2/328)».

см. «поведение требующего знания», стр. 75.

ВОТ БЫ МНЕ ОТНОСИТЬСЯ К СВОИМ ДРУЗЬЯМ ТАК ЖЕ ХОРОШО, КАК ОН ОТНОСИТСЯ К СВОИМ ВРАГАМ! сказал шейх 'Абдуль-Мухсин ибн Мухаммад аль-Къасим, да хранит его Аллаh: «ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллah, сказал об ибн Таймие, да помилует его Аллаh: «один из его больших друзей рассказывал: “вот бы мне относиться к своим друзьям так же хорошо, как он относится к своим врагам и спорщикам. я никогда не видел, чтобы он делал дуа против кого-то из них, напротив, он делал дуа только за них. так, однажды я прише‌л к нему, чтобы обрадовать новостью о смерти одного из его врагов, причинявшего ему больше всего зла и вреда, за что он поругал меня, и мое‌ настроение тут же сменилось. он сделал дуа за умершего и сказал: «воистину, все мы от Аллаhа и к Нему верне‌мся». и незамедлительно встал, и направился к дому покойного, чтобы выразить им соболезнование: «я всегда готов заменить его, не будет такого дела, чтобы вы нуждались в че‌м-то, кроме как я помогу вам в этом». и тому подобные слова, которыми он успокоил их и поддержал, так что они почувствовали великое благо от его присутствия»

(мадаридж ас-Саликин 2/328)».

см. «поведение требующего знания», стр. 75.

сердце матери - глубокая бездна, на дне которой всегда найдешь прощение.

о, тот, который откладывает покаяние по причине своей молодости помни: на кладбище похоронены и молодые, и старики.

покаяние — одно из самых великих видов поклонения. оно искупает грехи и возвышает раба в степенях. и не будет раб полноценным, и не достигнет полноценности в приближении к Аллаhу без покаяния. сказал ибн аль-Каййим, да помилует его Аллаh: «большинство людей не знают о достоинстве и сути покаяния». покаяние — причина успеха. сказал Всевышний: «покайтесь же перед Аллаhом, все вместе, о верующие! — быть может, вы преуспеете»

[24:31].

благонравие – из величайших целей нашей религии. из мольб пророка, мир ему и благословение Аллаh, было наставление к наилучшим нравам, и говорил: «о Аллаh, наставь меня к наилучшим нравам, ибо никто, кроме Тебя не наставит к ним. и избавь меня от плохих нравов, ибо никто, кроме Тебя не избавит меня от них».

передал Муслим

мы ничего не можем контролировать, все во власти Аллаhа. - даже если мы живём в хорошо построенном доме, он может развалиться. - мы планируем пойти на работу, но можем заболеть. - мы планируем на день одно, иногда происходит совсем другое. - мы хотим куда-то поехать, но не получается. мы куда-то не хотим ехать, но едем туда. - мы можем делать много действий, при этом ничего не получается. а можем просто лежать и ризк приходит (но это не говорит о том, что не надо работать). в общем мы можем делать только дуа и какие создавать причины все во власти Аллаhа.

ещё он ﷺ говорил: «встретившись со своим братом, поприветствуйте его салямом. если вас разделило с ним дерево, или стена, или камень, и вы встретились вновь, то снова поприветствуйте его»

(Бухари).

посланник Аллаhа ﷺ наставлял верующих: «клянусь Тем, в чьей длани моя душа, вы не войдете в рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не возлюбите друг друга. не указать ли вам на нечто, что заставит вас полюбить друг друга? приветствуйте друг друга салямом»

(Муслим).

многие женщины попадают в неправильные семьи из-за денег. многие мужчины попадают в неправильные браки из-за красоты.

сказал Суфьян ас-Саурий: «ты должен в любом месте придерживаться правдивости , остерегаться лжи, предательства, и собраний с обладателями этих качеств, поистине, все это является грехом».

[حلية الأولياء ٨٢/٧]

сказал ибн Джабир رحمه الله : ⠀ «нет блага в общении с тем, кто не видит для тебя таких же прав (уважения, поддержки…), какие он видит для себя». ⠀

«аль-амали» ибн Самун», стр. 265