قناة تصحيح المسار

4.رابعا:إن الحقد الذي يكنه يونس بن حجر على السلفيّين عامة والشيخ فركوس خاصة والفتن التي أحدثها في ولاية المدية يحز في النفس أمورا عن منهجه وعقيدته فقد نقل الأخ كمال لحرش عن الفاضل و الأستاذ لحبيب بن طاهر اللمداني رحمه الله "وهذه العبارة قالها لي في أحد المكتبات في ولاية المدية قال على الحدادي المتعالم يونس بن حجر ؛الحية لا تلد الا حية مثلها وهل رأيت حية تلد مقنين" خاتمة: يقول الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى:" واعلم يا أخي - وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته - أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمر عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم، والاختلاف على من اختاره الله منهم لنعش العلم خلق ذميم".(تبيين كذب المفتري: ص 28).

"همسة في أذن يونس بن حجر" صام عن الكَلام فما نَطق،صَمَت عن الكِلام فما صدق،بعد العويل والتهويل وما تلاه من تدليس وتلبيس،يصمت الفتى فجأة فلا يُسمع من نعيقه إلا صوت الصمت، يسكت من ملأ الدنيا كذبا وافتراء في شيخ الجزائر ومجددها، يخرس من كان يعقد مجالسا للطعن والسب في الشيخ فركوس حفظه الله،يَبكَمُ من تصدر المواقع للمز و الغمز،كفّ وانقطع ثم انزوى مثل ابن آوى، أتدرون لماذا ؟؟؟؟ إنها سنة الله في خلقه،يقول تعالى في سورة فاطر {فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ اَ۬لَاوَّلِينَۖ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اِ۬للَّهِ تَبْدِيلاٗۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اِ۬للَّهِ تَحْوِيلاًۖ}(فاطر 43). فمن تكلم في غيره بالباطل تُكلم فيه بحق، ففي يوم الأحد 15 ربيع الأول 1445 الموافق ل 01 أكتوبر 2023 اعتقل الأمن الجزائري الإرهابي والخارجي علي ابن حْجر والد الصعفوق يونس ابن حجر، بعد أن أصدر بيانا يتهم فيه الدولة الجزائرية في التقصير في حق خدمة الشعب. لكن ما علاقة الأب بالابن والله عز وجل يقول {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } فأبوه خارجي تكفيري وابنه يدعي أنه سلفي فما الإشكال، فالكثير من الصحابة كان أباؤهم مشركين؟؟؟فهنا بيت القصيد وتبيان ما أريد في ثلاث نقاط. 1-أولا: يونس بن حْجٓر غاش لدين الله عز وجل، ولم ينصح لله ورسوله ، يقول النبي ﷺ كما في صحيح مسلم "مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي" فكيف لناعق مثله لم يحذر من أبيه ويعقد المجالس ويبين عقيدته،ويصفه بالخارجي كما فعل مع الشيخ فركوس،أم أنه أخذته حمية الجاهلية ففي صحيح مسلم وغيره عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه "أَنَّ رَجُلًا قَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ،أَيْنَ أَبِي ؟ قَالَ :" فِي النَّارِ "فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ،فَقَالَ :" إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ " أين الطعّان من هذا الحديث،فالنبي ﷺ لم يتوان في ذكر حقيقة أبيه لأن المسألة متعلقة بالعقيدة، وفي قصة المرأة المخزومية التي سرقت، لم يبال النبي ﷺ بقريب أو بعيد أو شريف أو وضيع ففي البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت "أنَّ قُرَيْشًا أهَمَّهُمْ شَأْنُ المَرْأَةِ المَخْزُومِيَّةِ الَّتي سَرَقَتْ، فَقالوا: ومَن يُكَلِّمُ فِيهَا رَسولَ اللَّهِ ﷺ؟ فَقالوا: ومَن يَجْتَرِئُ عليه إلَّا أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ، حِبُّ رَسولِ اللَّهِ ﷺ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: أتَشْفَعُ في حَدٍّ مِن حُدُودِ اللَّهِ، ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ،ثُمَّ قالَ: إنَّما أهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ، أنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وإذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أقَامُوا عليه الحَدَّ، وايْمُ اللَّهِ لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا" هذا هو العدل النبوي فلماذا جَبن يونس بن حجر عن قول الحق أم أن والدك الخارجي من بني مخزوم ؟؟؟ أين هو الإنصاف،وتجنب المحاباة في دين الله كما كنت تدعيه، لقد كان السلف يلزمون العدل،فآثروا الحق على النفس والأب والابن والأخ والقريب والصديق والمحب،فسيرتهم في جرح ذوي الأهل معروفة، قال الخطيب البغدادي :” فليس أحد من أهل الحديث يُحابي في الحديث أباه ولا أخاه ولا ولده”وهذا عبد الله بن جعفر والد الحافظ علي بن المديني من رواة الحديث، وأراد تلاميذ ابن المدينى أن يتأكدوا من حال أبيه فسألوه وقال: اسألوا غيري، فقالوا: سألناك، فأطرق ثمّ رفع رأسه وقال:” هذا هو الدّين أبي ضعيف ”[شرف أصحاب الحديث ص:41) 2- ثانيا:يونس بن حجر يعرف حقيقة أبيه(علي بن حجر) فقد كان عضوا بارزا في الجبهة الإسلامية للإنقاذ (الفيس) و الفائز كنائب في الانتخابات المجلس الشعبي الوطني 26--12-1991 بنسبة 78.97 بالمئة عن الدائرة الانتخابية المدية،ثم اعتقل في رقان سنة 1992،ليلتحق بالجبل أميرا لجيش الانقاذ في الوسط، وبعدها استفاد من قانون الوئام المدني،لكن يخفي على أتباعه هذه الأمور فلا يبديها، وفي المقابل يتهم والد السلفيين في الجزائر بأنه قطبي خارجي سروري، عملا بالمثل العربي "رمتني بدائها وانسلت" فأراد أن يلصق فكر أبيه بالشيخ فركوس، لكن الله فضحه وأظهر ما كان يضمر. 3-ثالثا:إن الحماس الزائد الذي ظهر فيه يونس ابن حجر في بداية الأحداث وكثرة مجالسه وتفننه في الطعن والسب في الشيخ فركوس،يؤكد حقيقة القوم،فهم لم يتكلموا ديانة بل لمآرب شخصية ،كل حسب مراده، فيونس بن حجر،يبغض الشيخ فركوس حماية لجناب أبيه، فكيف يرد على بيان "شهادة للتاريخ" ولم ينطق ببنت شفاه على "بيان الجبهة الإسلامية للإنقاذ"، فمن هو الأخطر بيان الشيخ علي فركوس أم بيان علي بن حجر.

.............إلى القوم البهت ................. نشر أتباع المنكر وجنود الملبس، أصحاب الجماجم الكبيرة والعقول الصغيرة،نقل الشيخ فركوس -حفظه الله-عن عبد العزيز الطريفي تخريجا لحديث من كتاب "التحجيل في تخريج مالم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل" ومادته العلمية جمع لأحاديث لم يخرجها الشيخ الألباني- رحمه الله- في كتاب "إرواء الغليل في تخرج أحاديث منار السبيل" وهذا النقل هو عادة العلماء ومنهجهم في العزو إلى جهود غيرهم،ولو كان من المخالفين وأحسن مثال على هذا ما فعله الشيخ الفوزان -حفظه الله-في كتابه "الأطعمة وأحكام الصيد والذبائح " فقد نقل عن كثير من المخالفين نذكر منهم: 1-محمد رشيد رضا(متأثر بمحمد عبده والماسونية) 2-سيد قطب(غني عن التعريف) 3-الدردير(أشعري) 4-سيد عبد الله علي حسين(غير معروف) 5-غلام مصطفى خان(غير معروف) 6-عفيف طيارة(غير معروف) وهل هذا النقل هو تزكية من الشيخ الفوزان لهؤلاء المخالفين؟؟ما لكم كيف تحكمون؟؟؟ ردوا على الشيخ الفوزان كما رددتم على الشيخ فركوس وقولوا سروري وقطبي .....لكن أصحاب الجماجم الكبيرة والعقول الصغيرة قوم بهت!!!

#الشيخ_فركوس : الحويني تكلم فيه الشيخ ربيع وعلماء الحجاز. #الشيخ_فركوس : كان على الحويني ان يتوب لما تكلم فيه المشايخ مشي الان بعد أن اثار فتنة. #الشيخ_فركوس : هو مثل المآربي والحلبي والعيد شريفي. #الشيخ_فركوس: الحويني عنده مخالفات وشبه تاع خوارج واخوان. #الشيخ_فركوس: الحويني لا يصلح للدعوة . #الشيخ_فركوس لسائل بعد ان حاول ان يغير كلام الشيخ: انت لم تفهم كلامي كلامي في واد وانت في واد. السائل : فهمت انه لا ياخذ عليه . #الصعافقة: الدكتور يزكي الحويني !! #منقول

📌 الشيخ فركوس حفظه الله -قبس من حياة العلامة مع الطلب- | الاثنين ٣ ربيع الأول ١٤٤٥ه‍. بعد عودتي إلى الجزائر، كنت أذهب إلى المدية صباحا وأجلس في مكتبة فيها كتب كثيرة -وذكر الشيخ أسماء بعض الكتب- ، وكنت أخرج إلى الصلاة فقط وأعود، ثم أرجع إلى البيت بعد العشاء، وكان هذا يوميا تقريبا، لأعمل على كتاب تقريب الوصول، واليوم توجد الإمكانيات وبدون تعب ... -------- وقال أيضا .. وفي الرحلة المغربية إلى جامعة محمد الخامس اشتريت كتبا كثيرة، وبعض كتب التاريخ التي أدخلناها حجزوها -وذكر الشيخ أسماء بعض الكتب- ... وفي الثمانينات لا تجد هنا أمهات الكتب... وقالوا لي في مغنية: أحضر ورقة من وزارة الشؤون الدينية، ولما أحضرتها وجدتهم قد أخذوها ووزّعوها... وبعد عودتي كانت مرحلة دراسة وتحصيل، والإنسان بعد التحصيل لابد له من مكتبة يرجع إليها... وبالرغم من هذا فإنه لم يُثْنِ العزيمة في السير قُدُما إلى تحقيق المقاصد المرجوة والطموحات للوصول إلى معرفة الحكم الشرعي الصحيح ونية نقله إلى الغير من باب لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

انظروا إلى أين وصل التقديس بغلمان جمعة ثم يتهمون غيرهم بالتقديس.. يسمع في شيخه رأس الحدادية جمعة يتكلم بصوته ويشك في الصوتية ! قالو لا يشبه صوتك عجيب هذا تقديس في أبهى حلة ثم قال شيخه الحدادي هذه سجلت خلسه وحذف صاحبها الثناء . ف كيف يجتمع ثناء وتجريح ؟! إلا إذا كان جمعة يأخذ بمنهج الموازنات.. في الصوتيه يقول : أنا لا أحب أن اتقدم بين يدي العلماء حتى لا أثير فتنة... وهو رأس الفتنة كفانا الله شره وفساده.. المهم رأس الحدادية جمعة اعترف أنه يطعن في الشيخ رسلان حفظه الله ورعاه أسد السنة في بلاد مصر . منقول

فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- #في_الحبوسُ_التي_تمنَعُ_المرأةَ_من_حقّهَا_في_الميراثِ الحُبوسُ: المراد بها الوقف، وفيه: ١- وَقفٌ خيريٌّ: يكون لعامَّةِ الناسِ يستفيدون منه، وليس خاصًّا بأسرتِه وجماعتِهِ. ٢- وقفٌ أهلِيٌّ: يكون لذويه وأهلّه، بمعنى يحبسُ الدارَ مثلًا على أولادِه ومن بعدَهُ، فتبقى لا تباعُ ولا توهَبُ، ويكون الانتفاعُ لكافَّةِ الأسرَة، ويستفيدُون منها هم ومن يأتي من بعدَهم. هل يُلغِي هذا إن أوقَفَها على الأبناءِ الذُّكورِ دونَ البناتّ؟ فيه خلافٌ: - الشَّوكانيُّ والقَنوجيُّ يذهبانَ إلى أن هذا وقفٌ جائِرٌ، لا يجوزُ لِما فيه من إجحافِ في حَقِّ المرْأَةِ. لكن إن أوقَفها على الذُّكورِ ومن بعدَهم؛ وعلى بناتِهِ دون ما ينسلونُ (أي دونَ أولادِ البناتِ لأنهم ينسَبُون إلى آبائهُم)؛ فهذا يصحُّ. لكن إن كان الوقفُ فقط على الذُّكور دون الإناثِ؛ وهنَّ بنات الواقِف؛ فيمنعهن، فهذا الوقْفُ يقَعُ باطِلًا. - وغيرهما من الفقهاءِ جعلُوهُ صحيحًا. لكن الراجِحَ والصَّحيحَ أنَّ كلَّ وقفٍ فيه جورٌ واعتداءٌ يُلْغَى، لأنَّهُ طريقٌ إلى حرمانِ النِّساءِ من الإرثِ، واللَّٰه ورّثَهُن، وكلُّ عمَلٍ خولفَ فيه الشرعُ فهو باطلٌ، قال صلَّى الله عليه وسلم: (من عَمَل عمَلًا ليس عليه أمرنا فهو رَدٌّ) الحديث، مردود: بمعنى باطِلٌ. إذا كان باطلًا؛ صارَ خاضِعًا للتَّرِكَةِ، فيقسَّم إرثًا لا وَقْفًا، لوجود عنصرٍ مبْطِلٍ للعقد -الوقف- وهو: حرمانُ بناتِ الواقِفِ من الإرثِ أو الوقفِ، وهذا ليسَ فيه عَدْلٌ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: (اتَّقُوا اللهَ واعدِلُوا بين أولادِكم ..)، والولَدُ يُطلَقُ على الذَّكر والأنثَى، وهذا ليس فيه عدلٌ فهو مردود. والنبيُّ صَلَّى الله عليه وسلم في حديثِ البشيرِ والدِ النُّعمان -رضيَ الله عنه- أمره بردِّها عليه -العطيَّةُ التي أعطاه- لأَنَّها ليس فيها عدلٌ بين الأولادِ جميعًا، فَدَلَّ ذلك على أنهُ إن لم يكن فيه إنصَافٌ وعدْلٌ فإنه يبطُلُ. نحن نقولُ الرَّاجحَ في المسألة، وما استقرَّ عليه المالكيَّةُ أنه تصِحُّ هذه العقودُ، إن كانَ الجميعُ راضينَ بذلك. يمكن عملُ ما يُسمَّى بالمناسخَاتِ -ينظرون عَدَد الأولاد والبناتِ ونصيبهم، يمكنُ لمُوثِّقٍ أن يضع له هذا، وهناك برامجُ تعمَل هذا في دقائقَ معدودَةٍ؛ إن أعطيت لها المعطياتُ الصَّحيحةُ .. من الناحية القانونيةِ: تسأل أوَّلًا موثقًا خبيرًا، ومحاميًا خبيرًا، أنا فصَّلت من الناحيةِ الشَّرْعية. في المادة (أظن 222) من قانون الأسرةِ؛ تنصُّ على أَنَّه إن لم يوجَدْ قانونٌ في هذا، فإنه يرجعُ إلى الشريعةِ في مفهومها الواسِعِ، وهذا يرجع فيه إلى القاضِي، وهو يمكن أن يميلَ إلى جوازِ هذه المعاملَةِ، خاصَّةً إن كان العقارُ قديمًا، أو ربما يرجع إلى الفقْهِ المالكيِّ، ويقولُ هذا صحيحٌ. ١٢ صفر ١٤٤٥ القبة الجزائر العاصمة

#جديد_مجالس_العلم_القبية العلامة الإمام محمد علي فركوس حفظه الله تعالى #السؤال : التلقين الجماعي الاولاد الصغار (قبل التمدرس) والشيوخ الكبار ( محو الأمية ) لأجل الحفظ هل هو غير مشروع لا يجوز ؟ #الجواب " نعم لان المقصود بذلك التعبد ولم يرد في الشرع هذا التلقين على وجه التعبد بهذا الصوت الجماعي في فتوى لبعض مشايخ الحجاز كابن باز فيقول هذا من أجل الحفظ لكن نحن كيف نعرف العبادة من غير العبادة نعرفها من الثواب فهل تحفيظ القران فيه ثواب ام لا ؟ التعليم الشرعي اشد ثوابا طريقة التلقين يراد بها الثواب يراد بها التعبد فلابد لها من نص خاص بخلاف المعاملات فيكفي دليل عام والصوفية يثبتون العبادات بالأدلة العامة فأضحت الشريعة والحال هذه ممزوجة بالبدع ومحدثات الامور من أجل الاستدلالات العامة في باب العبادة ، وأيضا ذاك الدليل الخاص لابد من تقييده بفهم السلف لهذا وقع ما وقع بالنسبة للموعظة التي تقام في اثناء الجنازة ودفن الميت الذين يقولون هناك حديث خاص( حديث براء بن العازب رضي الله عنه ) ذكره النبي في اثناء الدفن استدل به الألباني رحمه الله على جواز الموعظة في المقبرة اثناء الدفن لكن لا يعلم ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك والبراء نفسه لم يكن يفعل ذلك ولكن هذا حصل موافقة لا عبادة اي لم يتخير هذا المكان لفِعل ذلك ولم فهموا ( الصحابة ) ان النبي صلى الله عليه وسلم تخير ذلك المكان ولم ينقل انهم كانوا يفعلون ذلك اذن العبادة تحتاج الى .دليل خاص زائد فهم السلف في ذلك اما المعاملات فيجوز دليل عام لان الاصل في العبادات المنع فلا نثبت شيء الا بدليل والاصل في المعاملات الجواز فلا نمنع شيء الا بدليل اذا حاء دليل عام يبيح نبقى على الاصل .واذا حاء دليل عام يمنع كدليل يمنع الغرر ( دليل علم ) فكل ما فيه غرر يمنع " #مجلس صبيحة الخميس ٨. صفر ١٤٤٥ ه

جديد العلامة الإمام محمد علي #فركوس حفظه الله تعالى: في ما مدى صحة القاعدة ( النهي في باب الاداب يفيد الكراهة ) #السؤال : ما مدى صحة القاعدة ( النهي في باب الاداب يفيد الكراهة ) #الجواب : " نقلها ابن عبد البر وغيره ولكنها غير صحيحة لانه تقريبا الاداب كلها المناهي الواردة فيها هي مخالفة الشيطان ومخالفة الشيطان واجبة وليست مستحبة مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بنعل واحد وهي مشية الشيطان هل عدل بين رجليه او لم يعدل ؟. الاصل ان يعدل لا يلبس حذاء واحد او جراب واحد { مرة واحد في البحر يسبح ب(. ليبالم ) في رجل واحدة فقلت له لا يجوز لك ذلك فقال أين الدليل قلت لازم تعدل بين رجليك } والعدل مطلوب شرعا في كل شيء ، في عدم الاشراك بالله فتوحيده هو العدل وفي القضاء بين المتخاصمين وبين زوجاته وبين اولاده ويعدل في مقامه فلا يجلس نصف في الظل ونصف في الشمس ويعدل في شعره فالقزع لا يجوز وهذه كلها داخلة في الاداب واذا كنا من الواجب علينا مخالفة المشركين فمخالفة الشياطين اولى فكيف نقول انه يستحب ؟! وأيضا من حيث النظر هل هي قاعدة فقهية او اصولية ؟ هي ليست قاعدة اصولية لان القاعدة الأصولية تُؤسَس على أدلة اجمالية عامة والقاعدة الفقهية لا يحتج بها الا اذا كانت تمثل دليلا او تعبر عن دليل لانها عبارة عن احكام مجمعة وهذه القاعدة لا تمثل دليلا شرعيا ولا تعبر عن دليل شرعي واذا تعارضت القاعدة الاصولية مع الفقهية تقدم الاصولية والقاعدة الاصولية تقول ان النهي يفيد التحريم والقاعدة الفقهية النهي في الاداب يفيد الكراهة ماذا نقدم ؟ نقدم الاصولية طبعا " صبيحة الأربعاء ٧ صفر ١٤٤٥ ه

العلامة الإمام محمد علي فركوس حفظه الله تعالى: السؤال: مما ابتليت به الدعوة انتشار خصلة الكذب حتى ممن كنا نحسن بهم الظن فنريد منكم كلمة حوله بارك الله فيكم الجواب : " لا شك ان الكذب افة وهي ضد الصدق وحط الله شأن الكاذبين ونهانا أن نسلك سبيلهم وجاء في الحديث عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى التقوى... ) والكذب درجات والكذب العقدي هو اشر هذه الانواع وهو ما يسمى بالنفاق العقدي وهو الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام ويكون كاذبا بمعنى انه لا تطابق بين ظاهره وباطنه ولا ليله كنهاره ولا سره كعلانيته وقد بين الله فعل المنافقين بانهم يكذبون في قوله تعالى ( اذا جاءك المافقون ... والله يعلم أن المنافقين لكاذبون ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن المسلمين الذين لم يرتقوا الى درجة الكمال ووقعوا في بعض الخصال فيهم خصال المنافقين وقال (. ايه المنافق ثلاث ...) الحديث ، وقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا اذا اؤتمن خان ... ) الحديث هذه يقع فيها المسلم وان وقع فيها فقد ارتكب إحدى خصال المنافقين ولكنه ليس كالمنافق الحقيقي لانه يبطن الاسلام ويظهر الاسلام فاذا اجتمعت هذه الخصال في المسلم فيخشى عليهم ان يخرجوا عن سوي الصراط ويبتعدوا عنه هذا من حيث المرتبة ولكن من حيث التنوع انواع الكذب باللسان والكذب بالعمل والكذب بالحال باللسان فهو اخبار على خلاف الواقع ويقول فلان قال كذا والواقع انه لم يقل ، او يقول رأيت فلان يفعل كذا ولكنه لم يفعل فيه ما يسمى بكذب الحال اي انه يكذب بحاله، بلباسه ،بصورته ، فيلبس لباس العلماء والفقهاء، زمان كان لهم لباس خاص خاصة الذين يتبعون دار الخلافة او القضاة لهم لباس خاص فيلبس لباسهم فيكذب .او يكون فقيرا فيصور نفسه انه من الأثرياء ويغرر الناس كمن يأتي لخطبة امرأة بسيارة صديقه وبلباس غيره وهذا كذب بحاله دون ان يتكلم وفيه صور كثيرة في هذا الباب وكذالك يدخل في هذا الباب تشبه الرجل بالمرأة او العكس وهذا فيه كذب فهي تلبس لباس الرجل وتصور نفسها انها رجل فهي تكذب بهذا والعكس ناهيك ان يحول نفسه الى امرأة جراحيا ( كرينيكيا كما يقال ) فيغير جهاز نسله من ذكر الى انثى او انثى ذكر الله خلقه في احسن تقويم وجعله ذكرا وهو غير خلق الله وكذب في حاله فالناس الذين يتحدثون معه على أساس امرأة وهو رجل. وقد يدخل على النساء هذا كله يسمى كذب الحال والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور و الزور كذب ومن الكذب ايضا كذب العمل ويدخل فيه الغش والتزوير لأن فيه اخبار بخلاف الواقع زائد الشهادة. عليه وتكون هذه الشهادة موتقة من قبله والناس الذين معه ويدخل فيه قول الزور وهو من أكبر الكبائر كما جاء في حديث ابن مسعود ( ألا أخبركم بأكبر الكبائر ... ألا وشهادة الزور ..) و بشهادة لزور يأخذ اموال الناس ويدخل في ذاك الغش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من غشنا فليس منا ) ووردت أيضا ( من غش فليس منا ) وهذه أعم تشمل الكافر والمسلم وهذا نوع من الكذب لانه اخبار بان الطعام مثلا جيد وهو ليس كذلك والتطفيف في الميزان. ايضا يدخل في ذلك فهو اخبر بانه اوفى الميزان وهو غير ذلك وقد انقص الكذب ايضا دركات من احط واخس الدركات الكذب على الله والافتراء عليه فيقول الله أمركم بكذا ويختلق هذه العبادة ، فتجد زعيما او أبا روحيا لطائفة ما فيختلق لهم العبادة ويقول الله امرنا بهذا ويفتري على الله كما افترى اناس من قبل، كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون امرنا الله بها ( قل ان الله لا يأمر بالفحشاء ) وخاصة ايضا الشرك الذي بحدثه من له سلطة وسطوة في الناس فيحدثوا للناس هذه الامور فيسقطون في مطبات الشرك والضلال ثم يأتي بعد ذلك الكذب على الابرياء ويأتي الكذب على المؤمنات الغافلات ، فالذين يقذفون المؤمنات الغافلات فهو كذب لانه اخبار بغير الواقع فهي لم تزن ويقولون زنت فيوصلونها إلى الحد او يكذبون على فلان انه قتل فيصل الى القصاص وكلما كان الكذب يؤدي الى اثار غير محمودة العواقب او نتائج وخيمة يكون حجمه اكبر كذلك الكذب في الدعوة يدخل من هذا القبيل فيكذب على فلان او ان الدعوة تكون هكذا او ان طريق السلف كانت كذا و كذا اليهود كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم حق كما يعرفون ابنائهم ولكن لا يؤمنون به ويقولون هو ساحر وكاذب ويطعنون وهم مستيقنون بذلك وفرعون مع موسى كانوا مستيقنين بذلك ايضا ولكن يُنفر الناس عنه حتى يبقى الامر كما كان قبل مجيئ الانبياء كذلك تجد الصوفية يكذبون على اهل السنة وكذلك الباطنية والشيعة وايضا تجد من اهل السنة زعموا يكذبون على اخوانهم والدوافع مختلفة هذا دافع الحَسد وهذا المنصب وهذا يريد وان يثبت في سلطته الادبية وهذا ليبقى يبتز اموال الناس والخ .... صبيحة الأربعاء ٧ صفر ١٤٤٥

جديد الشيخ العلامة الإمام محمد علي #فركوس حفظه الله تعالى #السؤال: ما حكم امتهان التوثيق أو مساعد موثق ؟ #الجواب ؛ " التوثيق ورد في الشريعة خاصة في السفر ونحو ذلك،وفي السفر اذا لم يجد من يوثق دَينه يجعل رهانا مقبوضة -الوثائق الرسمية الآن لابد منها، خاصة لما يشتري أو يبيع ،لكن المشكل حاليا في التوثيق هو في الأمور التي يخضع لها الموثق سواء من جهة الوثائق المطلوبة أو من جهة تعاونه مع البنوك أو تعاونه مع الضرائب أو المحافظات العقارية ومن جهة كسبه أيضا حيث يتخذ النسبة بل العوض المالي وهي نفس المعاملة ( يعني اذا كان المبلغ قليل يأخذ قليل واذا كان كبير يأخذ كثيرا 3 ٪ ) وأيضا هو (الموثق)من يأمرك بالتأمين وهو من يأمرك بأخذ الاموال للضرائب " صبيحة الثلاثاء 6 صفر 1445 الموافق ل 22أوت 2023

السؤال: طفلٌ وُلِد وهو ذَكرُ الجنس، وكان مِنْ أبوين كافرَيْن، ولمَّا كَبِر غيَّر جِنسَه إلى أُنثى بعمليَّةٍ جراحيَّةٍ، وعُمرُه ـ الآنَ ـ يُناهِزُ الثلاثين، مَظهَرُه مظهرُ امرأةٍ وكذا تصرُّفاتُه، بل وحتَّى كيفيَّةُ كلامِه، وبعد إسلامه أراد أَنْ يردَّ جِنسَه إلى ما كان عليه في الأصالة أي: ذَكر، ولكنَّ ذلك سيكلِّفه أموالًا طائلةً ليست في مقدوره لحدِّ الساعة، والآنَ يريد أَنْ يذهب إلى المسجد للصلاة، فتَحرَّج: هل يذهب إلى جهة الرِّجال أم جهةِ النساء؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرًا. الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد: فيَحْرُم ـ شرعًا ـ إجراءُ التحويل الجنسيِّ مِنْ ذَكَرٍ لأنثى أو العكس، والذي لا يدخل ـ بلا شكٍّ ـ في العلاج الطبِّيِّ، وإنما هو تغييرٌ لخَلْق اللهِ واردٌ مِنْ تسويل الشيطانِ للعُصاة مِنَ الآدَميِّين وإملائِه عليهم واستجابَتِهم لأهوائهم ورَغَباتهم في تغيير الخِلْقة وطلبِ الحُسن والجمال دون مُسوِّغٍ مِنْ ضرورةٍ أو حاجةٍ؛ قال تعالى ـ حكايةً عن إبليسَ لَعَنه اللهُ ـ: ﴿وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: ١١٩]؛ فالآيةُ سِيقَتْ في مَعْرِضِ الذمِّ وبيانِ المُحرَّماتِ، ومنها تغييرُ خَلْقِ الله، وفاعلُه ملعونٌ بنصِّ قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ»(١). هذا؛ فإذا صَدَر هذا التحويلُ المشين مِنْ هذا الرَّجلِ قبل إسلامه، ثمَّ مَنَّ اللهُ عليه بنعمة الإسلام والاستقامة على الدِّين، فإنَّ «الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ»(٢)، أي: يقطع ما كان قبله مِنَ الكفر والمَعاصي والذنوبِ ويَمْحُوها(٣)؛ فإِنِ استطاع أَنْ يعود إلى أصلِ خِلْقته مِنْ غيرِ أَنْ يترتَّب على فِعله ضررٌ أو مفسدةٌ بالجراحة ـ مساويةً لها كانت أو أعظمَ منها ـ فذلك هو المطلوبُ منه؛ إذ رجوعُ الخَلْق إلى أصله غيرُ مشمولٍ بالنهي السابق في الحديث، ولا هو تغييرٌ لخَلْق الله، لكِنْ يُشترَطُ ـ في ذلك ـ إعادةُ عضوه الذَّكَريِّ وخِصْيَتَيْه، ولا يجوز له زرعُ عضوِ غيره الذكريِّ ولا خصيتَيْ غيرِه قولًا واحدًا لأهل العلم؛ لِمَكانِ تعلُّقِه بحفظ النَّسْلِ وحرمةِ اختلاط الأنساب، فإِنْ لم يقدر على الرجوع إلى أصله فإنَّ الأحكامَ الشرعيَّةَ منوطةٌ بالاستطاعة والقدرة؛ إذ «لَا تَكْلِيفَ إِلَّا بِمَقْدُورٍ»، ولا تخييرَ إلَّا بين مقدورٍ ومقدورٍ؛ لقوله سبحانه: ﴿لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَا﴾ [البقرة: ٢٣٣]، وقولِه: ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾ [التغابن: ١٦]، وقولِه ـ أيضًا ـ: ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: ٧]، ، وقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(٤)؛ قال ابنُ تيميَّة ـ رحمه الله ـ: «واتَّفَقوا على أنَّ العباداتِ لا تجب إلَّا على مُستطيعٍ، وأنَّ المستطيع يكون مستطيعًا مع معصِيَتِه وعدَمِ فعلِه، كمَنِ استطاع ما أُمِر به مِنَ الصلاة والزكاة والصيام والحجِّ ولم يفعله، فإنه مُستطيعٌ باتِّفاقِ سَلَفِ الأمَّةِ وأئمَّتِها، وهو مُستحِقٌّ للعقاب على ترك المأمور الذي استطاعه ولم يفعله، لا على تركِ ما لم يستطعه»(٥). أمَّا مِنْ حيث عبادتُه وعمومُ معاملاته؛ فإنَّ الظاهر أنه في حكم المرأة، ويقع خطابُ الشرع على جنسه الحاليِّ دون الأصليِّ؛ عملًا بما تجري عليه القواعدُ العامَّةُ في مِثلِ هذه المسألةِ: أنَّ «العِبْرَةَ بِالحَالِ لَا بِالمَآلِ»(٦)، ويُعبَّرُ عن هذه القاعدةِ ـ أيضًا ـ ﺑ «مَا قَارَبَ الشَّيْءَ أَوْ أَشْرَفَ عَلَيْهِ يُعْطَى حُكْمَهُ»(٧)؛ إذ لا يخفى أنه قد اقترنَتْ به صفاتُ المرأةِ وعلاماتُها الأنثويَّةُ مِنْ وجودِ الفَرْجِ، وخروجِ البول منه، وخروجِ الحيض مِنْ مَحَلِّه، وبروزِ الثديَيْن وما إلى ذلك؛ فالعبرةُ ـ إذن ـ بظاهرِ جِنسه الحاليِّ لا بأصلِ خِلْقته، لخفاءِ علامات الذكورة فيه؛ ما لم يَعُدْ إلى أصله الأوَّلِ وشكلِه الخِلْقيِّ السابق. والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٠ مِنَ المحرَّم ١٤٣٩ﻫ الموافق ﻟ: ٠١ أكتـــوبـر ٢٠١٧م الشيخ فركوس حفظه الله

انشروا علم الشيخ .....فهو أحسن رد على الشانئين

🔶تواضع الشيخ فركوس حفظه الله وفتحه المجال لجميع من أراد تصويبه🔶 «بودي أن الإمام يحضر هنا ونرى إن كان عنده أشياء يطرحها لربما يكون له صواب أو رأى أمورا لم نرها، أنا مستعد إن رأى شيئا ولم أره أرجع للحق لا مشكل ياتي ونتحدث، ليس لنا ترفّشع على هذه الأمور... وتاره تتناقش مع الإخوة في مسألة دقيقة ونذهب إلى أبعد نقطة وممكن أرى أن المسألة تحتاج بحثا فأقول نتركها غدا ونرى، وليس لي شيء في قلبي حتى لو ناقش لكن يناقش فقط لا يغلظ من القول ويتجنب السب والشتم، فقط في نطاق المناقشة بغيتنا الوصول إلى الحق حتى نرضي ربنا ونتعبد الله، ليس المقصود الاستعلاء ولا جلب العدد...» الثلاثاء 05 صفر 1445 ه‍ـ الموافق لـ: 22 أوت 2023 تنبيه: الإمام المذكور يقول الجميع له أخطاء

جديد 🔥🔥 قال الشيخ فركوس حفظه الله: «...كيف يقول إلى أن يظهر الحق ويتوقف ويقول كلهم لهم أخطاء ؟! أرنا الصواب نمشي معك ونقول أستغفر الله ونمشي معك، سواء في الصلاة في الأبنية التي قام فيها الصعافقة الأول بكتابة بيان أنها فتوى جائرة ثم وجدوا اللجنة تقول بما أقول به فلم يخرجوا بيانا آخر ويقولوا نستغفر الله وكذلك الألباني ومقبل، أنا لم أكن أعلم هذا لأني لم أكن على اطلاع، بل ذكرت المسألة بدليلها وشاء الله أن ينصر... هل سمعتم أنهم تابوا ورجعوا؟ لم يتوبوا ولم يرجعوا، هؤلاء نفس الشيء والإنكار العلني ... فيه محق ومبطل، الحق واحد لا يتعدد وعليه أمارات وأدلة تدل عليه ولأن الحق نور، والأدلة تُبرز هذه المسائل التي طُرحت وذُكرت واتُّهِمنا فيها وتوسع الخرق على الراقع ثم (قالوا) ها هو يصعد الناس إلى الجبال ولا يسقي شربة ماء لشرطي من أين أحضروه؟ كي يُثبِّتوا هذا ووضعوا ملفقة أنه التقى بعلي بلحاج وعانقه! والله العظيم لا تفهم من أين أحضروا هذه الأمور وكيف يلفقون ...» الثلاثاء 05 صفر 1445 هـ الموافق لـ: 22 أوت 2023

قال الشيخ فركوس حفظه الله : هذه الحلحلة يظهر فيها الصادق من غيره ويذوب من يذوب . مجلس الإثنين ٢٧ المحرم ١٤٤٥ه

على أنَّ الإنكارَ يكون علنًا: فيما إذا كُنَّا نتوقَّعُ فيه المَصلحةَ، وهي حصولُ الخيرِ وزوالُ الشَّرِّ، والنُّصوصُ الدَّالَّةُ على أنَّ الإنكارَ يكونُ سِرًّا: فيما إذا كان إعلانُ الإنكارِ يزدادُ به الشَّرُّ ولا يحصلُ به الخيرُ» [«لقاء الباب المفتوح» (٦٢/١٠)]. ٢٢- وقال أيضًا -رحمه الله-: «كذلك -أيضًا- في مسألةِ مُناصحة الوُلَّاة: مِنَ النّاس مَنْ يريد أَنْ يأخذ بجانبٍ مِنَ النُّصُوص وهو إعلانُ النَّكِير على وُلَّاة الأمور مهما تَمَخَّض عنه مِنَ المفاسد، ومنهم مَنْ يقول: لا يمكن أَنْ نُعلِن مُطلَقًا، والواجب أَنْ نُناصح وُلَّاةَ الأمور سِرًّا كما جاء في النَّصِّ الّذي ذَكَره السٌائل، ونحن نقول: النُّصُوص لا يُكَذِّب بعضُها بعضًا، ولا يُصادِم بعضُها بعضًا، فيكون الإنكار مُعلَنًا متى؟ عند المصلحة، والمصلحة هي أَنْ يزول الشَّرُّ ويحلَّ الخيرُ، ويكون سرًّا إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحةَ، لا يزول به الشٌرُّ ولا يحلُّ به الخير». [«لقاء الباب المفتوح» (٦٢/١٠)]. ٢٣- قال الشّيخ مُقبِل بنِ هادي الوادعيِّ -رحمه الله-: «مسألة الخروج عليهم: فما داموا مسلمين لا يُخْرَجُ عليهم: «إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»؛ وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنّك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر» [مِن شريط: «أسئلة بني قيس بحاشد»]. ٢٤- قال الشّيخ عبد الله بن قعود -رحمه الله-: «فأنا أرى إن كان هذا الأمرُ الّذي سيُنصح به أمرًا ظاهرًا ومُعلَنًا وواضحًا، فالمُنكرُ المُعلنُ الواضحُ الظَّاهرُ أرى أنَّه لا حرج في أن يُناصَح الحاكم من مُواجهةٍ أو مِن عمودِ صحيفةٍ أو مِن مِنبرٍ أو بأيِّ أسلوبٍ من الأساليب، إذا كان المُنكر واضحًا وواقعًا في النّاس وعلنيًّا، فالقاعدة السَّليمةُ أنَّ ما يُنكَرُ إذا كان علنًا عُولِج ونُصِح به علنًا» [«شريط وصايا للدُّعاة: الجزء الثّاني» للشّيخ عبد الله بن حسن القعود]. هذا والأدلّة السّابقة ظاهرةٌ واضحةٌ جلِيَّةٌ لطالب الحقِّ والحُجَّةِ، وغيرها كثيرٌ لِمَنْ أراد البحث والاستكثار، "وعلَى المُخالف إذا نَسَب الخطأُ والشُّذوذُ إلى هذه الفتوى فإنّما ينسبهُ إلى هؤلاء المنقولِ عنهم مِنَ الصّحابة رضي الله عنهم والعُلماءِ الأثبات مِنْ بابٍ أَوْلَى!" أو كما قال الشّيخ -حفظه الله تعالىٰ-. كما تجدُر الإشارة إلى أنّ السَّعي مِن وراء هذا المبحث ليس فتحًا لِلجِدالِ والنِّقاشات العقيمة، ولكنّ الهدف منه إظهار الحقّ من كلِّ صَوْبٍ وإيضاحُه، بتقديم الأدلّة وإعمالها. وَكَمَا قِيلَ: "لَسْنَا هُنَا بِصَدَدِ الرَّدِّ عَلَى الَّذِينَ جَعَلُوا دِينَهُمْ عُرْضَةً لِلْخُصُومَاتِ وَالتَّمَارِي بِالبَاطِلِ، وَإِنَّمَا المُرَادُ إِيصَالُ الحَقِّ وَالنُّورِ لِمَنْ اِبْتَغَى إِلَيْهِمَا سَبِيلاً، وَإِبْطَالِ الشُّبُهَاتِ الَّتِي قَدْ تَعْلَقُ بِضِعَافِ البَصِيرَةِ". نسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل، وأن يُوفّقنا للحقّ والثّبات عليه هو وليّ ذلك والقادر عليه. والعِلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. جمعها العبد الفقير إلى عَفْوِّ رَبِّه: يحيىٰ أبو بكر -غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين- مساء السّبت ٠٢ صفر ١٤٤٥ه‍، المُوافِق لِـ ١٩ أغسطس ٢٠٢٣م. https://t.me/tib_hakaik