Inseparabiles

Пожалуй, о. Серафим со своей апологией блж. Августина просто духом провидел, как в статьях «Православной энциклопедии» начнется, вслед за одиозной работой А. Бонер, попытка «реабилитации» Пелагия (крайне сомнительная не только с конфессиональной, но и со строго научной точки зрения). Ср. цитату о. Серафима и скрин статьи ПЭ👇 «Односторонняя критика понимания Августином первородного греха, даже среди православных мыслителей, привела к подобным преувеличениям, вызывающим ненужное смущение среди православных верующих: некоторые писатели настолько "против " Августина, что создается впечатление, будто Пелагий был, возможно, все-таки православным учителем (несмотря на осуждение его Церковью); другие любят шокировать читателей, утверждая, будто учение о первородном грехе – "ересь ". Такая гипертрофированная реакция на августиновы преувеличения еще хуже тех ошибок, которые они желают исправить». Источник: Приношение православного американца М.: Братство преподобного Германа Аляскинского; Платина: Русскiй Паломникъ, 2003. С. 630.

Сегодня в Православной Церкви память блаженного Августина Иппонского и преподобного Иеронима Стридонского. Хотя, следуя общей логике классификации чинов святости, гораздо логичнее было бы именовать блаженного Августина «святителем» (по счастью, по крайней мере Иероним в нашем календаре обозначен как преподобный, а не блаженный). Конечно, для западной традиции вполне органично звучит историческое именование «beatus», однако в нашем случае оно скорее вводит в заблуждение, т.к. «блаженными» в русской традиции, как правило, именуются Христа ради юродивые, а св. Августин, конечно же, не предлагал императору поесть сырого мяса и не целовал углы кабаков на улицах Иппона. Так или иначе, но кажется, что в нашем церковном менталитете сохраняется некоторая доля настороженности и предвзятости св. Августину, как слишком «западному», из-за чего порой сложно назвать его в строгом смысле «святителем», «учителем веры». Однако такая излишняя недоверчивость к блж. Августину бывает на деле обусловлена не столько ревностью к чистоте Православия, сколько тем негативным отношением к традиционной европейской средневековой культуре, которым преисполнено современное мышление. В связи с этим предлагаю читателям канала ознакомиться с некоторыми выдержками из книги иеросхим. Серафима (Роуза) «Вкус истинного Православия», в которой, в том числе, дается ответ современным критикам св. Августина в православной среде. На заре возниконовения канала мы уже обращались к одному из писем о. Серафима о св. Августине (https://t.me/inseparabiles/15), думаю продолжить эту подборку, несмотря на публицистический, а не строго научный характер этих заметок.

Вдумчивые читатели уже отметили, в приведенном выше фрагменте из «Гимнов о Троице» Мария Викторина «все как-то странно», «слово "Форма" по отношению ко Христу Спасителю режет слух и т.п.». Но должен сказать, что это я еще выбирал не самую проблематичные с точки зрения догматики цитату, чтобы не омрачать праздник. Дело в том, что, триадология Мария Викторина не только терминологически, но и содержательно, идейно очень связана с неоплатонической философией. Когда же эта философская утонченность умножается на поэтическую метафоричность, результат с позиции догматиста оказывается вдвойне «странным». В особенности эта «странность» касается описания Третьего Лица Святой Троицы – Святого Духа. Вот только несколько примеров, приглашаю всех любомудров к обсуждению, так как даже выдающийся отечественный «викториновед» А. Р. Фокин признает определенную трудность интерпретации: PL. 8. Col. 144A: Бесстрастно Бесстрастный, Страстно Бесстрастный, Бесстрастно Страдающий. О блаженная Троица! ❓В каком смысле Святой Дух называется «бесстрастно Страдающим»? А. Р. Фокин пишет: «Но в каком смысле Св. Дух – Премудрость и Мышление Бога – может вообще страдать, не совсем ясно. Разве что вновь как невидимый аспект Сына-Логоса». PL. 8. Col. 144C: Ты, Дух Святой, поскольку Ты есть Спасение, также определен; Поскольку же Ты вместе с Определенным содержишь Беспредельное131, Ты есть Отец Беспредельного и Определенного. О блаженная Троица! ❓Отцом для кого/чего Б(б)еспредельного и О(о)пределенного является Святой Дух? Комментарий А. Р. Фокина: «т.е. мира??». Латинский текст, как обычно, в комментарии👇

О блаженная Троица! Ты, Бог, есть Сущность, Сын – Форма, А Дух – Познание: О блаженная Троица! Первое Сущее, Истинно Сущее – это Ты, о Бог. Итак, Ты, о Бог – это всеобщая и всецелая сущность: О блаженная Троица! Второе Сущее, всеобщая форма – это Христос. А всеобщая сущность, насколько она всеобщая, есть форма. Итак, Христос есть сущность вместе с формой, а значит Он есть Бог: О блаженная Троица! Третье Сущее есть Святой Дух; и Он есть явление всецелого существования. Явление же являет всегда только то, что [Ему] известно. Но в Божественных [вещах] знание есть то же, что и обладание. Ведь Знание [здесь] есть та же самая сущность. Значит, Святой Дух имеет [в Себе] Бога [Отца] и Христа, Которого являет: О блаженная Троица! Marius Victorinus. Liber de Trinitate III // PL. T. 8. Col. 144–145.

Продолжим тему отношения к Клименту Александрийскому у латинских отцов. Очень интересно, как уклончиво и политкорректно Кассиодор Сенатор упоминает о некоторых «небрежных» аспектах учения Климента, которые пришлось «подчистить» в латинском переводе (видимо, методом Кассиодора руководствовались дореволюционные переводчики серии «Творения святых отцов в русском переводе», ибо в переводах XIX в. такой подход встречается сплошь и рядом): «В отношении канонических же посланий кое-что аттическим слогом сказал Климент, пресвитер Алексанлрийский, который именуется также Строматеем, а именно в отношении Первого послания святого Петра, Первого и Второго [Посланий] святого Иоанна, а также Иакова. Но хотя многое там сказано утонченно, все же кое-что небрежно (incaute). Мы сделали так, чтобы эти [толкования] были переведены на латынь таким образом, чтобы после удаления некоторых препятствий (quibusdam offendiculis), можно было без опаски знакомиться с его уже очищенным учением (purificata doctrina)». Кассиодор Сенатор. Наставления в науках божественных и светских // Корпус христианских текстов и исследований. Т. 5. (Серия «Латинские тексты и исследования», т. 1). Сергиев Посад: МДА, 2022. С. 197.

Для того, чтобы все-таки не попросту бахвалиться переводами Климента Александрийского в канале о латинской патристике, скажем пару о слов о рецепции сочинений этого греческого автора на Западе. Любопытно, что вопрос об интерпретации богословия Климента активно дискутировался в латинской патристике уже в начал V в. в переписке блж. Иеронима Стридонского и Руфина Аквилейского. Оба автора в равной мере признавали как исключительный авторитет александрийского пресвитера, так и наличие явно неортодоксальных элементов в его сочинениях, но если Руфин объяснял это противоречие испорченностью текста, то блж. Иероним допускал, что Климент, равно как и некоторые другие доникейские отцы «по простоте ошиблись, или в ином смысле написали, или сочинения их мало помалу были испорчены неопытными переписчиками, или по крайней мере, прежде чем родился в Александрии, как бес полуденный, Арий, они кое-что сказали простосердечно и не совсем осторожно, что не может отклонить обвинения злонамеренных людей». (Hieronymus Stridonensis. Apologia adversus libros Rufini II, 17 // PL. T. 23. Col. 440). На мой взгляд, слова блж. Иеронима отчасти разрешают активно обсуждаемую в наши дни проблему интерпретации неортодоксальных элементов богословия у святых отцов и при этом чужды какой-то бездоказательной эмоциональной апологетики.

Я уже ставила отрывок из анапестического гимна Христу-Детоводителю Климента Александрийского с переводом о. Георгия Чистякова, заметив, что размер оригинала едва ли возможно сохранить, а вот сейчас хочу представить новый перевод иеродиакона Григория (Трофимова), который как раз и попытался это сделать. Надо сказать, что на русский анапест (ᴗᴗ_) этот размер не всегда похож, поскольку два кратких слога могут заменяться одним долгим, соответственно, по-русски, поскольку кратких нет, это будет уже похоже на ямб, а иногда вообще регулярного ударения не будет. Греческий текст весь ставить не буду, начало можно найти по хэштегу, а перевод поставлю весь, чтобы желающие могли сравнить его с уже имеющимся. Λόγος ἀέναος, (34) αἰὼν ἄπλετος, (35) φῶς ἀίδιον, ἐλέους πηγή, ῥεκτὴρ ἀρετῆς σεμνῇ βιοτῇ θεὸν ὑμνούντων. (40) Χριστὲ Ἰησοῦ, γάλα οὐράνιον μαστῶν γλυκερῶν νύμφης χαρίτων (45) σοφίας τῆς σῆς, ἐκθλιβόμενον. Οἱ νηπίαχοι ἀταλοῖς στόμασιν ἀτιταλλόμενοι, (50) θηλῆς λογικῆς πνεύματι δροσερῷ ἐμπιμπλάμενοι, αἴνους ἀφελεῖς, ὕμνους ἀτρεκεῖς (55) βασιλεῖ Χριστῷ, μισθοὺς ὁσίους ζωῆς διδαχῆς, μέλπωμεν ὁμοῦ. Πέμπωμεν ἁπλῶς (60) παῖδα κρατερόν, χορὸς εἰρήνης οἱ χριστόγονοι, λαὸς σώφρων, ψάλλωμεν ὁμοῦ (65) θεὸν εἰρήνης. Узда бесстрашных жеребят, Крыло незаблудившихся, Судов кормило прочно Овец Ты Пастырь царственных! Твоих простых Детей созови Хвалить праведно, Петь искренно Устами чистыми Детей Вождя – Христа. Ты же, Царь святых, Логос, всех смиряющий, Отца верховного Обладатель мудрости В трудах Опора Ты – Радость навек Для рода смертных. Спас-Иисус Пахарь, пастух Узда, кормило, Крыло небесное Всесвятого стада! Ловец Ты смертных, И нас спасаешь Из бездн порока И чистых рыб Из волны врага Уловляешь к сладостной жизни. Словесных овец Священный пастырь! Веди, о Царь, Чад невредимых, По стопам Христа, Путем небесным. Логос превечный, Вечность безмерная! Свет вовеки Исток щедрот! Совершитель добра В тех, кто чисто живя, Воспевает Бога. Христос Иисус! Млеко небесное Сладчайших сосцов – Невесты даров, Мудрости Твоей – Выжимаем мы. Неразумные. Устами нежными, Напитываясь, Словесным сосцом, Духовной росой Наполняя себя, Песни чисты, И хвалы просты, Мы Царю-Христу Как мзду святую, За учение жизни Хоровод водя, Безыскусно споем Царю-Отроку песнь; Мы – хор мира, Христорóжденные, Народ чистый, Воспоем сообща Бога мира. (пер. иерод. Григория Трофимова) #Климент_Александрийский

Климент Александрийский - это, конечно, уже не латинская, а греческая патристика, но в порядке исключения позвольте поделиться... Спасибо Татьяне Львовне за публикацию моего перевода на "Геликоне"!

А вот и держу в руках свежее издание "Нового литературного обозрения" - ранее не опубликованный труд Б. И. Ярхо о жанре средневековых видений. Из отцов Церкви, правда, там рассматривается только свт. Григорий Великий, но в любом случае интересно! Буду делиться интересными наблюдениями. #новинки