Ἑλικών

В античном мире умели любить животных, поэтому увековеченные изображения домашних любимцев, посвященные им стихи – не такая уж редкость (тут можно вспомнить и катулловского воробья, хотя не он в том стихотворении главный предмет, и марциаловскую собачку Иссу, и стациевского попугая). В продолжение лошадиной темы поставлю краткую, но горестную эпитафию чьей-то любимой лошади по кличке Спевдуса («Спешащая»), происходившей из пустынь Гетулии (так называлась близкая к Сахаре область, которая сейчас разделена между Марокко, Алжиром и Тунисом). Gaetula harena prosata, Gaetulo equino consita, cursando flabris compara, aetate abacta uirgini Speudusa Lethen incolis (Carmina Latina epigraphica, 218) В песках гетульских зачата, Млеком гетульским вспоена, Как ветер, в беге быстрая, Едва расцвет увидев свой, Спевдуса, воды Леты пьешь. (перевод мой) #эпиграммы

Лошадь. Мозаика из музея Сен-Ромен-ан-Галь (Франция), III-IV вв.

Вернусь к тому, о чем уже говорила. Ставила не так давно отрывок из «Кинегетики» Оппиана с рассказом о лошадях. https://t.me/lateantiquity/910 И было там перечисление пород длиной в три строчки: Кони Тиррена, Сицилии, Крита, Мазика, Ахайи, Каппадокийские, скифские, мавры, магнеты, эпеи, Кони Армении, Ливии, Фракии, кони Эремба. Сейчас писала комментарий к этому отрывку и пришлось с каждой породой разбираться. Так что делюсь. Лошади в античном мире были в основном небольшими, в 15 ладоней – т.е. чуть более полутора метров в холке (современные имеют средний рост в 16 ладоней). Были распространены два типа: лошади с массивным телом, маленькой головой и тонкими ногами (таков конь Марка Аврелия), и, с другой стороны, более сухие, поджарые (как конь мальчика с мыса Артемисион). Тирренскими называются лошади из Этрурии. Сицилийские лошади – знаменитая порода, известная быстротой. Грамматик Аристофан Византийский, собравший сведения о разных породах лошадей, пишет, что они горячи и азартны, а также любят воду. Мазикские лошади названы по североафриканскому племени мазиков Ахейские (пелопоннесские) лошади известны еще с гомеровских времен. Гомер говорит о аргосских и элидских лошадях. Элидские лошади назывались также эпейскими, и здесь тоже упомянуты. Каппадокийские лошади были сходны с другими малоазийскими: армянскими, фригийскими. Армянские, cогласно Аристофану Византийскому, отличались большим ростом, крупным, тяжелым телом. А еще были χρεμετιστικοί – даже не знаю, как перевести: часто ржущие, громко ржущие – русский язык тут точных синонимов не дает. Маврусийские лошади привозились из Северной Африки. Скифские лошадки были невелики и неказисты, но выносливы. Магнесийские лошади – скорее всего из Магнесии фессалийской, упоминаются еще у Пиндара. К фессалийской же породе принадлежал знаменитый Букефал, конь Александра Македонского. Кстати, известно, что Александр коня берег, в битвы предпочитал брать других, а когда Букефала не стало, назвал в честь него город. Ливийские (киренские) лошади знамениты победами на состязаниях и тоже упоминаются у Пиндара. При этом Аристофан Византийский сообщает, что они были довольно невзрачны, но хороши для бега. Фракийских лошадей Гомер называет «быстрыми, как птиця». Из Фракии были и белоснежные кони Реса из 10-й песни «Илиады». Эрембские лошади происходили из Северной Африки, названы по племени эрембов, упоминаемому у Гомера. Иначе их называли троглодитскими.

Конная статуя Марка Аврелия с Капитолийского холма (I175 г.) и всадник с мыса Артемисион (II в. до н.э.).

Сирийская поэзия – силлабическая, с равным количеством слогов в стихе. Излюбленный размер Ефрема Сирина – семисложник. И, как можно понять, греческие переводчики это неплохо чувствовали и могли вполне успешно передавать на своем языке. Вот, например, есть у Ефрема Сирина слово о священстве, и есть его аналог на греческом, приписываемый Иоанну Златоусту, но ему не принадлежащий (7-е слово о священстве). Посмотрела этот текст, пока только греческий, сирийский еще не искала, и вижу, что, по крайней мере, в начале его, семисложник сохранен. Перевела начальный отрывок, разделив прозаический текст на семисложные стихи и сохранив это в переводе. Ὦ θαῦμα παράδοξον! ὦ δύναμις ἄῤῥητος! ὦ φρικτὸν μυστήριον τὸ τῆς ἱερωσύνης· νοερὰ καὶ ἁγία, σεμνὴ καὶ ἀμώμητος, ἣν Χριστὸς τοῖς ἀξίοις ἐλθὼν ἐδωρήσατο. Προσπίπτω καὶ δέομαι δάκρυσι καὶ στεναγμοῖς, ἵνα ἐσοπτρίσωμαι εἰς τοῦτον τὸν θησαυρὸν (10) τῆς ἱερωσύνης, τοῖς αὐτὸν φυλάττουσιν ἀξίως καὶ ὁσίως. Θυρεὸς γάρ ἐστι λαμπρὸς καὶ ἀνείκαστος, καὶ πύργος ἀσάλευτος, τεῖχος ἀδιαίρετον· θεμέλιος γάρ ἐστιν ἑδραῖος ἀπὸ γῆς μέχρι τῆς οὐρανίου ἁψίδος ἐγγίζουσα. (Ephraem Syrus / Ps. Iohannes Chrysostomus, De sacerdotio, 1 О чудо престранное! Сила несказанная! О страшное таинство Священнослужения Умное и святое, Честно и безупречно, То, что Христос достойным Сойдя с небес, даровал Припадаю с мольбой В слезах и стенаниях, Чтоб узреть, как в зеркале Оное сокровище Священнослужения В исполняющих его Достойно и священно. Не что иное, как щит, Светлый и несравненный, Башня незыблемая, Стена нерушимая. Это основание Надежное, от земли, Вплоть до самой небесной Тверди восстающее. (перевод мой) #Ефрем_Сирин, #Иоанн_Златоуст

Причащение апостолов. Дискос из Рихи. Сирия, VI в. Дамбартон-Окс, США

Причащение апостолов. Дискос из Рихи. Сирия, VI в. Дамбартон-Окс, США.

Память мучеников Нерея и Ахиллея мы отметили год назад эпиграммой папы Дамаса, вот этой: https://t.me/lateantiquity/611 Второй эпиграммы на этот сюжет у него нет, но поделюсь соображениями, которые мне пришли в голову не далее, как вчера. Я и в прошлый раз отмечала подозрительную мифологичность имен этих мучеников, а тут в процессе написания комментария к Оппиану поняла: второго мученика, видимо, звали не Нерей, а Нирей. А это совсем другой персонаж. Нерей – морской старец, отец нереид. А Нирей – один из участников троянской войны, вот что о нем пишет Гомер: Νιρεὺς αὖ Σύμηθεν ἄγε τρεῖς νῆας ἐΐσας Νιρεὺς Ἀγλαΐης υἱὸς Χαρόποιό τ᾽ ἄνακτος Νιρεύς, ὃς κάλλιστος ἀνὴρ ὑπὸ Ἴλιον ἦλθε τῶν ἄλλων Δαναῶν μετ᾽ ἀμύμονα Πηλεΐωνα (Homerus, Ilias, 2, 671-674) Вслед их Нирей устрем¬лял¬ся с тре¬мя кораб¬ля¬ми из Сима, Юный Нирей, от Харо¬па царя и Аглаи рож¬ден¬ный; Оный Нирей, что с сына¬ми дана¬ев при¬шел к Или¬о¬ну, Смерт¬ный, пре¬крас¬ней¬ший всех, после див¬но¬го мужа Пелида (пер. Н. Гнедича) Т.е. в пару Нирея с Ахиллом поставил уже Гомер. А что же мученики? Тут два варианта. 1) Легенда гласит, что они были слугами мученицы Домитиллы, племянницы императора Домициана (дочери его сестры). Ее память, кстати, тоже сегодня. Она была женой Тита Флавия Клемента (Климента), которого иногда смешивают с епископом Климентом Римским. Что в I в. христиане были в кругах высшей знати, не слишком правдоподобно. Но при Домициане была внутриполитическая борьба, в процессе которой пострадали многие представители элиты, но легенда возникла. Если тут искать зерно правды, то теоретически может быть, что Нирей и Ахиллей были рабами какого-то знатного человека, и имена им дал хозяин, причем сразу парные. За что могли быть даны такие имена? – За красоту. Два красавца-раба с мифологическими именами, претерпевшие мучение за Христа. 2) Рядом захороненных мучеников поставили в пару уже в процессе утверждения христианского культа, и то, что им дали мифологические имена, было своего рода «перекодировкой» этих имен. Такое тоже возможно. Короче говоря, выбирайте, что больше нравится. Но это моя рабочая гипотеза, не более того.

Питер Пуль Рубенс. Св. Домитилла с. мчч. Нереем и Ахиллеем. 1608 г.

Императоры Константин и Юстиниан приносят в дар Богородице Город и Храм. Мозаика Софии Константинопольской, X в.