دارالإفتاء انوار العلوم خیرآباد

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت شانزدهم 🔶 سوال: مالک زمین شخصی را به عنوان دهقان و کشاورز تعیین نموده و زمین و بذر و آب و... در اختیارش قرار داده تا بصورت شراکتی کشاورزی کند و در پایان ۲۰% یا ۲۵% محصول را به دهقان می‌دهد، بفرمائید در این صورت عشر محصول بر عهده‌ی مالک زمین است یا بر عهده‌ی دهقان؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: بنابر قول راجح، بر هر دو (مالک و دهقان) به اندازه‌ی سهم‌شان عشر واجب است. البته می‌توانند ابتدا (قبل از تقسیم)، از کل محصول عشر را پرداخت نمایند و سپس بقیه‌ی محصول را مطابق قرارداد بینشان تقسیم نمایند. و یا بعد از تقسیم، هر کس عشر سهم خود را قبل از کسر هزینه‌ها و مخارج کشاورزی محاسبه و پرداخت نماید. 📚 كما في بدائع الصنائع ۵۶/۲: لو دفعها مزارعة فأما على مذهبهما فالمزارعة جائزة والعشر يجب في الخارج و الخارج بينهما فيجب العشر عليهما. 📚 و في جديد فقهي مسائل ۵۹/۲: صاحبین رحمہم اللہ کی رائے حصکفی رحمہ اللہ و غیرہ نے نقل کی ہے کہ اگر بیج عامل کا ہو تو دونوں اپنے حصہ پیداوار کا عشر ادا کریں گے، اور اگر مالک زمین کا ہو تو وہی پورا عشر ادا کرے گا، مگر کاسانی رحمہ اللہ نے کوئی فرق نہیں کیا ہے اور بٹائی داری میں دونوں کو اپنے حصہ پیداوار کا ذمہ دار بتایاہے۔ شامی رحمہ اللہ کا رجحان بھی اسی طرف ہے۔ (أيضا في المجلد ١ صفحة ۱۶۰ _ ۱۵۹) 📚 و في أحسن الفتاوى ۳۳۵/۴: بر وجوب عشر در حصه‌ی مزارعان اختلاف میان امام و صاحبین رحمهم الله تعالی مشهور است و در کتب مبسوطه مسطور، اما فتوی بر قول صاحبین است و در نقل مذهب صاحبین هم اختلاف میان کتب فقه واقع شده است، بعض تفصیل کرده‌اند که اگر بذر من جانب مالک باشد عشر بر اوست، و اگر من جانب مزارع باشد پس عشر بر مالک و مزارع هر دو مطابق حصه‌ی ایشان است، و اکثر مصنفین تفصیل مذکور نکرده‌اند، بلکه به هر صورت عشر را مشترک از حصه‌ی هر دو می‌فرمایند، یعنی از خارج ارض عشر ادا کرده، بعد از او تقسیم خواهند کرد. علامه شامی رحمه الله تعالی همین را ترجیح داده‌اند، لهذا در رأی این فقیر همین مذهب معمول به است. (أحسن الفتاوى ۳۳۵/۴) 📚وفي فتاوى مفتي محمود ۳۰۵/۳: زمیندار اپنے حصہ کا عشر نکالے اور مزارع اپنے حصہ کا۔ واضح رہے کہ مزارع جو کہ پیداوار میں شریک ہوتاہے اسے مزدور کہنا غلطی ہے۔ 📚 وفيه أيضا ۲۶۱/۳: مزارعت صحیحہ میں عشر زمیندار اور مزارع دونوں پر بقدر حصص ہے۔ 📚 و جاء في فتوی جامعة الرشید: مزارعت میں عشر مالک اور کسان دونوں کے ذمے لازم ہوتا ہے، لہذا اگر پیداوار تقسیم ہوجانے کے بعد ہر ایک اپنے اپنے حصے کا عشر ادا کرے تو یہ بھی درست ہے، مگر زیادہ مناسب صورت یہ ہے کہ تقسیم سے پہلے مجموعہ پیداوار سے عشر نکالاجائے، اس کے بعد بقایا پیداوار آپس میں تقسیم کریں۔ مجيب: احسان اللہ شائق ـ مفتیان: سیّد عابد شاہ صاحب ـ محمد حسین خلیل خیل صاحب مأخذ: دارالإفتاء جامعۃ الرشید کراتشي، فتوی نمبر: 80253 ، تاریخ الإجراء: 2013-11-10 والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔰بررسی احکام زکات در مورد محصولات کشاورزی بعداز گذشت یکسال 🔸کارشناس: مفتی عبدالحمید عرب  🔹 مجری: مولوی احسان شجاعی 🖥مشاهده و دانلود با کیفیت بالا در آپارات👇🏼 https://www.aparat.com/v/sut7a30 ما را در (سايت انوار تي وي) ، (آپارات) ،(يوتيوب) و (اينستاگرام) دنبال کنيد. دسته بندی: #پرسش_پاسخ 🕋 کانال انوار تی وی: @AnvarTV

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت پانزدهم 🔶 سوال: آیا در محصولات زمین‌های وقفی عشر واجب است یا خیر؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: بله، در محصولات زمین‌های وقفی نیز عشر واجب است. 📚 کما في الدر المختار ۲۷/۶: (یجب) العشر... ویجب مع الدین، وفي أرض صغیر ومجنون ومکاتب ومأذون ووقف. وتحته في الرد: (قوله: ووقف) أفاد أن ملك الأرض لیس بشرط لوجوب العشر، وإنما الشرط ملك الخارج؛ لأنه یجب في الخارج لا في الأرض، فکان ملکه لها وعدمه سواء،"بدائع". 📚 وفي بدائع الصنائع ۸۳/۲: وکذا ملك الأرض لیس بشرط لوجوب العشر وإنما الشرط ملك الخارج فیجب في الأراضي التي لا مالك لها وهي الموقوفة. 📚 وفي البحر الرائق ۴۱۲/۲: باب العشر... وکذا ملك الأرض لیس بشرط للوجوب، لوجوبه في الأراضي الموقوفة. 📚 وفي المحيط البرهاني ۲۷۹/۳: ویؤخذ العشر... وکذلك یجب في أراضي المکاتب، وفي أرض الوقف. 📚 وفي العنایة ۵۷۲/۱: وقوله(ولا معتبر بالمالك فیه) أي في العشر جواب عن قوله فیشترط النصاب: یعني أن الغنی صفة المالك، والمالك في باب العشر غیر معتبر حتی یجب في أراضي المکاتب والصبي والمجنون والأراضي الموقوفة علی الرباطات والمساجد. 📚 كذا في "جديد فقهي مسائل" ۲/ ۶۸ _ ۶۷ ، و في فتاوى مفتي محمود ۳۱۱/۳. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت چهاردهم 🔶 سؤال: امروزه در بازار زعفران چنین معامله‌ای رایج است که مثلا شخصی 110 کیلو گل زعفران را برای فروش به دفتر خرید می‌برد و خریدار به جای پول به صاحب گل‌ها یک کیلو سرگل خشک می‌دهد، با احتساب اینکه مقداری از گلها در مقابل سرگل خشک و مقداری برای هزینه پاک کردن و خشک کردن سرگل داخل گلها و مقداری هم به عنوان درآمد باقی بماند، که در اینصورت بین سرگل خشک و سرگل داخل گل ها تساوی ایجاد نمی‌شود. آیا معامله به روش مذکور جایز است؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: اینگونه معامله کردن به علت وجود ربا ناجایز و حرام است. اما چنانچه مقدار سرگلی که داخل گل وجود دارد، از سرگل خشکی که در مقابلش قرار می‌گیرد کمتر باشد، جایز است، ولی اگر با سرگل خشک برابر یا از آن بیشتر باشد، ربا بوده و حرام است. و تشخیص دقیق این موضوع که گل زعفران چقدر سرگل خواهد داد دشوار است؛ لذا روش بهتر برای معامله مذکور این است که سرگل فروخته شود و با پول آن، گل زعفران خریداری شود. 📚 کما في فقه البیوع ۷۱۱/۲: و قد أخرج مالک رحمه الله تعالی قصة أخری في الباب نفسه عن مجاهد أنه قال: "کنت مع عبد الله بن عمر، فجاءه صائغ فقال: یا أبا عبدالرحمن إني أصوغ الذهب ثم أبیع الشيء من ذلك بأکثر من وزنه، فأستفضل من ذلک قدر عمل یدي، فنهاه عبدالله بن عمر فجعل الصائغ یردد علیه المسئلة، و عبدالله ینهاه، حتی انتهی إلی باب المسجد، أو إلی دابة یرید أن یرکبها. ثم قال عبدالله بن عمر: الدینار بالدینار و الدرهم بالدرهم لا فضل بینهما، هذا عهد نبینا إلیکم". و أخرج محمد رحمه الله تعالی عن أنس بن مالک رضي الله عنه قال: "بعث إلی عمر رضي الله عنه بإناء من فضة خسرواني قد أحکمت صنعته، فأمر الرسول أن یبیعه، فرجع الرسول فقال: إني أزاد علی وزنه، قال عمر رضي الله عنه: لا، فإن الفضل ربا". 📚 و فیه أیضا، الجزء الثاني، ص ۱۱۷۵: إن کان المبیع مخلوطا بربوي و غیر ربوي، و الثمن ربوي غیر مخلوط بشيء آخر، مثل أن یکون المبیع حلیا من الذهب فیه تطریز من غیر الذهب (مثل القلادة الذهبیة فیها خرز)، و بیعت بالذهب المفرد، فیشترط لجواز بیعه أن یکون الذهب المفرد أکثر في الوزن من الذهب المرکب، فیکون ما زاد من الذهب المفرد مقابلا لغیر الذهب، فلا یتحقق التفاضل في مبادلة الذهب بالذهب. و لا یجوز البیع إن کان الذهب المفرد مساویا للذهب المرکب، أو أقل منه. 📚 في مبسوط السرخسي- رحمه الله - ۱۳۳/۱۵: ولا خير في الزيت بالزيتون إلا أن يعلم أن ما في الزيتون أقل فحينئذ يجوز والأصل في جنس هذه المسائل أن المجانسة بين الشيئين تكون باعتبار العين تارة وباعتبار ما في الضمن أخرى ففيما وجدت المجانسة عينا لا تعتبر في الضمن حتى يجوز بيع قفيز حنطة علكة بقفيز حنطة أكلها السوس ولا يعتبر ما في الضمن وفي الحنطة بالدقيق تعتبر المجانسة بما في الضمن حقيقة وإن كان ذلك شيئا آخر حكما ثم لا مجانسة بين الزيت والزيتون صورة فإنما تعتبر المجانسة بما في الضمن وهو الزيت الذي في الزيتون وبيع أحدهما بالآخر على أربعة أوجه إن علم أن ما في الزيتون من الزيت أكثر من المنفصل فقد يتحقق الفضل الخالي عن العوض فلا يجوز البيع وكذلك إن علم أنه ميله لأن تفل الزيتون يكون فضلا خاليا عن العوض وإن كان لا يعلم كيف هو لا يجوز العقد عندنا. ثم قال: وعندنا الفضل الذي هو يتوهم الوجود كالمتحقق في باب الربا احتياطا لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن الربا والريبة» والريبة شبهة الربا، وقال ابن مسعود كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة الحرام فإذا لم تعلم المساواة جعل ذلك لتحقق الفضل احتياطا فيفسد العقد وإن علم أن ما في الزيتون من الزيت أقل من المنفصل فالبيع جائز لأن المثل يصير بإزاء المثل والباقي من الزيت بإزاء التفل فلا يظهر الفضل الخالي عن المقابلة بهذا الطريق". 📚 و في البدائع ۲۹۸/۱۱: وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع دهن السمسم بالسمسم إلا على طريق الاعتبار وهو أن يكون الدهن الخالص أكثر من الدهن الذي في السمسم حتى يكون الدهن بإزاء الدهن والزائد بإزاء الزائد خلاف جنسه وهو الكسب وكذلك دهن الجوز بلب الجوز. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت سیزدهم 🔶 سوال: بعضی از کشاورزان گل زعفران خود را به دفتر کشاورزی می‌فروشند، به این صورت که روزانه گل‌های چیده شده را به دفتر تحویل می‌دهند و در مورد قیمت صحبتی نمی‌کنند و بعد از گذشت چند روز برای حساب و کتاب می‌آیند. البته عرف منطقه این است که هم کشاورز و هم دفتردار می‌دانند که وقتی کشاورز و دفتردار حرفی از قیمت نمی‌زنند، یعنی اینکه دفتردار قبول کرده که گل را به قیمت روز از کشاورز خریده است. لازم به ذکر است که قیمت روز از ناحیه‌ی دفتردار در دفتر ثبت می‌شود و یا اینکه قیمت روز گل زعفران در بازار مشخص است. البته شاید تفاوت اندکی داشته باشد که خیلی مورد توجه قرار نمی‌گیرد، مثلا اگر هر کیلو 500 تومان باشد، شاید از 10 الی 20 هزار تومان در بازار اختلاف قیمت وجود داشته باشد. آیا چنین معامله‌ای جایز است؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: بله، معامله‌ی فوق جایز است، زیرا معامله بر اساس نرخ روز است و نرخ روز یا ثبت می‌شود و یا برای طرفین مشخص است، که همین ثبت قیمت روزانه و یا مشخص بودن قیمت روز بازار، امکان مجهول ماندن مبلغ و یا ایجاد نزاع بین طرفین را برطرف می‌کند. بنابراین معامله به این شیوه بلا مانع است. 📚 جاء في الدر المختار ۲۸/۷: ما يستجره الإنسان من البياع إذا حاسبه على أثمانها بعد استهلاكها جاز استحسانا. تحته في الشامية: (قوله: ما يستجره الإنسان إلخ) ذكر في البحر أن من شرائط المعقود عليه أن يكون موجودا، فلم ينعقد بيع المعدوم ثم قال: ومما تسامحوا فيه، وأخرجوه عن هذه القاعدة ما في القنية الأشياء التي تؤخذ من البياع على وجه الخرج كما هو العادة من غير بيع كالعدس والملح والزيت ونحوها ثم اشتراها بعدما انعدمت صح. اهـ. 📚 وفي البحر الرائق ۴۳۴/۵: و مما تسامحوا فيه وأخرجوه عن هذه القاعدة ما في القنية الأشياء التي تؤخذ من البياع على وجه الخرج كما هو العادة من غير بيع كالعدس والملح والزيت ونحوها ، ثم اشتراها بعدما انعدمت صح، اهـ. 📚 وفي فقه البیوع ۷۴/۱: إن کان البائع لا یبین ثمن البضاعة عند کل أخذ، ولکن تفاهم المتبایعان علی أن المشتري یأخذه علی سعر السوق، و سعر السوق منضبط بمعیار معلوم لا یقع الاختلاف في تحدیده، فالصحیح أن البیع ینعقد صحیحا عند کل أخذ. (كذا في "بحوث في قضايا فقهية معاصرة"، أحكام البيع بالتعاطي والاستجرار ۱/ ۶۶ _ ۶۵) والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت دوازدهم 🔶 سوال: شخصی با کشاورزان چنین قرارداد می‌بندد که هنگام برداشت محصول برایتان کارگر پیدا می‌کنم و می‌آورم، ولی علاوه بر اینکه کرایۀ سرویس رفت و برگشت ماشینم را می‌گیرم، در عوض پیدا کردن کارگرها نیز هر چه ایشان گل چیدند، کیلویی دو هزار تومان به عنوان پورسانت دریافت می‌کنم، حکم گرفتن چنین پورسانتی از نظر شرعی چیست؟ لازم به توضیح است، چنین قراردادی بدین خاطر است که در زمان برداشت محصول، کارگر به سختی گیر می‌آید و این‌ گونه قراردادها رایج و متعارف هستند.            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: جایز است و از نظر شرعی اشکالی ندارد، زیرا بنابر تصریح در سوال، چنین کاری متعارف است، و قراردادهای پورسانتی بسیار رایج و مورد تعامل گردیده است. لازم به توضیح است که عقد اجاره در قالب آوردن و بردن کارگران و دریافت کرایه‌ی سرویس رفت و برگشت، و قرارداد پورسانتی در قالب تأمین نیروی‌کار و دریافت پورسانت در عوض هر کیلو گل چیدن، دو عقد مستقل هستند و احکام مستقل بر آن مرتب می‌گردد. 📚 کما في الدر مع الرد ۱۵۹/۹: إن دلني على كذا فله كذا فدله فله أجر مثله إن مشى لأجله. من دلني على كذا فله كذا فهو باطل، ولا أجر لمن دله إلا إذا عين الموضع. قوله: (إن دلني إلخ) عبارة الأشباه إن دللتني. وفي البزازية والولوالجية: رجل ضل له شيء فقال: من دلني على كذا فله کذا فهو على وجهين: إن قال ذلك على سبيل العموم بأن قال: من دلني، فالإجارة باطلة؛ لأن الدلالة والإشارة ليست بعمل يستحق به الأجر. وإن قال على سبيل الخصوص بأن قال لرجل بعينه: إن دللتني على كذا فلك كذا إن مشى له فدله فله أجر المثل للمشي لأجله؛ لأن ذلك عمل يستحق بعقد الإجارة إلا أنه غير مقدر بقدر فيجب أجر المثل، وإن دله بغير مشي فهو والأول سواء. قال في السير الكبير: قال أمير السرية: من دلنا على موضع كذا فله كذا يصح ويتعين الأجر بالدلالة فيجب الأجر اهـ. 📚 و في الفتاوی الهندیة ۴۴۰/۴: و أما شرائط الصحة، منها: رضا المتعاقدین. و منها: أن یکون المعقود علیه و هو المنفعة معلوما علما یمنع المنازعة، فإن کان مجهولا جهالة مفضیة إلی المنازعة یمنع صحة العقد، و إلا فلا. 📚 و في رد المحتار ۷۸/۹: قال في البزازیة: إجارة السمسار و المنادي و الحمامي و الصکاک و ما لا یقدر فیه الوقت و لا العمل تجوز لما کان للناس به حاجة، و یطیب الأجر المأخوذ لو قدر أجر المثل. 📚 وفي البزازیة ۲۲/۲: السمسار و المنادي و الحمامي و الصکاک و ما لا یقدر فیه الوقت و لا مقدار العمل تجوز لما کان للناس به حاجة، جاز و یطیب الأجر المأخوذ لو قدر أجر المثل. 📚 کذا في فتوى دارالإفتاء جامعة العلوم الإسلامیة بنوری تاؤن _ کراتشي، رقم الفتوى: 144507101856 تاریخ الفتوی:01/ 02/ 2024 هج.م. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔰بررسی مبانی فقهی معامله نقد و نسیه 🔸کارشناس: مفتی عبدالحمید عرب  🔹 مجری: مولوی احسان شجاعی ما را در (سايت انوار تي وي) ، (آپارات) ،(يوتيوب) و (اينستاگرام) دنبال کنيد. دسته بندی: #معامله_نقدونسیه 🕋 کانال انوار تی وی: @AnvarTV

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت یازدهم 🔶 سوال: بعضی از کشاورزان زعفران‌ خشک را به شرکت تعاونی نسیه می‌فروشند. شرکت مدرک و سندی مبتنی بر معامله‌ی انجام گرفته به عنوان رسید به کشاورز تحویل می‌دهد تا او با ارائه‌ی آن در تاریخ تعیین شده، پول خود را دریافت کند. عده‌ای پیش از موعد مقرر، رسید (حوالۀ) زعفران فروخته شدۀ خود را نقدی به قیمتی کمتر از قیمت مندرج در سند، به شخص دیگری می‌فروشند. مثلا اگر کشاورز 500،000،000 (پانصد میلیون) تومان زعفران به تعاونی فروخته است، سند معامله‌ی خود را به 480،000،000 (چهارصد و هشتاد میلیون) تومان نقدی به شخص سوم می‌فروشد. آیا از نظر شرعی چنین معامله‌ای جایز است؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: خیر، چنین معامله‌ای شرعاً جایز نیست. البته مجمع فقه اهل سنت ایران در بیست و سومین نشست خود (در تاریخ ۲۱ و ۲۲ آذرماه ۱۳۹۶ هج.ش.) در مورد خرید دین و تنزیل چک، مصوبه‌ای دارد که شامل برخی راهکارهای شرعی می‌باشد که به عنوان راه حل پیشنهاد می‌گردد: ۱ـ دارنده‌ی چک (یا رسید دَین) از طرف مقابل جنسی را به اندازه‌ی قیمت چک خریداری نموده و پس از اتمام معامله چک را به عنوان قیمت جنس به صاحب آن به صورت حواله تحویل دهد. البته قبض جنس در مجلس عقد الزامی است تا بیع الکالئ بالکالئ (بیع نسیه با نسیه) صورت نگیرد. ٢_ طلبکار (فردی که چک یا رسید تعاونی دارد) مؤسسه یا شخص ثالثی را به عنوان وکیل تعیین کند تا رسید را در تاریخ مقرر وصول نماید و برایش مبلغی به عنوان اجرت در قبال این کار تعیین کند، سپس بعد از اتمام قرارداد فوق، در قراردادی مستقل، دارندۀ رسید مبلغی به عنوان قرض الحسنة از همین شخص ثالث دریافت نماید. لازم به ذکر است که دو قرارداد فوق بصورت مستقل و جداگانه انجام شود، و انجام هیچکدام از آنها مشروط به اجرای قرارداد دیگر نباشد. 📚 کما في بدائع الصنائع ۱۴۸/۵: وَلَا يَنْعَقِدُ بَيْعُ الدَّيْنِ مِنْ غَيْرِ مَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ؛ لِأَنَّ الدَّيْنَ إمَّا أَنْ يَكُونَ عِبَارَةً عَنْ مَالٍ حُكْمِيٍّ فِي الذِّمَّةِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ عِبَارَةً عَنْ فِعْلِ تَمْلِيكِ الْمَالِ وَتَسْلِيمِهِ وَكُلُّ ذَلِكَ غَيْرُ مَقْدُورِ التَّسْلِيمِ فِي حَقِّ الْبَائِعِ، وَلَوْ شَرَطَ التَّسْلِيمَ عَلَى الْمَدْيُونِ لَا يَصِحُّ أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ شَرَطَ التَّسْلِيمَ عَلَى غَيْرِ الْبَائِعِ فَيَكُونُ شَرْطًا فَاسِدًا فَيَفْسُدُ الْبَيْعُ. 📚 و في فقه البیوع ۱/ ۳۵۱ _ ۳۴۷: أما بيع الدين من غير المدين الذي يعبر عنه الفقهاء ببيع الدين من غير من هو عليه، فقد وقع فيه اختلاف بين فقهاء المذاهب. فقال الحنفية والحنابلة والظاهرية: إن بيع الدين من غير من عليه الدين لا يجوز إطلاقا. قال محمد بن حسن الشيباني رحمه الله: "لا ينبغي للرجل إذا كان له دَينٌ أن يبيعه حتى يستوفيه لأنه غرر فلا يدرى أيخرج أم لايخرج"... . والظاهر أن مذهب الجمهور أقوى دليلا لأن المُقِرّ بالدين لا يُقِرُ إلا بشغل ذمته بالدين، ولا يستلزم ذلك تيقن أداء الدين، فكم من مديون لا يبالي بالأداء ويماطل رغم اعترافه بالمديونية، و كم من مُقِر يرجع عن إقراره فيلجأ الدائن إلى الخصومة، فلا يمكن القول بتيقن الحصول بمحض إقرار المدين، فصار غرراً. 📚 وفي بحوث في قضایا فقهیة معاصرة ۲/ ۲۹ _ ۲۷ _ ۱۸: أما إذا باع المديون دينه فكأنه أحل مشتري الدين محله في جميع حقوقه ومخاطره، فإذا أفلس المديون الأصلي أو جحد الدين لا يستطيع أن يرجع على بائع الدين. و من هنا يتحقق الغرر الذي منعوا بيع الدين من أجله... . وهذا متفرع على أصل الحنفية والحنابلة فإنهم لا يُجوِّزون بيع الدين من غير المدين إطلاقا وعليه يخرج حكم بيع الكمبيالة عند الحنفية والمالكية: أنه لا يجوز أصلا ولو كان الثمن مساويا لقيمة الكمبيالة، لأنه بيع الدين من غير من هو عليه... . ⬅️ خلاصة حكم بيع الكمبيالة: يتخلص مما ذكرنا أن بيع الكمبيالة لا يجوز على قول الحنفية والحنابلة أصلا حتى بثمن مساوٍ. 📚 وفي فقه البيوع ۱/ ۳۵۷ _ ۳۵۶: "الكمبيالة" وثيقة يكتبها المشتري في غالب الأحوال لصالح البائع في بيع مؤجل، يعترف بها أن الثمن وجب في ذمته وأنه يلتزم أداءه في تاريخ آجل... . وإن البائع (حامل الكمبيالة) ربما يريد استعجال الحصول على مبلغها فلا ينتظر إلى تاريخ نضج الكمبيالة بل يبيعها إلى طرف ثالث. والرائج في السوق الرأسمالية أن مشتري الكمبيالة يشتريها بأقل من قيمتها الاسمية... . وظاهرٌ أن حسم الكمبيالة بهذا الطريق تعامل ربوي لا يجوز بحال. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت دهم 🔶 سوال: عده‌ای گل‌های زعفران خود را به شخصی تحویل می‌دهند تا گل‌ها را به شهر برده و برایشان بفروشد و کیلویی 10 هزار تومان به وی می‌دهند. از نظر شرعی چه حکمی دارد؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: چنین فعلی اشکالی ندارد و جایز است، زیرا نوعی وکالت فروش کالا و تعیین حق الوکالة برای وکیل است. 📚 کما في الموسوعة الفقهية: الوكالة بأجر (بجعل) حكمها حكم الإجارات، فيستحق الوكيل الجعل بتسليم ما وكل فيه إلى الموكل -إن كان مما يمكن تسليمه- كثوب يخيطه فمتى سلمه مخيطا فله الأجر. وإن وكله في بيع وقال: إذا بعت الثوب وقبضت ثمنه وسلمته إلي فلك الأجر، لم يستحق من الأجرة شيئا حتى يسلمه إليه. فإن فات التسليم لم يستحق شيئا لفوات الشرط. (الموسوعة الفقهیة، فصل: التسلیم في الوکالة، ۳۲۳/۱۱، ط: مکتبة علوم اسلامیة) 📚 و في شرح المجلة: إذا اشترط الأجرة في الوکالة وأوفاها الوکیل استحق الأجرة. إطلاقه یدل علی أنه لا فرق فیما إذا وقت وقتا معلوما لإیفاء الوکالة أو لا. (شرح المجلة لسلیم رستم باز، رقم المادة 1467، ص 789 ط: دار إحیاء التراث العربي) 📚 و في الفقه الإسلامي: تصح الوکالة بأجر و بغیر أجر، لأن النب، صلی الله علیه و سلم کان یبعث عماله لقبض الصدقات و یجعل لهم عمولة و لهذا قال له أبناء عمه: «لو بعثتنا علی هذه الصدقات، فنؤدي إلیک ما یؤدي الناس و نصیب ما یصیبه الناس» اي العمولة. و لأن الوکالة عقد جائز لا یجب علی الوکیل القیام بها، فیجوز أخذ الأجرة فیها، بخلاف الشهادة فإنها فرض یجب علی الشاهد أدائها (الفقه الإسلامي و أدلته، کتاب الوکالة 4/746 ط: دار الفکر) کذا في امداد الفتاوی ۲۴۵/۷ والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت نهم 🔶 سوال: شخصی در روزهای پایانی فصل زعفران، زمینش را در اختیار فردی قرار داده تا به عنوان هدیه گل زمین را برای خود بچیند؛ اکنون عشر آنها بر عهدۀ چه کسی است؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: عشر بر عهدۀ صاحب زمین است، زیرا محصول زمین (گل زعفران) ابتداءاً در ملکیت وی بوده و عشر نیز بر وی واجب است. 📚 کما في رد المحتار ۳۱۴/۳: أفاد أن ملك الأرض ليس بشرط لوجوب العشر وإنما الشرط ملك الخارج لأنه يجب في الخارج لا في الأرض. 📚 وفي المبسوط، کتاب العشر ۴۸/۳: (قال) -رحمه الله تعالى-: رجل له أرض عشرية فمنحها لمسلم فزرعها فالعشر على المستعير؛ لأن العشر يجب في الخارج والخارج سلم للمستعير بغير عوض التزمه فيكون هذا والخارج من ملكه في حقه سواء. وروى ابن المبارك عن أبي‌حنيفة -رحمهم الله تعالى- أن العشر على المعير؛ لأنه مؤنة الأرض النامية فيجب على مالك الأرض كالخراج إلا أنه فرق ما بين العشر والخراج أنه يعتبر في العشر حصول النماء حقيقة وقد وجد ذلك إلا أن المعير آثر المستعير على نفسه في تحصيل النماء فيكون مستهلكا محل حق الفقراء بمنزلة ما لو زرع الأرض لنفسه ثم وهب الخارج من غيره. 📚 و في الفتاوی الهندیة ۴۰۳/۴: ولو وهب زرعا في أرض أو ثمرا في شجر أو حلية في سيف أو بناء في دار أو قفيزا من صبرة وأمره بالحصاد والجزاز والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كأنه وهبه بعد الجزاز والحصاد ونحوهما ، وإن لم يأذن له بالقبض وفعل ضمن ، كذا في الكافي. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت هشتم 🔶 سوال: برخی از کشاورزان به افراد فقیر می‌گویند: بیایید عشر محصول زمین من را برای خود گل بچینید، مثلا اگر 10 کیلو گل بچینند، آن را از عشر محصولش محاسبه نموده و کم می‌کند. آیا در چنین صورتی کشاورز باید پول گل چینی آن 10 کیلو را به فقیر بدهد، یا بخاطر اینکه برایش عشر داده، نیازی به پرداخت هزینۀ گل‌چینی نیست؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: عشر محصولات را باید بدون در نظر گرفتن هزینه‌های زمین، محاسبه و پرداخت نمود. بنابراین، هزینه‌ی گل‌چینی فقرا نیز باید جدا محاسبه و داده شود و آن را جزو عشر محصول محاسبه نکند. در چنین مواردی توصیه می‌شود که صاحب زمین بعد از چیدن گل‌ها توسط فقیر، گل‌ها را وزن کند تا هم مقدار عشر پرداختی‌اش مشخص شود و هم هزینه گل‌چینی فقیر را محاسبه نموده و پرداخت کند. 📚 کما في رد المحتار ۳۲۸/۲: (قَوْلُهُ: بِلَا رَفْعِ مُؤَنٍ) أَيْ يَجِبُ الْعُشْرُ فِي الْأَوَّلِ وَنِصْفُهُ فِي الثَّانِي بِلَا رَفْعِ أُجْرَةِ الْعُمَّالِ وَنَفَقَةِ الْبَقَرِ وَكَرْيِ الْأَنْهَارِ وَأُجْرَةِ الْحَافِظِ وَنَحْوِ ذَلِكَ دُرَرٌ قَالَ فِي الْفَتْحِ يَعْنِي لَا يُقَالُ بِعَدَمِ وُجُوبِ الْعُشْرِ فِي قَدْرِ الْخَارِجِ الَّذِي بِمُقَابَلَةِ الْمُؤْنَةِ بَلْ يَجِبُ الْعُشْرُ فِي الْكُلِّ. 📚 و في بدائع الصنائع ۶۲/۲: وَلَا يُحْتَسَبُ لِصَاحِبِ الْأَرْضِ مَا أَنْفَقَ عَلَى الْغَلَّةِ مِنْ سَقْيٍ، أَوْ عِمَارَةٍ، أَوْ أَجْرِ الْحَافِظِ، أَوْ أَجْرِ الْعُمَّالِ، أَوْ نَفَقَةِ الْبَقَرِ؛ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِغَرَبٍ، أَوْ دَالِيَةٍ، أَوْ سَانِيَةٍ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ» ، أَوْجَبَ الْعُشْرَ وَنِصْفَ الْعُشْرِ مُطْلَقًا عَنْ احْتِسَابِ هَذِهِ الْمُؤَنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْجَبَ الْحَقَّ عَلَى التَّفَاوُتِ لِتَفَاوُتِ الْمُؤَنِ وَلَوْ رُفِعَتْ الْمُؤَنُ لَارْتَفَعَ التَّفَاوُتُ. 📚 و في البحر ۲/ ۴۱۶ _ ۴۱۵: ( قوله : ولا ترفع المؤن ) أي لا تحسب أجرة العمال ونفقة البقر وكري الأنهار وأجرة الحافظ وغير ذلك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المؤنة فلا معنى لرفعها. 📚 و في أحسن الفتاوی ۳۵۳/۴: بلا وضع مصارف کل پیداوار پر عشر واجب ہے۔ 📚 كذا في فتاوی محمودیه ۴۴۹/۹ والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت هفتم 🔶 سوال: شخصی زمین زعفران را به کارگری تحویل داده و گفته: «خارها را بزن، زمین را آبیاری کن و گل‌ها را بچین، در نتیجه هر چه گل داد نصفش مال تو» پرداخت عشر بر عهدۀ کیست؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: عشر کل محصول بر عهدۀ مالک زمین است، بنابراین بعد از برداشت محصول، مالک باید عشر کل محصول را از سهم خود بدهد. 📚 كما في الدر المختار: (بلا رفع مؤن) أي کلف (الزرع) و بلا إخراج البذر ... تحته في الشامیة: (بلا رفع مؤن) أي یجب العشر في الأول و نصفه في الثاني بلا رفع أجرة العمال و نفقة البقر و کري الأنهار و أجرة الحافظ و نحو ذلك. (الدر مع الرد، کتاب الزکاة، ۳۱۷/۳) 📚 و في البحر ۲/ ۴۱۶ _ ۴۱۵: ( قوله : ولا ترفع المؤن ) أي لا تحسب أجرة العمال ونفقة البقر وكري الأنهار وأجرة الحافظ وغير ذلك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المؤنة فلا معنى لرفعها. 📚 و في کنز الدقائق ص ۱۰۲: یجب (العشر) في عسل ... و لا ترفع المؤن. و في هامشه: جمع (مؤنة) کأجرة العمال و نفقة البقر أي لا تحتسب و لا تستثنی هذه الأشیاء بل یجب العشر في کل الخارج. 📚 و في تبیین الحقائق ۱۰۶/۲: ( ولا ترفع المؤن) أي في كل ما أخرجته الأرض لا تحتسب أجرة العمال ونفقة البقر وكري الأنهار وأجرة الحافظ وغير ذلك. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت ششم 🔶 سوال: گر کشاورز گل‌هایش را به پاک‌گر داده و بگوید: اگر پوشال پاک کنی کیلویی فلان قیمت و اگر نگین پاک کنی کیلویی فلان قیمت با شما حساب می‌کنم، حکمش چیست؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: در صورتی که کشاورز پاک‌گر را بین دو نوع پاک کردن مختار قرار داده و برای هر نوع گل‌پاک‌کنی اجرت و دستمزد مشخصی تعیین کند، جایز است و اشکالی ندارد، و پاک‌کننده اگر پوشال پاک کند مستحق اجرت پوشال، و اگر نگین پاک کند مستحق اجرتی که برای نگین تعیین کرده‌اند می‌باشد. 📚 کما في الدر المختار ۷۲/۶: (وَصَحَّ تَرْدِيدُ الْأَجْرِ بِالتَّرْدِيدِ فِي الْعَمَلِ) كَإِنْ خِطَّهُ فَارِسِيًّا بِدِرْهَمٍ أَوْ رُومِيًّا بِدِرْهَمَيْنِ. 📚 و في بدائع الصنائع ۱۸۵/۴: وَكَذَلِكَ إذَا دَفَعَ إلَى خَيَّاطٍ ثَوْبًا فَقَالَ لَهُ: إنْ خِطْتَهُ فَارِسِيًّا فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ خِطْتَهُ رُومِيًّا فَلَكَ دِرْهَمَانِ، أَوْ قَالَ لِصَبَّاغٍ: إنْ صَبَغْت هَذَا الثَّوْبَ بِعُصْفُرٍ فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ صَبَغْته بِزَعْفَرَانٍ فَلَكَ دِرْهَمَانِ فَذَلِكَ جَائِزٌ؛ لِأَنَّهُ خَيَّرَهُ بَيْنَ إيفَاءِ مَنْفَعَتَيْنِ مَعْلُومَتَيْنِ فَلَا جَهَالَةَ؛ وَلِأَنَّ الْأَجْرَ عَلَى أَصْلِ أَصْحَابِنَا لَا يَجِبُ إلَّا بِالْعَمَلِ، وَحِينَ يَأْخُذُ فِي أَحَدِ الْعَمَلَيْنِ تَعَيَّنَ ذَلِكَ الْأَجْرُ. 📚 و في الفتاوی الهندیة ۴۲۲/۴: *الْبَاب السَّادِس فِي الْإِجَارَةِ عَلَى أَحَدِ الشَّرْطَيْنِ أَوْ عَلَى الشَّرْطَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ*: إذَا دَفَعَ إلَى خَيَّاطٍ ثَوْبًا فَقَالَ لَهُ إنْ خِطْتَهُ فَارِسِيًّا فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ خِطْتَهُ رُومِيًّا فَلَكَ دِرْهَمَانِ أَوْ قَالَ لِصَبَّاغٍ إنْ صَبَغْت هَذَا الثَّوْبَ بِصُفْرٍ فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ صِبْغَتَهُ بِزَعْفَرَانٍ فَلَكَ دِرْهَمَانِ ذَلِكَ جَائِزٌ وَلَوْ قَالَ إنْ خِطْتَهُ أَنْتَ فَأَجْرُك دِرْهَمٌ، وَإِنْ خَاطَهُ تِلْمِيذُك فَأَجْرُك نِصْفُ دِرْهَمٍ فَهَذَا وَالْخِيَاطَةُ الرُّومِيَّةُ وَالْفَارِسِيَّةُ سَوَاءٌ. كَذَا فِي الْبَدَائِعِ. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت ششم 🔶 سوال: اگر کشاورز گل‌هایش را به پاک‌گر داده و بگوید: اگر پوشال پاک کنی کیلویی فلان قیمت و اگر نگین پاک کنی کیلویی فلان قیمت با شما حساب می‌کنم، حکمش چیست؟            الجواب باسم ملهم الصواب 🔶 جواب: در صورتی که کشاورز پاک‌گر را بین دو نوع پاک کردن مختار قرار داده و برای هر نوع گل‌پاک‌کنی اجرت و دستمزد مشخصی تعیین کند، جایز است و اشکالی ندارد، و پاک‌کننده اگر پوشال پاک کند مستحق اجرت پوشال، و اگر نگین پاک کند مستحق اجرتی که برای نگین تعیین کرده‌اند می‌باشد. 📚 کما في الدر المختار ۷۲/۶: (وَصَحَّ تَرْدِيدُ الْأَجْرِ بِالتَّرْدِيدِ فِي الْعَمَلِ) كَإِنْ خِطَّهُ فَارِسِيًّا بِدِرْهَمٍ أَوْ رُومِيًّا بِدِرْهَمَيْنِ. 📚 و في بدائع الصنائع ۱۸۵/۴: وَكَذَلِكَ إذَا دَفَعَ إلَى خَيَّاطٍ ثَوْبًا فَقَالَ لَهُ: إنْ خِطْتَهُ فَارِسِيًّا فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ خِطْتَهُ رُومِيًّا فَلَكَ دِرْهَمَانِ، أَوْ قَالَ لِصَبَّاغٍ: إنْ صَبَغْت هَذَا الثَّوْبَ بِعُصْفُرٍ فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ صَبَغْته بِزَعْفَرَانٍ فَلَكَ دِرْهَمَانِ فَذَلِكَ جَائِزٌ؛ لِأَنَّهُ خَيَّرَهُ بَيْنَ إيفَاءِ مَنْفَعَتَيْنِ مَعْلُومَتَيْنِ فَلَا جَهَالَةَ؛ وَلِأَنَّ الْأَجْرَ عَلَى أَصْلِ أَصْحَابِنَا لَا يَجِبُ إلَّا بِالْعَمَلِ، وَحِينَ يَأْخُذُ فِي أَحَدِ الْعَمَلَيْنِ تَعَيَّنَ ذَلِكَ الْأَجْرُ. 📚 و في الفتاوی الهندیة ۴۲۲/۴: *الْبَاب السَّادِس فِي الْإِجَارَةِ عَلَى أَحَدِ الشَّرْطَيْنِ أَوْ عَلَى الشَّرْطَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ*: إذَا دَفَعَ إلَى خَيَّاطٍ ثَوْبًا فَقَالَ لَهُ إنْ خِطْتَهُ فَارِسِيًّا فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ خِطْتَهُ رُومِيًّا فَلَكَ دِرْهَمَانِ أَوْ قَالَ لِصَبَّاغٍ إنْ صَبَغْت هَذَا الثَّوْبَ بِصُفْرٍ فَلَكَ دِرْهَمٌ، وَإِنْ صِبْغَتَهُ بِزَعْفَرَانٍ فَلَكَ دِرْهَمَانِ ذَلِكَ جَائِزٌ وَلَوْ قَالَ إنْ خِطْتَهُ أَنْتَ فَأَجْرُك دِرْهَمٌ، وَإِنْ خَاطَهُ تِلْمِيذُك فَأَجْرُك نِصْفُ دِرْهَمٍ فَهَذَا وَالْخِيَاطَةُ الرُّومِيَّةُ وَالْفَارِسِيَّةُ سَوَاءٌ. كَذَا فِي الْبَدَائِعِ. والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت پنجم ⬅️ حکم پیش فروش گل زعفران؟ با توجه به قواعد فقهی، در مورد مسئله‌ی فوق، چند صورت رایج بین مردم همراه با حکم هر کدام به شرح ذیل بیان می‌گردد: ۱_ خریدار و فروشنده با یکدیگر معامله‌ی سلم (سلف) انجام می‌دهند، به این صورت که خریدار مثلا پانصد کیلو گل را به قیمت مشخص پیش‌خرید می‌کند و پول را هم نقداً پرداخت می‌نماید. این معامله در صورتی صحیح است که تمامی شرایط معامله‌ی سلم رعایت شود و آن شرایط عبارتند از: الف) تعیین جنس کالا (مثلا گل زعفران) ب) مشخص بودن مبلغ پول. ج) دریافت پول در همان مجلس صورت گیرد، تا معامله‌ی نسیه به نسیه (بیع الکالئ بالکالئ) نشود. د) تعیین صفت کالا (گل خوب یا معمولی، غنچه یا غیره و ...) ه) تعیین محل تحویل کالا (گل). و) مشخص بودن مقدار کالا (چند کیلو گل باشد) ز) تعیین زمان تحویل کالا (گل). چنین معامله‌ای با رعایت شرایط فوق صحیح است.۱ ۲_ صورت دوم این است که شخص قبل از رسیدن فصل زعفران، گل زمین را پیش‌خرید می‌کند. به این صورت که گل کلّ زمین شخص را مثلا به صد میلیون تومان پیش‌خرید می‌کند. این معامله جایز نیست، زیرا شریعت فروختن کالایی را که در ملک انسان نباشد، و یا مقدارش مجهول باشد، ناجایز و ممنوع قرار داده است.۲ چنانکه در حدیثی که حکیم بن حزام روایت می‌کند آمده است که: خدمت رسول اکرم صلی الله علیه وسلم حاضر شدم و به ایشان عرض کردم که: ای رسول خدا! شخصی از من درخواست معامله‌ای دارد که آن کالا را فعلا در اختیار ندارم، آیا آن معامله را انجام بدهم؟ رسول خدا صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کالایی که هنوز در ملک تو نیست، نفروش.»۳ ۳_ صورت سوم این است خریدار و فروشنده توافق می‌کنند که فروشنده در فصل زعفران مثلا پانصد کیلو گل را با قیمت مشخص شده (مثلاً کیلویی 60000 تومان) به مشتری بدهد، البته جلوتر هیچ مبلغی پرداخت نمی‌کند، در این صورت چونکه نه پولی قبض شده و نه کالایی تحویل گردیده، لذا این معامله در شریعت به معامله‌ی «نسیه به نسیه» (بیع الکالئ بالکالئ) مشهور است و جایز نیست. زیرا در حدیث آمده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم از معامله‌ی نسیه به نسیه نهی فرموده‌اند.۴ ----------- پی نوشت‌ها ۱_ متقدمین احناف شرط موجود بودن کالا را از زمان معامله تا زمان تحویل نیز قید کرده‌اند، ولی علمای معاصر احناف بخاطر ضرورت و عرف عام، به قول جمهور فقها فتوی داده‌اند، لذا لازم نیست کالا از زمان معامله تا زمان تحویل در بازار موجود باشد، بلکه وجود کالا فقط در زمان تحویل کافی است. و زاد أبوحنیفة (رحمه الله) أیضا أن یکون المسلم فیه موجودا من حین العقد إلی حلول الأجل...، و خالفهم الجمهور...، و یری أن مذهب الجمهور في هذا الباب أوفق بالتیسیر الذي شرع له السلم، ولا سیما في زماننا هذا ولذلك قد وسع شیخ مشایخنا التهانوی (رحمه الله) في العمل بقول الجمهور في هذا الباب للضرورة. (فتح الملهم، باب السلم ۶۵/۷ _ إمداد الفتاوی، کتاب البیوع ۱۰۶/۳ _ قاموس الفقه، سلم ۱۷۵/۴ _ فتاوای دارالعلوم زکریا، باب پنجم، بیع سلم، ۲۷۴/۵) ۲_ بطل بیع ما لیس بمال کالدم و المیتة والحر والبیع به، والمعدوم. (رد المحتار، کتاب البیوع، باب البیع الفاسد ۲۳۵/۷) ۳_ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنْ لَا أَخِرَّ إِلَّا قَائِمًا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي الْبَيْعَ، وَلَيْسَ عِنْدِي أَفَأَبِيعُهُ؟ قَالَ: " لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ" (مسند امام احمد حنبل، رقم الحدیث: 15312) ۴_ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ» (المستدرک علی الصحیحین، رقم الحدیث: 2343) والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت چهارم ⬅️ نسیه فروختن با قیمت بیشتر در بازار معاملات طبیعتا قیمت نقدی یک جنس با قیمت نسیه‌ی آن متفاوت است، و فروشنده عموما کالای خود را در صورت فروش نسیه، با قیمت بیشتری می‌خواهد که بفروشد. جمهور فقها و محدثین معامله‌ی نسیه را با رعايت دو شرط ذیل جایز قرار داده‌اند: الف) فروشنده و خریدار درباره‌ی نقدی یا نسیه بودن جنس، باید باهم به صورت قطعی توافق کنند و هیچگونه ابهامی در معامله نباشد. چرا که اگر فقط گفته شود قیمتش به صورت نقدی فلان مبلغ و نسیه فلان مبلغ، (بدون مشخص کردن یکی از آن دو)، شرعا اين معامله جایز نیست. ب) اگر به طور نسیه معامله شود، باید زمان پرداخت مبلغ کالا معلوم شود.۱ ⏺ معامله‌ی نقد و نسیه‌ی زعفران یکی از صورت‌های مروجه در بازار، معامله‌ی نقد و نسیه زعفران است که در این باره باید به سه مطلب زیر توجه شود: الف) معنای معامله‌ی نقد ونسیه. ب)حکم شرعی آن. ج) شرایط معامله‌ی نقد و نسیه. الف) معنای نقد و نسیه: معامله‌ی نقد و نسیه در اصطلاح فقهی عبارت از توَرّق است، و تورق یعنی: شخص خریدار کالایی را به صورت نسیه بخرد و آن کالا را به صورت نقدی در بازار به قیمت کمتر به شخصی غیر از فروشنده بفروشد تا به مبلغ مورد نیاز خود برسد.۲ ب) حکم معامله‌ی نقد و نسیه: نکته‌ای که باید به آن توجه شود این است که اسلام دین أخوّت، رأفت و همدلی است، بنابراین اولاً تا جاییکه در توان شخص فروشنده است، کالا را به صورت قرضی به خریدار بدهد (در صورتی که هدف خریدار، تأمین هزینه‌های زندگی او است) و ثانیاً اگر خریدار با هدف سرمایه‌گذاری این کالا را می‌خرد، برای فروشنده بهتر است که با مشتری معامله‌ی مضاربت انجام دهد و یا اینکه با آن شریک شود. و اگر فروشنده فقط به انجام معامله‌ی نقد و نسیه تمایل دارد، با رعایت شرایط آن (که در ادامه مطلب می‌آید) جایز است. (البته باید فروشنده انصاف را رعایت کند و از مجبوری خریدار سوء استفاده نکند، چون خلاف اخلاق اسلامی و انسانی است.) حتی بعضی از فقهای احناف مثل ابن الهمام (رحمه الله) این معامله را در صورتی که مشتری پول را برای اهداف شخصی‌اش نیاز دارد خلاف اولی می‌داند (یعنی انجام ندهد بهتر است).۳ ج)شرایط جواز معامله‌ی نقد و نسیه: برای جواز معامله نقد و نسیه سه شرط اساسی و مهم وجود دارد: ۱_ کالا در ملکیت فروشنده باشد. ۲_ خریدار جنس را (بعد از خرید) به قیمت کمتر به خود فروشنده یا وکیلش ندهد، زیرا در این صورت تحت ربا داخل می‌شود، بلکه جنس را به شخصی غیر از فروشنده بدهد. ۳_ هیچ شرطی که باعث فساد معامله گردد، در معامله گذاشته نشود.۴ --------------- پی نوشت‌ها ۱_ أما الأئمة الأربعة وجمهور الفقهاء و المحدثین، فقد أجازوا البیع المؤجل بأکثر من سعر النقد، بشرط أن یبت العاقدان علی أنه بیع مؤجل بأجل معلوم. (فقه البیوع، زیادة الثمن من أجل التأجیل ۵۴۲/۱) ۲_ التورق في اصطلاح الفقهاء: أن یشتری المرء سلعة نسیئة، ثم یبیعها نقدا لغیر البائع بأقل مما اشتراه به لیحصل بذلك علی النقود. (بحوث في قضایا فقهیة معاصرة، أحکام التورق ۴۶/۲) ۳_ چکیده‌ای از کتاب "بحوث فی قضایا فقهیة معاصرة۲/ ۶۲ _ ۶۰ ، فقه البیوع۵۵۵/۱) ۴_ و التورق الذي تصوره الفقهاء و حکموا بجوازه: هو أن السلعة موجودة عند البائع مملوکة له ملکا حقیقیا ثم تنتقل ملکیتها إلی المشتري بحکم البیع الحقیقی...، نص القرار ما یأتی: أولا أن بیع التورق: هو شراء سلعة في حوزة البائع و ملکه بثمن مؤجل، ثم یبیعها المشتري بنقد لغیر البائع للحصول علی النقد. (بحوث في قضایا فقهیة معاصرة، ۶۲/۲) والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت سوم ⬅️ حكم پرداخت عشر قبل از برداشت محصول؟ سؤال: آیا می‌توان عشر زعفران را جلوتر پرداخت کرد یا باید روز برداشت ادا شود؟ جواب: در اين مورد فقهای کرام سه صورت بیان کرده‌اند: الف: پرداخت عشر قبل از کشت محصول،: شرعا بالاتفاق جایز نیست. ب: پرداخت عشر بعد از روییدن محصول: شرعا جایز می‌باشد. ج: محصول را کاشته ولی هنوز نروییده است: در این صورت پرداخت عشر طبق قول امام ابویوسف (رحمه الله) صحیح، ولی طبق قول امام محمد (رحمه الله) صحيح نمی‌باشد، و همین قول راجح و احوط است.۱ ⬅️ زکات محصولی که عشرش ادا شده سؤال: بعد از ادای عشر محصول، اگر یک سال بر آن بگذرد آیا دوباره پرداخت زکات لازم است یا خیر؟ جواب: بعد از ادای عشر، تا زمانی که محصول را نفروشد زکاتی بر آن تعلق نمی‌گیرد، اما بعد از فروش محصول، اگر بر مبلغ حاصل از آن، یک سال بگذرد و به اندازه‌ی نصاب هم باشد، و یا اینکه شخص از قبل صاحب نصاب بوده و سال بر آن گذشته، بر این مبلغ نیز زکات واجب شده و جزو اموال زکاتی محسوب می‌شود.۲ ⬅️ پرداخت عشر از پیاز زعفران؟ سؤال: آیا پرداخت عشر از پیاز زعفران لازم است یا خیر؟ جواب: در مصوبه مجمع هم‌اندیشی فقهی که در تاریخ 5 مهرماه 1397 هج.ش. در حوزه علمیه احناف خواف برگزار شد، آمده است: اگر گل زعفران مقصود بالزرع باشد یعنی به قصد گل کشت شود، پیاز زعفران عشر ندارد. اما در صورتی که پیاز زعفران مقصود بالزرع قرار گیرد و آن را با این نیت کشت کنند که بعد از دو یا سه سال پیاز را بفروشند، در در این صورت در پیاز زعفران نیز عشر لازم می‌شود. تبصره: امروزه با توجه به بالا بودن قیمت پیاز و صرف نظر کردن مردم از گل آن، دارالإفتای حوزه‌ی علمیه انوار العلوم خیرآباد، احتیاط را در لزوم ادای عشر می‌داند.۳ --------------- پی نوشت‌ها ۱_ و علی هَذَا يُخَرَّجُ تَعْجِيلُ الْعُشْرِ وَإِنَّهُ عَلَى ثَلَاثَةِ، أَوْجُهٍ: فِي وَجْهٍ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ، وَفِي وَجْهٍ لَا يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ، وَفِي وَجْهٍ فِيهِ خِلَافٌ أَمَّا الَّذِي يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ فَهُوَ أَنْ يُعَجَّلَ بَعْدَ الزِّرَاعَةِ وَبَعْدَ النَّبَاتِ؛ لِأَنَّهُ تَعْجِيلٌ بَعْدَ وُجُودِ سَبَبِ الْوُجُوبِ وَهُوَ الْأَرْضُ النَّامِيَةُ بِالْخَارِجِ حَقِيقَةً أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ فَصَلَهُ هَكَذَا يَجِبُ الْعُشْرُ؟ وَأَمَّا الَّذِي لَا يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ فَهُوَ أَنْ يُعَجِّلَ قَبْلَ الزِّرَاعَةِ؛ لِأَنَّهُ عَجَّلَ قَبْلَ الْوُجُوبِ وَقَبْلَ وُجُودِ سَبَبِ الْوُجُوبِ لِانْعِدَامِ الْأَرْضِ النَّامِيَةِ بِالْخَارِجِ حَقِيقَةً لِانْعِدَامِ الْخَارِجِ حَقِيقَةً وَأَمَّا الَّذِي فِيهِ خِلَافٌ فَهُوَ أَنْ يُعَجِّلَ بَعْدَ الزِّرَاعَةِ قَبْلَ النَّبَاتِ، قَالَ أَبُو يُوسُفَ: يَجُوزُ وَقَالَ مُحَمَّدٌ: لَا يَجُوزُ. وَجْهُ قَوْلِ مُحَمَّدٍ إنَّ سَبَبَ الْوُجُوبِ لَمْ يُوجَدْ لِانْعِدَامِ الْأَرْضِ النَّامِيَةِ بِالْخَارِجِ لَا الْخَارِجُ فَكَانَ تَعْجِيلًا قَبْلَ وُجُودِ السَّبَبِ فَلَمْ يَجُزْ كَمَا لَوْ عَجَّلَ قَبْلَ الزِّرَاعَةِ وَجْهُ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ إنَّ سَبَبَ الْخُرُوجِ مَوْجُودٌ وَهُوَ الزِّرَاعَةُ فَكَانَ تَعْجِيلًا بَعْدَ وُجُودِ السَّبَبِ فَيَجُوزُ. (بدائع الصنائع، کتاب الزکاة، 2/ 81) وفي الهندیه :و لو عجل بعد الزراعة قبل النبات فالأظهر: أنه لایجوز. (الفتاوی الهندیة، 1/ 249- أحسن الفتاوی، باب العشر، ۳۷۱/۴) ۲_ أحسن الفتاوی، باب العشر والخراج ۳۷۰/۴ _ آپ کے مسائل أور أن کاحل، ۱۸۴/۵ ۳_ لما في المبسوط للسرخسي: من أن الأخذ بالاحتیاط في باب العبادات واجب. (رد المحتار کتاب الزکاة، باب صدقة الفطر، ۳۶۶/۲) وفي البدائع: أن الأخذ بالاحتیاط عند الاشتباه واجب. (بدائع الصنائع، ۱۲۴/۱ - فتاوی محمودیه، ۳۴۱/۲۲) والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت دوم ⬅️ نصاب عشر تعریف نصاب: نصاب در اصطلاح فقهی به مقدارِ مشخصی از دارایی گفته می‌شود که در صورت مالک بودن آن، احکامی مانند زکات، عشر، صدقه فطر و قربانی بر شخص لازم می‌شود. نزد فقهای حنفی برای وجوب عشر نصابی تعیین نشده. بلکه در هر مقدار محصولی که برداشت شود، عشر واجب می‌گردد، خواه کم باشد یا زیاد. البته طبق نظر برخی از محققین (چنانکه در أحسن الفتاوى و فتاواى محمودیه و... آمده) در کمتر از یک صاع عشر واجب نمی‌شود. ۱ ⬅️ آیا کسر هزینه‌ها قبل از ادای عشر جایز است؟ از آنجا که عشر در مقابل محصول زمین پرداخت می‌گردد، هیچ نوع خرج‌کردی از قبیل پول کارگر (برای چیدن، پَر کردن و...)، پول تراکتور، هزینه‌ی لای روبی، کانال کشی، لوله کشی و...، قبل از ادای عشر نباید کسر شود.۲ ⬅️ زمان ادای عشر فقها در مورد زمان پرداخت عشر گفته‌اند: به محض برداشت محصول باید عشر پرداخت شود، چرا که خداوند می‌فرماید: «وآتوا حقه یوم حصاده» بنابراین لازم است قبل از انجام هر کاری، ابتدا عشر محصول پرداخت شود، و شایسته نیست که برای پرداخت عشر تاخیر صورت گیرد. ⬅️ عشر زمین‌های اجاره‌ای و شراکتی؟ در زمین‌های اجاره‌ای عشر بر مستأجر لازم می‌شود.۳ عشر در زمین‌های شراکتی بدین شرح است: الف: اگر «زمین و بذر» از یکی باشد و «کار» (به اصطلاح مردم دهقانی) از دیگری باشد، که شخص در مقابل کارکرد و زحمت خود مثلاً 20٪ یا 25٪ از محصول یا هر آنچه را که قید کرده‌اند (مطابق عرف رایج) برای خود به عنوان مزد و اجرت تعیین می‌کند، در این صورت عشر کل محصول بر عهده‌ی صاحب زمین است. ب: اگر بذر از یکی باشد و زمین از دیگری، عشر بر هر دو نفر طبق سهم هر کدام تقسیم می‌شود.۴ --------------- پی نوشت‌ها ۱_ ويجب العشر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى في كل ما تخرجه الأرض من الحنطة والشعير و البطيخ والقثاء والخيار والباذنجان وأشباه ذلك مما له ثمرة باقية أو غير باقية قل أو كثر. (الفتاوى الهندية، كتاب الزكاة ۲۴۷/۱) في كل ما تخرجه الأرض من الحنطة و الشعير و البقول و أشباه ذلك، ‌لها ثمرة باقية أو غير باقية يجب فيها العشر في قول أبي حنيفة قل أو كثر. (فتاوى قاضي خان،‌ كتاب الزكاة، باب العشر ۱۶۹/۱) وتجب في مسقی السماء أي مطر وسیح کنهر بلا شرط نصاب قوله ( بلا شرط نصاب ) فيجب فيما دون النصاب بشرط أن يبلغ صاعا وقيل نصفه وفي الخضروات التي لا تبقى وهذا قول الإمام. (الدر مع الرد، باب العشر، ۳۵۶/۲- فتاوی محمودیه، ۴۳۲/۹- أحسن الفتاوی 4/ 353 _ فتاوای منبع العلوم، کتاب الزکاة ۱۱۸/۶) ۲_ بلا رفع مؤن أي کلف الزرع وبلا إخراج الزرع و بلا إخراج البذر لتصریحهم بالعشر في کل الخارج. ( الدر مع الرد، باب العشر، ۳۵۹/۲) وَلَا يُحْتَسَبُ لِصَاحِبِ الْأَرْضِ مَا أَنْفَقَ عَلَى الْغَلَّةِ مِنْ سَقْيٍ، أَوْ عِمَارَةٍ، أَوْ أَجْرِ الْحَافِظِ، أَوْ أَجْرِ الْعُمَّالِ، أَوْ نَفَقَةِ الْبَقَرِ؛ لِقَوْلِهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِغَرَبٍ أَوْ دَالِيَةٍ أَوْ سَانِيَةٍ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ}، أَوْجَبَ الْعُشْرَ وَنِصْفَ الْعُشْرِ مُطْلَقًا عَنْ احْتِسَابِ هَذِهِ الْمُؤَنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْجَبَ الْحَقَّ عَلَى التَّفَاوُتِ لِتَفَاوُتِ الْمُؤَنِ وَلَوْ رُفِعَتْ الْمُؤَنُ لَارْتَفَعَ التَّفَاوُتُ. (بدائع الصنائع، ۹۳/۲، فتاوی عثمانی، ۱۲۹/۲، جواهر الفقه، ۳۶۹/۳ و...) ۳_ قلت لكن في زماننا عامة الأوقاف من القرى والمزارع لرضا المستأجر بتحمل غراماتها ومؤنها يستأجرها بدون أجر المثل بحيث لا تفي الأجرة و لا أضعافه بالعشر أو خراج المقاسمة فلا ينبغي العدول عن الإفتاء بقولهما. (الدر مع الرد،کتاب الزکاة، ۳۶۶/۲ - قاموس الفقه، عشر _ متفرق ضروری احکام۳۹۸/۴ - أحسن الفتاوی، باب العشر والخراج ۳۳۵/۴) ۴_ و في المزارعة: إن کان البذر من رب الأرض فعلیه، و لو من العامل فعلیهما. (الدر مع الرد، کتاب العشر، ۳۶۶/۲ - الفتاوی التاتارخانیة، الفصل الثالث فیمن یجب علیه العشر وفیمن لایجب، 3/ 280) والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

🔷 بخشی از مسائل و احکام معاملات زعفران 🔸 قسمت اول 📝 دلایل وجوب عشر از قرآن وسنت خداوند متعال در سوره‌ی بقره می‌فرماید: "یا أیها الذین آمنوا أنفقوا من طیبات ما کسبتم و مما أخرجنا لکم من الأرض" ای اهل ایمان از چیزهای پاکیزه‌ی کسب خویش و از آنچه ما بیرون آورده‌ایم برای شما از زمین، خرج کنید. ۱ و در سوره‌ی أنعام می‌فرماید: "و آتوا حقه یوم حصاده" و حق آن را، روز درو کردنش ادا کنید.۲ رسول اکرم صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: در محصولاتی که بوسیله‌ی آب باران و چشمه‌‌ها آبیاری می‌شود و یا اینکه زمین دیم است عُشر، و در محصولاتی که بوسیله‌ی کشیدن آب آبیاری می‌شود، نصف عُشر لازم می‌شود.۳ و در حدیث دیگری آمده است: در آنچه که بوسیلۀ رودخانه‌ها و آب باران آبیاری می‌شود عُشر لازم است، و در محصولاتی که با کشیدن آب از چاه بوسیله شتر و غیره آبیاری می.شود، نصف عُشر لازم می‌گردد.۴ مقدار وجوب عشر در زمین‌هایی که به وسیله‌ی نزولات آسمانی، چشمه، قنات و کاریز آبیاری می‌شود عُشر (يك دهم) لازم می‌شود، و در زمین‌هایی که با آب چاه یا آب خریداری شده آبیاری می‌شود، در آنها نصف عُشر (یک بیستم) لازم می‌شود.۵ اگر زمین گاهی اوقات با آب چاه و گاهی با آب قنات و چشمه آبیاری می‌شود، در این موقع غالب آن اعتبار دارد، یعنی اینکه ببینیم از کدام نوع بیشتر آبیاری شده است، و اگر بصورت مساوی آبیاری شود، از نصف محصول عشر و از نصف دیگر نصف عشر (یک بیستم) پرداخت نماید۶ ⬅️ قابل ذکر است: اگر کسی بخواهد به جای محصول از قیمت آن عشر پرداخت کند، شرعاً جایز است و اشکالی ندارد؛ البته در این صورت باید قیمت هر روز گل را جدا محاسبه و پرداخت نماید.۷ --------------- پی نوشت‌ها 1- بقره ۲۶۷، تفسیر معارف القرآن 2- أنعام 141، مصدر سابق 3- "فیما سقت السماء و العیون أو کان عثریا العشر، و ما سقی بالنضح نصف العشر"  (صحیح البخاری، باب العشر) 4- "قال النبي صلی الله علیه وسلم : فیما سقت الأنهار، و الغیم العشر، وفیما سقی بالسانیة نصف العشر" (صحیح مسلم باب ما فیه العشر، أو نصف العشر......سنن أبی داود، باب صدقة الزرع و ... 5- کما فی البدائع: "ما سقته السماء ففیه العشر و ما سقی بغرب أو دالیة أو سانیة ففیه نصف العشر" ، فتاوی فریدیه، کتاب الزکاة ۴۹۱/۳ _ فتاوای منبع العلوم کوه‌ون، کتاب الزکاة ۱۰۳/۶ _ محمود الفتاوی، کتاب الزکاة ۲۰۶/۲ 6ـ وتجب في مسقی السماء أي مطر وسیح کنهر بلا شرط نصاب....العشر ونصفه في مسقی غرب و دالیة و في کتب الشافعیة: أو سقاه بماء اشتراه و قواعدنا لا تأباه. (الدر مع الرد، کتاب الزکاة ۳۵۸/۲، بدائع الصنائع ۹۳/۲، امداد الفتاوی، فصل في العشر و الخراج ۵۸/۲، فتاوای دارالعلوم زکریا ۱۵۷/۳، جواهر الفقه ۳۶۹/۳ (و لو سقی سیحا و بآلة اعتبر الغالب و لو استویا فنصفه و قیل ثلاثة أرباعه (و قیل ثلاثة أرباعه) ... لأن نصفه مسقی سیح و نصفه مسقی غرب، فیجب نصف العشر و نصف نصفه. (الدر مع الرد، کتاب الزکاة ۳۵۹/۲ - امداد الفتاوی، فصل في العشر والخراج ۵۸/۲) 7ـ حتی یجوز أداء قیمته عندنا. (بدائع الصنائع، فصل في صفة الواجب ۶۳/۲، زکات کی مسائل ص 310) والله أعلم بالصواب 🌐 دارالإفتاء أنوارالعلوم خیرآباد _ تایباد🌐 جهت تماس و ارسال سؤالات با شماره‌های زیر ارتباط برقرار نمایید: 🔷 دارالإفتاء أنوارالعلوم خيرآباد: 05154663622 09150067768 09156264960 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴

📜 بخشی از احکام و معاملات مروجه زعفران 🔷 مسائلی در مورد عشر 🔷 نصاب عشر، عدم کسر هزینه قبل از ادای عشر، عشر زمین‌های شراکتی 🔷 پرداخت عشر قبل از برداشت محصول، عشر پیاز زعفران 🔷 نقد نسیه زعفران 🔷 صورت‌های مختلف پیش‌فروش گل زعفران 🔷 تفاوت نرخ پاک‌کردن گل بخاطر تفاوت نوع گل‌پاک‌کنی 🔷 عشر سهمیه‌ی گلچین بر عهده‌ی صاحب زمین است 🔷 محاسبه‌ی عشر از کل محصول، بدون در نظر گرفتن هزینه‌ی گل‌چینی و... ‌. 🔷 عشر گل زعفران زمینی که صاحبش آنها را به دیگری هدیه می‌دهد بر عهده‌ی کیست؟ 🔷 عده‌ای گل‌های زعفران خود را به شخصی تحویل می‌دهند تا گل‌ها را به شهر برده و برایشان بفروشد و کیلویی 10 هزار تومان به وی می‌دهند. از نظر شرعی چه حکمی دارد؟ 🔷 حکم معامله‌ی رسیدهای فروش زعفرانی که کشاورز به تعاونی فروخته است. 🔷 پورسانت گرفتن بخاطر تأمين کارگر 🔷 فروش گل زعفران بدون ذکر قیمت و تصفیه حساب بعد از فصل گل، جایز است 🔷 معامله گل زعفران با سرگل 🔷 در محصولات زمین‌های وقفی عشر واجب می‌گردد 🌐 بخش تخصص فقه مدرسه علوم دینی انوارالعلوم خیرآباد-تایباد🌐 https://t.me/feghhsariat 🔴 لینک کانال را به دیگران معرفی کنید و در کار خیر سهیم باشید 🔴