ردٍوٌدٍ و شُـــــبًـــــــــــهّــآتٌ

⛔⛔لرد الشبهات الإمام الحسن رجل مطلاق ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ع طَلَّقَ خَمْسِينَ امْرَأَةً فَقَامَ عَلِيٌّ ع بِالْكُوفَةِ فَقَالَ يَا مَعَاشِرَ أَهْلِ الْكُوفَةِ لَا تُنْكِحُوا الْحَسَنَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ مِطْلَاقٌ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ بَلَى وَ اللَّهِ لَنُنْكِحَنَّهُ فَإِنَّهُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ابْنُ فَاطِمَةَ ع فَإِنْ أَعْجَبَتْهُ أَمْسَكَ وَ إِنْ كَرِهَ طَلَّق‏. الكافي، ج 6 ص 56، الجواب : إن سند الرواية فيها اختلاف كثير في الراوي ( يحيى ابن أبي العلاء) فإن هذا الراوي فيهم من وثقة كالنجاشي ومنهم من قال انه مجهول كالسيد الخوئي ومنهم من قال ان الرواية ضعيفة كالمجلسي في مرأة العقول ولكن نحن بقطع النظر عن السند فالرواية باطلة متناََ كالآتي : ان من القواعد لمعرفة الحديث الصحيح (أي قول المعصوم عليه السلام) صحيح او لا هو بموافقة الحديث لكتاب الله والأحاديث أهل البيت ومخالفته للعامه فإن خالف احد الشروط فالحديث باطل سألت الإمام الصادق (قلت: فإن كان الخبران عنكما مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسُنّة وخالف العامّة، فيؤخذ به، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسُنّة ووافق العامّة.) الكافي 1: 67 فتاتي للرواية ١ _ انها مخالفة لكتاب الله لانه الإمام الحسن معصوم من عند الله ومطهر ٢ _ ان الرواية تستنقص من مقام الإمام الحسن علية السلام وكل رواية تنزل من مقام المعصوم باطلة ٣ _ انها موافقة لروايات أهل السنه بل وردت عندهم كما وردت عندنا ومن هنا يبين ان الرواية مدسوسه من قبل أهل السنه قال : وأنا محمّد بن عمر ، حدثني حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه قال : قال علي : يا أهل الكوفة لا تزوّجوا الحسن بن علي فإنه رجل مطلاق ، فقال رجل من همدان : والله لنزوّجنه فما رضي أمسك ، وما كره طلّق تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء ١٣ الصفحة ٢٤٩ وهنا يثبت بطلان الرواية متناََ والله ولي التوفيق...

⛔⛔لرد الشبهات الامام الحسن رجل مطلاق ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 أحمد بن مُحمد بن خالِد البَرقي عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: أَتَى رَجُلٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّاً عليه السلام فَقَالَ لَهُ جِئْتُكَ مُسْتَشِيراً أَنَّ الْحَسَنَ عليه السلام وَ الْحُسَيْنَ عليه السلام وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ خَطَبُوا إِلَيَّ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ أَمَّا الْحَسَنُ فَإِنَّهُ مِطْلَاقٌ‏ لِلنِّسَاءِ وَ لَكِنْ زَوِّجْهَا الْحُسَيْنَ فَإِنَّهُ خَيْرٌ لِابْنَتِكَ‏. المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج ٢ - الصفحة ٦٠١ الجواب: وعلى فرض صحة سند الرواية الا ان السند لا تكون الرواية صحيحة الا اذا تم دراستها من جانب المتن ومعرفة صحه الحديث لذلك ان هذا الرواية صحيحة السند ولكن هناك خلل في متن الحديث لذلك يثبت البطلان للرواية على عدة أدلة منها : ١ _ان في المتن (أي الحديث) خلل كبير ان الإمام الحسن والحسين عليهم السلام قد خطبوا من الرجل ولم يعلم والدهم بها حتى اخبره الرجل وهذا لا يصدر من المعصوم التصرف كيف يخطب لنفسه ويتقدم ولا يقول لابية بهذا الفعل وهذا ما يورد خلل في متن الحديث ٢_ مخالف لكتاب الله لان الله طهر الحسن تطهيرا وهذا الفعل لا يقوم به شخص مطهر من الله ٣ _ مخالف للعصمة وهذا الحديث يستنقص من مقام المعصوم وكل حديث ينقص او يطعن بالمعصوم باطل ٤ _ قول الإمام علي عليه السلام فيه خلل لان في قولة ان الحسين خير من الحسن هذا مخالف لرواياتنا ولما نعتقد به لان في الأحاديث الثابتة هو أن الإمام الحسن افضل من الامام الحسين عليه السلام وهذا باعتراف الإمام الحسين عليه السلام قال الإمام الحسين عليه السلام (أبي خير مني، وأمي خير مني، وأخي خير مني، ولي ولكل مسلم برسول الله صلى الله عليه وآله أسوة) الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ٩٤ وهذا يدل على أن فيها خلل في المتن ولا يمكن الوثوق فيها اذاََ هيه باطلة والله ولي التوفيق.....

⛔⛔لرد الشبهات الإمام الحسن رجل مطلاق ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 عباس الرافضي: حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ عَلِيّاً قَالَ وَ هُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ لَا تُزَوِّجُوا الْحَسَنَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ‏ مِطْلَاقٌ‏ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ فَقَالَ بَلَى وَ اللَّهِ لَنُزَوِّجَنَّهُ وَ هُوَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ ابْنُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَ وَ إِنْ شَاءَ طَلَّقَ. الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (المتوفى328 هـ)، الكافي، ج 6 ص 56، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش. سلسلة رواة هذه الرواية اربعة اشخاص حسب الترتیب هم: حميد بن زياد، حسن بن محمد بن سماعة، محمد بن زياد بن عيسي و عبد اللَّه بن سنان. الراوي الثالث و الرابع هم من الشيعة الإثنی عشریة و هما معتمدا اهل الفن. الراوي الأول و الثانی و لو انهم اشخاص موثقون الا انهم حسب العقيدة، من الواقفية. النجاشي یقول فی حميد بن زياد هکذا : حميد بن زياد بن حماد ... كان ثقة واقفا وجها فيهم. النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (المتوفى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 132، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ. هو یقول فی حسن بن محمد بن سماعة هکذا : الحسن بن محمد بن سماعة من شيوخ الواقفة ... ثقة وكان يعاند في الوقف ويتعصب. النجاشي الأسدي الكوفي، ابوالعباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس (المتوفى450هـ)، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المشتهر ب‍ رجال النجاشي، ص 132، تحقيق: السيد موسي الشبيري الزنجاني، ناشر: مؤسسة النشر الاسلامي ـ قم، الطبعة: الخامسة، 1416هـ.   الشيخ الطوسي ایضا یقول فی حسن بن محمد بن سماعة هکذا : الحسن بن محمد بن سماعة واقفي المذهب. الطوسي، الشيخ ابوجعفر، محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (المتوفى460هـ)، الفهرست، ص 103، تحقيق: الشيخ جواد القيومي،‌ ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة،‌ الم: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الأولى النکتة الملفة ل النظر هی ان الروايات التي فی سلسلة اسانیدها رواة موثوقون لکن غير امامية ، تقبل حینما لم یوجد فی مضمونها معارض. الشيخ الطوسي یقول هنا هکذا : وأما إذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفة والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه فان كان هناك قرنية تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة. الطوسي، محمد بن الحسن، الاستبصار (المتوفی460هـ)، عدة الأصول، ج 1 ص 381، تحقيق : محمد مهدي نجف، ناشر : مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام).   من الجدیر ان العلامة الحلي یقول فی روايات «حميد بن زياد» هکذا : فالوجه عندي قبول روايته إذا خلت عن المعارض. الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (المتوفى726هـ) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص 129، تحقيق: فضيلة الشيخ جواد القيومي، ناشر: مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة: الأولى، 1417هـ. فی القسم النهايي، نذکر تعارض هذه الرواية مع تعالیم الإمامية حسب التفصيل. فی النتيجة؛ سند الرواية المذکورة من هذه الجهة مطعون فیه الروايه غير صحيحه لان الروايه واقفيه مطعون فيها

⛔⛔لرد الشبهات الإمام الحسن رجل مطلاق ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 الدعائم 257 ج 2 - كان الحسن بن علي عليهما السلام يتزوج النساء كثيرا ويطلقهن، إذا رغب في واحدة (منهن - خ) وكن عنده أربعا، طلق واحدة منهن وتزوج التي رغب فيها فأحصن كثيرا من النساء على مثل هذا قال أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال علي عليه السلام لأهل الكوفة لا تزوجوا حسنا فإنه رجل مطلاق. جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ٢٢ - الصفحة ٧ الجواب : الرواية مرسلة  (لا يحتج بها من باب الاحتجاج والحوار) من بداية الكلام كان هذا كلام العالم وكان يقوم بشرح مقدم لقول الإمام الباقر لذلك قال (على مثل هذا قال) يعني الكلام الذي كان يسبق قول الإمام كان كلام العالم وليس قول المعصوم عليه السلام وأما قول الإمام الباقر  عليه السلام فالحديث باطل مدسوس من حيث الاتي : ١_ مخالف لكتاب الله لان الله طهر الحسن تطهيرا وهذا الفعل لا يقوم به شخص مطهر من الله ٢ _ مخالف للعصمة وهذا الحديث يستنقص من مقام المعصوم وكل حديث ينقص او يطعن بالمعصوم باطل ٣ _ هو موافق لأهل السنه وكل ما يوافق أهل السنه ويختلف احاديثنا باطل حدثنا أبو بكر قال نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال قال علي: يا أهل العراق أو يا أهل الكوفة لا تزوجوا حسنا فإنه رجل مطلاق. المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج ٤ - الصفحة ١٧٢ والحديث صحيح والله ولي التوفيق...

⛔⛔لرد الشبهات سلسلة الإمام الحسن رجل مطلاق ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜

السلام عليكم اخوان والله العظيم تره هاي مصيبة الله شاهد يعني يجي يسرق الرد وينسبه لنفسه ونوب يحاورك هو له وبعدين من يتبين الحق يكول ما امسحه ويسرقه عينك عينك غير مبري الذمة لكل شخص اخذ الردود من غير اذني وبسبب هذولي الكذابين راح يتم غلق التحويل من القناة نهائياََ وحسبي الله ونعم الوكيل

⛔⛔لرد الشبهات الإمام علي يعاقب الإمام الحسين ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 (باب حكم طلب المبارزة) وقال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الحسين بن علي (عليهما السلام) دعا رجلا إلى المبارزة فعلم به أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: لئن عدت إلى مثل هذا لأعاقبنك ولئن دعاك أحد إلى مثلها فلم تجبه لأعاقبنك، أما علمت أنه بغى الكافي - الشيخ الكليني - ج ٥ - الصفحة ٣٥ وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٥ - الصفحة ٨٩ الجواب : علينا أن نعرف ان جميع ما يقوم به المعصوم هو على علم لانه من تعليم الله لهم بما كان وما يكون ما سيكون لذلك كل أفعالهم على علم اما من باب التعليم او من باب التشريع لذلك سوف نقوم بشرح الروايه لكم شرح الرواية : ان الرواية وردت في باب حكم طالب المبارزة اي العالم في هذا الباب أورد جميع تعاليم المعصوم في المبارزة الخصم وهذه الرواية كانت تتحدث عن آداب المبارزة وأخلاق الائمه في مبارزة خصمهم حيث أن الامام الحسين عندما طلب من الخصم القتال والذي بدأ الطلب والقتال هو الإمام الحسين عليه السلام لم يقبل أمير المؤمنين عليه السلام بهذا الفعل لانه ليس من اخلاقهم بدأ الحرب لان جدهم النبي المصطفى رحمة للامه وقال له من يطلب منا الحرب ولم تجبه لا يقبل ايضاََ هذا الفعل لان اطباعهم واوصافهم بالشجاعه عرفت عليهم السلام فلا يهروب ولا يتجابون أمام شخص سؤال / لماذا قام الإمام الحسين بهذا الفعل وهو يعلم انه حرام ومنهي عنه من قبل أبيه؟ جواب : كان فعل الإمام الحسين عليه السلام من باب التعليم اي بفعل عالم به إنما من باب اعلام الناس بتعاليم الحرب وادابها وهذا ورد في القرآن الكريم عندما سأل الله موسى ما في يده وهو يعلم ما في يده إنما كان السؤال من باب إعلامنا نحن القارئين في الأمر الذي في يده كذلك كان فعل الإمام الحسين عليه السلام

⛔ لكل شخص يحاول يبحث عن حقيقة قتل رسول الله هنا شرح مفصل مع الدليل وفقنا الله واياكم https://youtu.be/OtaDx6P4B0A?si=3ZblpRN7XiDyuRH1

💠 البهلول يقصف عائشة 💠 أن بهلولا حضر مجلس جماعة يتذاكرون الحديث فرووا في أثناء ذلك عن (عائشة) انها قالت لو أدركت ليلة القدر ما سالت ربي الا العفو والعافية، فقال بهلول تركتم نصف الدعاء. قالوا وما هو؟ قال والظفر بعلي بن أبي طالب. 📚أعيان الشيعة،لمحسن الأمين،ج:3،ص:619

⛔⛔لرد الشبهات الزياده والنقصان في القرآن ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 6 - عن ميسر عن أبي جعفر عليه السلام قال: لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفى حقنا على ذي حجى، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج ١ - الصفحة ١٣ الجواب : كثير من الشيعة عندما يقرأون هذه الرواية يظنون ان الرواية تتكلم في تحريف القرآن بالمعنى الظاهر اي تبديل كلمات منه وهذا الاعتقاد بسبب عدم المعرفة او بسبب الغفله عن القيود التي في الرواية توضح عدم تحريف بمعنى تبديل الكلمات إنما بمعنى تحريف المعنى والمقصد وسبب النزول للاية لا الآية نفسها محرفه شرح الرواية : ناخذ عبارة عبارة اولاََ: (لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفى حقنا على ذي حجى) نسأل سؤال كيف أصبحت الزياده ونقصان في نفس الموضع هذا يصبح جمع النقيضين وجمع النقيضين محال يعني نفس الآية فيها زياده ونقصان لا يصح ذلك سوف يجيب يقول لا الزياده والنقصان في مواضع مختلفه فنقول لو قلنا في الزياده التي وضعت في القرآن لمصلحه الواضع للزم بيان ذلك مثل لو كان ابي بكر وعمر وعثمان حرفوا القرآن وزادوا فيه لوضع آية تدل على خلافتهم او احقيتهم في الخلافه او بيان فضلهم لكي يستدلوا باحقيتهم على الإمام علي عليه السلام والا ما فائدة الزياده الحاصله التي وضعوها اذا لم تكن فيها فائده لماذا يزيدون بل ينقصوا فقط وهذا يدل على بطلان الزياده بالمعنى اضافه حروف للقرآن وكلمات ليست من القرآن لان لو صح لاضافوا شيء ينفعهم في القرآن وهذا عكس الواقع نجد كل شي ضدهم ويلعنهم وهل شخص يضيف شي يلعنه هذا محال لو قلنا في النقصان في القرآن للزم محذور ان الكلام العربي اذا نقص منه شيء سوف يصبح خلل في المعنى اولاََ ويصبح الكلام غير تام ثانياََ ونجد القرآن الذي بين ايدينا كامل تام من جهه الكلمات ومن جهة المعنى وهذا يبطل النقصان بمعنى نقصان الحروف اي رفع كلمات منه لانه لو صح لوجدنا خلل في القرآن اما من جهه المعنى او الكلام غير واضح وتام وهذا مخالف للواقع القرآن الذي بين ايدينا وهذا يدل على أن القرآن الذي بين ايدينا هو قرآن كامل الحروف ولم تحرك الحروف من موضعها لشهادة الإمام الباقر عليه السلام بسند صحيح قال الإمام الباقر عليه السلام {من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه} الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٥٣ وهنا الإمام يثبت حروف القرآن من كل زيادة ونقيصه وعدم التلاعب في احرف القرآن وتبقى الزيادة والنقصان في القرآن بالتفسير والتاويل اي زادوا في القرآن في تفسيره وتأويله وانقصوا منه فضائل أهل البيت كما كان يفعل معاويه عدم نشر فضائل أهل البيت التي ذكرها القرآن وفسرها النبي ثانياََ : (ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن) وهنا أكبر دليل على عدم تحريف القرآن الكريم وهو ان الإمام سوف يتكلم والقرآن يكون شاهد باياته على قول المعصوم ولو قلنا ان القرآن فيه زياده ونقصان كيف يكون دليل على صدق الإمام والإمام سوف يتخذ القرآن حجه لبيان حقهم وهذا القرآن الذي سوف يشهد هو فيه زياده ونقصان في حروفه فتصبح الشهاده باطله الحجه ضعيفه وهذا باطل عقلاََ وشرعاََ وهذا ما يستلزم قول الإمام الباقر ان القرآن يصدقه اي ان القرآن أكبر حجه ودليل على بيان احقيه الإمام وهذا الدليل غير محرف بالمعنى تبديل الكلمات إنما الزياده والنقصان حاصله في التأويل والتفسير والإمام سوف ينطق بالتاويل الحقيقي والتفسير الحقيقي الذي يكون هو مراد الله والقرآن سوف يشهد له ويصدقه والله ولي التوفيق....

⛔⛔لرد الشبهات الامام يؤذي الحيوانات ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قتل الخطاف أو إيذائهن في الحرم، فقال: لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين عليه السلام فرآني وأنا أوذيهن فقال لي: يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٢٢٤ وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٢٤٧ الجواب : كثيراََ ما اشكلوا أهل السنه على هذا الروايات وقالوا كيف المعصوم يفعل هذا الفعل أليس حرام ومخل بالعصمة وان شاء الله سوف يكون ردنا على شكل نقاط  كالآتي : اولاََ : إن للمعصوم طرق لايضاح الشريعة وايصالها للناس من ضمن هذا الطرق ١_ معصوم يسأل معصوم حتى يسمع الجالسين ويتبين الحكم الشرعي ٢_ معصوم يقوم بفعل شيء من معصوم حتى ينهى المعصوم عن هذا الفعل ويتبين حكم الفعل للناس الذي يشاهدون الحادثة والإمام في هذا الرواية ينقل له فعله وكيف الإمام المعصوم نهى عن هذا الفعل بيان للحكم الشرعي للناس ثانياََ : سوف يسأل الناصبي ويقول أليس فعل الإمام حرام وان كان عن طريق التعليم فهوه فعل حرام جواب الناصبي نقول له متى أصبح الفعل حرام عندما بدأ الإمام المعصوم بالنهي عنه أي عندما نهى عنه الإمام المعصوم أصبح حرام ومكروه إنما قبل هذا النهي لم يكن حرام ومنهي عنه لذلك فعل الإمام قبل نهي اباه عن هذا الفعل لم يكن حرام او مكروه عندما صدر النهي أصبح حرام لذلك لم يفعل المعصوم الحرام ولا المكروه ثالثاََ : علينا أن نعرف ما معنى الايذاء وهل له مراتب الايذاء هو كل ما يتأذى به الإنسان او يكرهه وقد يصل إلى الحيوان وهو  بالقول والفعل الايذاء له مراتب منها أن يقوم إنسان في قتل إنسان او حيوان هذه من أعلى المراتب ومن الممكن أن يمنع الإنسان الحيوان من النوم في مكان هذه ايضاََ من مراتب الايذاء لذلك فإن الإمام عندما قام بالايذاء لا على مدى الضرب او القتل إنما يصدق على الايذاء هو أن يقوم الإمام بتحريكها من مكانها هذا يصدق عليه إيذاء ففعل الإمام عندما اطلق عليه الايذاء لا من الناحيه الحقيقه للفعل اي القيام بالضرب او القتل إنما على الناحيه المجازيه حيث من مصاديق الايذاء تحريكها من مكانها وهذا الفعل مجازاََ يطلق على الايذاء لا حقيقه لانه من أضعف مراتب الايذاء الذي عند العقلاء لا يعد ذنب ولا مكروه كما أن الأطفال تطارد الطيور وتجعلها تطير نحن نقول لهم لا تؤذوا الطير وعندما نرجع إلى الحقيقه هذا اللفظ اطلاقناه مجازاََ لا حقيقه لان الأطفال لم يؤذوا الطيور